代价就是,回来的时候带了一张<黑夜彩虹>和一张<我的野蛮奶奶>的碟子回家.

其实,很早就想看完,但是因为要住校的原因,从来没机会让我可以完完整整的看完一部电视剧. 记忆中,最后一部在电视上从头到尾看的应该还是在01年的时候,中央1台放的<情深深雨蒙蒙>,呵呵,别觉得好笑哦,那个时候,我真的很喜欢这个电视剧的.真的是每集都看的.

年龄大了,是不是会失去对电视的吸引?照例说现在放暑假拉,有时间看电视了,可是却为什么仍旧提不起精神呢?奇怪？我自己都很摸明呢？

好多的片字，都是从网上下载或者是买碟子回来，自己看。我记得《水浒无间道》，很多人都不是很喜欢看，但是，我却在1个白天加晚上看完了整个剧情。觉得，其实是部很不错的电视剧。

电视里每天放两集的做法，不知道什么时候起，已经不能让我感到满足和适应，所以我选择，自己买片，看片，自己自主享受。

今天心情不错，找到个FTP的下载东东，呆会就有《皇上保重》看拉。。。。。。。哈哈，，，，，，，，，开心呢。。。。其实。。。。。。。最主要的是。。。。。。。觉得那个人。。。。。。。。还是挺热心的，偶不会下载FTP，她教会偶使用了。从这个方面来说，小凡说的对“她是个正直的人”

虽然，还不会完全的信任我，但是，这又怎么样呢，做人干吗计较这么多呢。放开胸怀，好好享受别人对你的帮助，这也是一种幸福，对不对。

PS，现在越来越有一种感觉，她的英语真的很不错，而且也是学法律的，我当然会有种莫名的臭气相投的感觉，恩，榜样就是在眼前，我要好好学习。

一定，加油`````````努力挥停``````挥停`````````````

没出我的意料之外,大病之后总会留下点病根什么的.呵呵.要痊愈谈何容易呢

电脑现在暂时度过危险期,吖气,偶自己到是生起病来了.5555555555555555555,喉咙好难受啊.....不想说话......只不过手指还能动,所以,还可以通过打字来表达自己的意思.

最近论坛貌似恢复了正常,视频也提供了很多,呵呵,不过..........我说实话,,,,,,,,,我也不知道,为什么对这些都提不起精神来.照例说,电脑视频丢失后,我应该有很急切的心理想找回以前的东西.但是,现实中,我只是回了2,3个帖子.

回帖,并不代表,我真的会去下载,回帖,只是一种美德,一种感谢发帖子的作者的意思表达,哪怕,我并不想下载,,只要我愿意,我还是会去回帖的.

呵呵,何况,不回帖,也不代表,我不下载,如果我真的不愿意让别人看见我下载,完全可以在回复后,将我的帖子删了.

造成实际上,不回帖的效果.

不知道，为什么，真的，我一点也不知道原因，为什么好好的，又开始不理不睬的，原来以为她或许和其他的女生不太一样，做事果断，有原则，有交代，呵呵，现在看来或许并不是如此。

好奇怪的，总有点原因吧……可是，现在连个解释都木有。哎………………

这两天，在放黄晓明版本的《神雕侠侣》。这本金庸的名著，我不知道翻了多少遍了，我很喜欢杨过，或许是对于他的放荡不羁，或许是骨子里，也有他那点性格的怪癖。我想杨过一定是不断的在心理暗暗问自己，为什么他所尊近的郭伯母，一直不信任他，不喜欢他。

杨过，没想出答案，但是别人说了出来，为了郭静。还有杨过他身后的义父，欧阳峰。

对于欧阳峰的评定，我真的不想在说什么，或许在千千万万个人的心理，他是十恶不社的，但是，他在杨过的心理，就是给了他这个从小没父亲疼爱的孤儿，一片爱。

所以……我真的好希望，郭伯母，能够原谅过儿，真正的把过儿当作自己的家里人来疼爱。

其实，我是很佩服郭靖的，虽然，他被处在事情的中间，但是，他一直可以对过儿那么的好，把他当家里人来看待。虽然，过儿，曾经做过一些惹他生气的事情。但是，大英雄，就是大英雄。

记得，《神雕》的结尾里，过儿，和郭靖说过这么段话，他说，这么多年来，他一直想对郭伯伯说，却没有说出口的话，他说如果没有当年郭伯伯的对他的淳淳教导，不晓得，今日的杨过会是个怎么样的人。他一直很感激。

他一直记得郭靖的教诲……我也一直记得他的话语，好希望，若干的时候以后，也能有机会，对他这么说一句：

       谢谢……………………``````````

昨天终于决定买个新的手机，哎````````放了我好大一比血呢。聚会的地点不晓得到底定了没有。烦……烦……烦……好希望是在上海啊。

研究了老半天，发现……寒……此标的物唯支持MIDI格式，MP3格式竟然不能做铃声使用。失误》》》》》》》》最大的失误啊》》》》》5555555555555555555555555不能把老大的声音收入到铃声中来。5555555555555555555555555555555555555

前阵子，有些事情弄的自己始终处于非正常的状态。好心烦的。星期二，和华迷一起去看《疯狂的石头》，周围的人一直在笑，身边的更是笑的厉害。论故事，论情节，这个电影的确是算的上是小投入，大收获了。可是，纵贯整个100分钟，我笑的时候，真的有限。即使在笑，也不是开怀的那种类型。

我知道，自己的心思太重了……好多的事情，突然间一起发生。前件事情没搞定，第2件又接踵而来了。

哎……真的想不到，当个华迷也那么辛苦。我好希望大家能够团结的在一起，一起去喜欢那个男人。那个即使已经是40出头，却仍旧觉得魅力不减的大GG。

或许人个有志，有些事情真的不能勉强的，当初，偶带着一个华迷去论坛，承诺他会过的有家的感觉，可是，或许真的没有缘分。

旧的不去，新的不来，话这么说，固然没错，但是只怕是新的看到了旧人一个个的远离，新人还没及时的来，或者就不想来了……真的害怕这样的事情发生。

昨天，又在论坛上看到有人在发帖子问那件事情。曾经记得，那个帖子的作者告诉我，只要我和另外个人在论坛，那么他的帖子就不会沉下，可是，现在什么都不会有结果了。

呵呵，或许真的如他说的，我所交的朋友，其中有很多的喜欢“惹是生非”的。我也奇怪，别人看来，我是交友不慎。只有，我自己知道，我自己也是个“惹是生非”的家伙。

我珍惜身边的每一个朋友，不论她（他）是否是会员，是否有资力……

      回想当年历史课上，老师教道之语仍呖呖在目；中国古史之中，统一者430多年，分裂者370多之时，由此而观，统一乃中华民族之大趋势。如今细想，未尝必是真理也！仅从数据之例证岂能如此草率。况余曾在春秋论坛上，见一网友如此评价：‘清王朝统一中国，是中国的不幸，世界之大幸！’若此命题成立，则此消彼长，分裂之时超统一之日矣！

      任何事物发展亦复古今。中国人尚之小家，所谓众乐乐实然逊于家乐乐。何谓家乐乐，仅一家之人内部共享乐，而抛之他人也！此乃真理也。

      小家，人少，嘴紧，便于治家调空，却注定只限于自虞自乐。无法将喜悦带给更多的人，得帮助人之快感。同时遇之伤心事也无法让更多的肩膀为之撑起一片天。

      大家，人多，嘴杂，稍疏虞管理，便难以驾驭。人之心态各有所显，思想情况亦千奇百怪，然则，中国人为何要过春节，为何要吃团圆饭，大家图的不就是热闹二字吗？大家族，或许思想口径确难统一，有矛盾，必有反抗，有反抗，必有镇压，有镇压，必有一些人“阵亡”。人心散了，队伍难带了……家族会兴旺岂非怪哉！

      古人有云：[color=Red]国有诤臣不亡其国，家有倔儿，不败其家。[/color]其实，一些思想碰状的火花未必全然是坏事，火花是激情的象征，是热血的反映，是关爱这个家，关心这个我们自己共同的家庭的本能反映。恩，这就是一种本能，不参合一丝的个人私利。倔儿的想法其实真的很单纯，就是希望这个家好，家里人也好。大家一起共同建筑这个家。决不是在折腾什么，虽然可能并未完全的懂事。

     早晨起来，家里的人，又少了很多，望着空荡荡的楼房，庭院里满地的落叶。只剩下几个人在那里默默的清扫。或许他们还怀有笨笨的，纯纯的希望在等待，在留守。

     不知道到，那个倔儿会留在那个家族什么时候，如果，他的出走或者消失可以换取的家族的夕日风景，我想他会选择离开。只要这个家族真的好起来，而不是，仅仅纯留的是一个外强中干的空壳——几个长老，一群听话的仆人在扫落叶，在暗暗的缅怀过去。

     “人越来越少了……”或许有一天，这个家族真的要分裂，要分家。完成它的使命。分分合合是历史的使命，任何人都不必太过伤心。

    对留守的人来说是一种解脱。对出走的人来讲，自己也曾经有过一段美好的回忆留在了那里。记录着自己成长路上的一段脚印。

不可否认中国与西方在社会变迁上一直走着不同的道路。中国的版图早在大秦统一时基本成型，至隋唐时期已经确定。而放眼西方各古国，罗马的统一与分裂，雅典城邦的兴与衰，亦或是法兰西风云起伏。在它们屡次为外族征服的同时，也是被外族文化与文明的一次全盘替代。虽然，这种替代并非简单的置换而是对前代的文化、文明有所保留的吸收。但它毕竟是形式与内容的全面更新，这与中国历史上改朝换代绝非同义。中国历史虽然也曾有过起起伏伏，各朝历代均有其兴亡衰败，到了近代中国更是被外国殖民者侵入，命运坎坷悲凉。但终究它并没有被全盘占领。它的文化，它的精神仍旧在世代相传，绵绵不绝。回顾古代中国虽然各朝的统治着各有不同，但其所颁布的法典汇纂均是在继承前人之上略加改换。是故李悝之法影响至西汉，唐之《永徽律》更是影响到清末。直到近代，沈家本引进西方的立法技术，始而形成《大清民律》，民刑终于开始分离。

（五）经济发展对“民邢不分“起决定性作用

一门法律的产生与发展归根到底是为了经济服务的。中国古代几千年“民刑不分”的局面正是封建经济基础的反映。所谓的封建经济，它是一个极度压制商品经济发展的社会，重农抑商自先秦以来直至清末。资本主义萌芽虽早在明末时期出现，却迟迟未进一步发展，可见当日之中国自给自足的经济铁网之牢固。儒家所崇尚的是重义轻利的思想，商人在中国古代地位是很低劣的。白居易在他的《琵笆行》里写到“老大嫁作商人妇，商人重利轻别离。”为什么说那些歌女老了，只能嫁给商人呢？那时的商人可不像现在的商人那样风光。 当时的商人可是地位很低的。有仕农工商之说，商排在最底层。可不像现在的商人。因此当时的商人再富，也要买很多的土地，老了回家当个土财主。那可是很有面子的事呀。歌伎年少可让秋娘嫉妒，当人老珠黄，韶华不在时，只能嫁于商人。其中苦涩无奈可见一斑。老大嫁作商人妇，在反映歌妓下场悲惨的同时，也证实了商人当时地位的低贱。商人的地位高低直接影响着古代经济的发展，他们是相互作用的。商人地位得到认可，那么才会有更多的人去经商，去市场上运作买卖。而相反如果商人的提高，被社会所认可，那么自然会有更多的人去经商。有个很有意思的现象，很多赚了钱的商人开始去品位文学，诗歌，花钱去捐个官，或是得到一顶“儒商”的称号就会自鸣不已。这个从侧面也可以看出，儒家的思想在当时社会所占的主导地位。什么事情最好和儒家参合下，自然觉得很有光彩。

民刑不分的所造成的后果，直接显著的表现在民事案件刑法化上面。

作为中国封建王朝的代表之一的唐代，国家干预在经济民事法律中所造成的一个不同于西方或现代法制的延伸特点是，调整方法上的刑事化与行政化。民事法律贯彻主体平等，意思自治原则，绝大多数是任意性（授权）规范。与此相适应，民事调整方法一般不涉及刑罚，即使惩罚也以失权、强令生效、价格制裁、证据规则等形式出现，不同于刑事处罚。从契约文书看，唐代有违反律、令和部分触犯习惯、礼教的民事行为，一律视为犯罪，与经济法律的调整方法无已。这是私法公法化的结果，符合唐代法律体系中“一断以律”的规定。根据上乃是家国同构社会中所谓国家利益对私人利益的包容和消解，实际是以王朝为中心的政治国家观念与权力了发达在法律上的体现。[9]

中国古代在债务人违反契约不偿还时，债权人可向官府申诉，官府可对债务人处以刑罚，并强制债务人履行债务。借一匹捐过契约期限20日不还，即受刑罚，不可谓不严厉。官府重视保护债权人利益，其实质是维护官僚阶层、富商大贾和贵族地主的利益。[10]

现今，这种影响仍在继续，曾经实习的时候，接触过一个案件，该案件正是处于刑事与民事两者之间的模糊阶段，公安机关以诈骗罪提请检察院提起公诉，但检察院经过提审调查后发现该案件更倾向于民事纠纷，被害人之所以误导公安局是因为刑罚的执行力度远远超过民事财产纠纷的追究力度，如果这个案子被定性为刑事案子，那无疑拿回在外的财产的希望更加大些。

从更加深入长远的影响来说，民刑不分是中国古代经济不够发达或者准确的说是商品经济发展速度较慢的反映，经济上的不发达造成民刑不分的局面。而民刑不分又会阻碍经济的发展，造成彼此循环的局面。

民刑不分其实并不是古代中国法律所独有的特点，无论是古巴比伦的《汉莫拉比法典》还是古罗马时期的《十二铜表法》，其实她们也是一部民刑不分、诸法合体的法律汇撰。但是到了帝国后期，罗马私法开始独立出现在历史舞台。特别是近代《法国民法典》、《德国民法典》的出现，正式标志着民事与刑事的分离，而与此同时，中国却仍在前人所留下的法律基础上，拗执的自我行走。

俗话说，形式是内容的表现，内容又决定着形式。中国古代法律的内容其本质是“德”与“礼”两个字。前文也曾提到“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，”就可以很好的证明这点。“德礼”长久以来作为统治者治民的思想与工具，在中国历史上占了整整2000多年的时间，它所倡导的“明德慎行”，人与人之间重视的是义气和仁义，而对于交易，财产的买卖则认为是微不足道的事情。

自人类出现伊始，为了保证整个社会生活的有序性，保证人们的各种需要得到满足，就必须有一套组织和协调人们相互行为的社会规范。这种社会规范在原始社会里主要表现为习惯，在阶级社会中则主要表现为法。因此，从这一意义上说，不同社会形态的法，不同性质的法及不同部门的法，皆以人为中心。人既是法的出发点，亦是法的目的和归宿。但纵观法律发展的历史，唯有民法对人的地位的定位最为合理，对人的关怀最为彻底和充分。[11]

民法的不独立，意味着人不能作为法律意义上，具有独立的能力去实现的完全应该属于自己的权利。因为这种主体资格的确认彻底摒弃了等级特权思想，培育了人们平等自由的观念，然而在那种情况下的中国是不可能存在这样的土壤的，所以人们的民主权利迟迟的没有得到实现。

关键字：民刑不分  价值  文化 社会变迁  经济发展  私法公法化 

产生原因   社会影响

“国之大事，在祀与戎”[1]中国古代法律是通过战争与祭祀两条途径产生的。中国古代的法律自启于《禹刑》，止于《清律》长期自成体系，独具特色，很少受外来影响，并自唐朝起对东亚发生重大影响，素有中华法系之称，为世界五大法系之一。作为一个著名的法系，它有许多的特征。其中之一就是它的刑法与民法之间一些问题，很值得我们去研究。

现在学界通常认为，我国古代法律是诸法合体，民刑不分。其实这样的说法是不够准确的。诸法合体是仅就古代中国法典编撰的结构而言，而不是现代人眼里的各种现代部门法。从古代中国的整个法律体系来看，可以说，法律既合体成典，也分立并用。中国古代的法律渊源和法律形成具有多样性。古代的统治者只是追求诸法合典，实际上是诸法并用。[2]

从战国时李悝著《法经》起，直到封建末世的《大清律》，历代具有代表性的法典基本上都是刑法典，同时也包含着民法、行政法、诉讼法等各方面的内容，这种混合编纂的结构形式，就是通常所说‘民刑不分’，‘诸法合体”。

究其根源，因素众多，归总起来，我觉得有以下的一些原因可以加以解释。

（一）古代中国上层建筑的需要

中国古代统治社会的法律乃是帝王的治民工具。管仲将法律解释为“法者，上之所以一民使下也。”[3]还有这样认为的有商鞅：“昔之能制天下者，必先制民者也；能胜强敌者，必共胜其民者也。故胜民之本在制民……民本，法也。故善治民者，塞民以法而名地作矣。” [4]

历代帝王将相，国家的统治者，变法者。无论是战国时代的李悝、商鞅的变法成果，西汉的汉律六十篇‘西晋的张杜律，或者是封建末期的《大明律》、《大清律》说道底，他们所制定的法律是一部调整统治者与被统治者相互间的法律。拿现代的话语来说，即为国家与百姓之间的关系。是公法的体现。其本质是维护和加强统治者私权得到保障。中国古代社会是一个专制极度的社会。“朕即是国家”这句流传千古的名言在中国这块土壤上表现的犹为明显。2000多年的封建统治时间比任何一个文明古国都来的悠久。专制的土壤越是肥沃，民主与法治就越得不到解放和实施。即使民主可能短时间里的存在，也仅限于一个局部的等级范围内，例如雅典的城邦式的民主，却也只是在上古三皇五帝时期那样昙花一现。在这样的社会背景下，法律自不能居于中心地位，甚至不能占重要地位。当然法律一旦被政治所利用那它也自然有了权威。只有君王独掌赏赐和刑罚大权。掌与刑正是君王维护统治的惯用手段。中国古代的历史风云与其说是一部经济发展史，但不如说是一部政治兴亡史来的更为妥当。历代文献均将“兵邢”置于一起，其用意和目的当是非常明显的。几千年的自己自足的经济一直被国家的暴力机器所压制，得不到很好的发展。《唐律疏议》开宗明义所揭示：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。”德礼与刑罚是中国古代法律的精髓，作为最高统治者有力的统治工具，而民法则相对被忽略了很多，以至出现中国古代真正意义上的民法很少的局面。

至于罗马法的发展状况则与中国古代的法律发展不是很一样。在王政时期，罗马法还处于幼年时代，主要为习惯法、私法不发达。到了共和国时代罗马法发展甚为活跃，法律渊源也趋于多元。一方面出现了第一部成文法典《十二表法》，另一方面各种大会的立法以及长官谕令则成为法律的主要渊源。而重要的是在这些大会中，贵族大会很少立法，而颁布私法意义上的，适用于全民范围内的法律，一些重要的民事立法都是市民会议制定的，并且大法官的谕令构成了罗马私法的重要渊源。“罗马的大法官，在共和国时期按照商品经济发展的需要，不断纠正市民法的缺陷，补充其不足，这对促进罗马法的发展，使之后来成为世界性的法律，起了直接的作用”[5]

（二）民法与刑法其实质决定了自身的价值地位。

一直在讨论“民刑不分”的原因，民法作为一名法律系统中的大法，却在中国古代没有得到好的发展空间，究其原因是它本性所致。民刑为什么要分离，民刑一旦分离就意味着离开刑法，民法有了自己的独立生存空间，可以有自己力量去对待其他的法律。否则就只有依附于刑法的存在。民法是一门专注于私人事务的法律，原则上属于私法。国家干预应尽量减少，由当事人自主。而当时的中国是一个“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这样的一个社会是以体现个人权利义务，进而体现社会为本位作为宗旨的法律。所以可以想象其生存空间的狭小。“以民法为根据的事情就不应当用政治加以规定。”政治法使人类获得自由；民法使人类获得财产。自由的法律就不应该依据自由的法律裁决。孟德斯鸠认为个人的私益向公共利益让步是荒谬被理之论。可是这在当时的中国却是天经地义的事情，公共的利益，或者说统治者的利益是永远的。[6]刑法则恰恰相反，它的存在是与国家暴力机器相辅相成的。当然，民法在古代并不是完全的不存在。中国传统社会虽无民商法典，但关于财产、债务、婚姻、继承方面的民事行为以及商业贸易方面的行为早已形成了许多通用的惯例和习惯法，有些则一直为国家的司法活动调节。[7]但是它存在的原因，大部分是为统治者所服务的，例如周礼中规定的婚姻制度、继承制度，这些法律规定与近代意义上的民法有着很大的区别，是被统治者扭曲的民法。在它们身上很少反映近代民法身上的性质，它们的存在，同样是为了维护所谓的“礼”、所谓的“宗族”进而达到保障整个王权。

（三）文化对“重刑轻民”的深远影响。

首先是体现在巨大的地理反差上。中国文化是在一块特殊的地理环境中养成的。从地理上看，中国位于亚洲大陆，地域十分的辽阔，几乎跨越了从寒地到热带的所有气候种群。这块辽阔的土地，四周有几乎难以跨越的地理障碍：东部和南部是浩瀚无垠的海洋，西部横亘着巨大的喜马拉雅山脉，海拔3000多米的高原，西南是崎岖的山林，北方则是广阔的，人烟稀少的沙漠地带。与周围的文明相比，中国文明一直处于领先，发达地位，缺乏与对等文明交流的机会，这使得中国很早就形成了居于中央，鄙视四夷的观念。[8]

这种观念上的歧视造成了对外来事物包括文化、法律的本能拒绝。认为自己什么都有了，又何必去吸收外来的，不知所云的东西呢？而罗马的地理环境沿地中海向周边发展，重商重战，本性开放，喜欢吸引和扩展。所以中国的丝绸可以通过西域传到遥远的罗马，但罗马的法律特别是那个对后世民法有深远影响的《万民法》却没有反馈到中国。