2、圣德太子：可以不说他推崇佛教（记得苏我氏PK物部氏时，佛教就战胜了神道教），也可以不说推行汉化，但不可以不说从他这个时代摆脱了对中原政权的臣属心理。（“日出处天子致日落处天子”、“皇帝问倭王”、“东天皇敬问西皇帝”多么有生动的历史对答。）这是否也应该作为“大化改新”大的时代背景提出来呢？

3、中大兄皇子：方明老大常说让学生知道有血有肉的历史，人物形像要丰满。这样的话，教材中关于中大史兄皇子的介绍真是正面太多，反面不足啦！应该说说孝德天皇怎么死的啦！窝囊死滴！参见大化改新前后的日本：http://hi.baidu.com/lingz/blog/item/83b1f9ed8686044579f05552.html

4、“参照中国隋唐政治经济制度，实施一系列改革”。教材好牛，言简意赅，学生们回忆吧，隋唐的政治经济制度是什么样子的？

5、模仿中国建年号“大化”，国号是什么？（学生无语）。真笨，日本国呗！（老师奸诈，学生受苦）

6、唐以来中国史书称阿拉伯帝国为大食，（波斯语Tazi，Tajiks译音），西欧称作萨拉森帝国（拉丁语：东方世界的帝国），看不到中国，该打！（为第7课 战争与民族交往作引）

7、智慧之城，巴格达，拥有一大批专门的翻译人才，据说，翻译的稿酬以与译著的重量相等的黄金支付。这一人类翻译史上的伟大工程，使人类古典文明的辉煌成果在中世纪得以继承，在欧洲文艺复兴时期，经历了漫长黑暗的神权统治的中世纪后，欧洲人得以了解先人的思想，继而开始他们的文艺复兴。在整个世界古代史教学中，说的最多的词可能就是文艺复兴啦。古代希腊讲、东罗马帝国再讲、中古时代的概念继续讲、阿拉伯帝国再继续讲，城市复兴还讲，。。。。。。就是让你期待，期待知道文艺复兴到底是什么东西，不感兴趣，怎么能学好？（为12课 西欧走出中古时代作引）

2、教材中，把希腊的历史肢解开后，分尸到第3课与第7课（9至11课文化部分亦有所呈现），部分尸骨无存。（阴森森滴~~）于是补充了一些，丰满一下希腊本就丰腴的美体，黑暗时代（后面有《荷马史诗》，但没有介绍这个时代）、公元前776年奥林匹克运动会的召开（标志着古代希腊文明进入了兴盛时期）、伯罗奔尼撒战争（此内容第7课补充）、希腊化时代（第7课应该还要罗嗦）。

3、民主政治的精髓。教材中所介绍雅典民主政治，背诵可以，让学生达到“了解”不可能，（课标要求：了解伯里克利时代雅典民主政治的基本状况）于是补充了陶片放逐法与阿里斯提德被放逐的小故事。

（1）因迄今为止没有发现放逐投票使用贝壳的史料，故这里用陶片放逐法来称呼

（2）阿里斯提德被放逐的小故事：在投票的当天，有一个不识字的市民走到他面前，要求他在陶片上写下“阿里斯提德”的名字。他照办了，然后问那个市民为什么要放逐这个人，他有什么做错的地方。那个市民回答：“他没有做错什么，我甚至不认识他。（看来是真的不认识，呵呵）不过我讨厌到处听到人们称赞他‘正义’”。在学生都认为放逐是闹剧之余，引导学生抛弃东方人的固有思维，用西方思维思考问题：这是民主制度对一个人权势凌驾于集体之上的自然防范。（用时髦点话说防止公权力滥用）。

4、教材表述：“公元前1世纪中后期，罗马奴隶主贵族。。。。。。逐步抛开共和制外衣，转而采取直接军事独裁统治。”不知道其依据为何，前三头？后三头？苏拉迫使公民大会选举他为终身独裁者，不是公元前81年的事吗？怎么看也不是公元前进世纪中后期。

2、种姓制度。从学习历史以来，历史老师、教授们就没有把这个历史名词与褒义词放在一起，但真的如此吗？种姓制度，英文，Caste System （卡斯特体系）。caste源自拉丁语的castus，原为“纯洁”之意，此此观之，种姓制度这一概念主要来自于西方而非印度，因此该词汇的意含往往反应西方文化对印度的主要看法。而西方文化偏向强调该制度的“隔离”与“不平等”的面向，并由此延伸出各种负面的看法。如果说存在的就是有价值的，那么作为存在数千年，至今影响尚存的种姓制度，何客观的评价呢？其实与中国的仪制一样，种姓制度涵盖了古代印度社会绝大多数的群体，与当时的社会体系相辅相承，与古代印度人的宇宙观、宗教与人际关系息息相关，是传统印度最重要的社会制度与规范。它的历史价值我们必须如中国传统文化一样要给予肯定。

2、说实话，本人并不是一个“古猿进化论”的坚定拥护者，所以开课就是人类起源的三类说法的介绍（神造人、外星生物、进化论），其中进化论中“古猿进化”是较为公认的科学解释。这样的表述不知道学生是否会了解我的用心，但就我所掌握的知识与具备的能力，也只能说到如此程度啦！

3、现实中的国人，自信满满，但也常常自大，于是一厢情愿的把自己的老祖宗产生的历史及文明的历史说的很早，看起来很伟大，但经受不住推敲的观点，最后只能是愈加让人看不起。猿人化石中国有所发现，北京人丰富得世界闻名，所以元谋人不承认也无所谓啦（两颗牙齿化石就说该生物是人类，也确有迁强之处），不是不爱国，只是想把一切都放在属于它们的地方。（四大文明的说法亦如此，下课随笔不再提及，以防板砖！）

4、课标要求：讲述该亚和厄瑞斯忒的传说，知道母系氏族社会与父系氏族社会形成的原因及特点。

A.教材编写将两传说置于小字部分，不知何意。课标要求为学生学习的最低标准，既然对两传说作出要求，应为掌握内容。

B.课标要求还有一点，是否记得？中国古代史有内容标准为：知道炎帝、黄帝和尧、舜、禹的传说，了解传说和史实的区别。从来不认为一个内容标准必须在一课时完成（况且有些内容标准是一课时万万解决不了的！），于是“了解传说和史实的区别。”似乎可以成为委蛇千里的本课又一内容标准。

C.“只知其母，不知其父”为基本特点的母系社会，有说明他的不仅只有该亚传说，中国古代这样的传说也不少，学生也更感兴趣，对落实课标有帮助，学生又愿意接受，为什么不用？大可说说姜原生后稷、大可说说“天命玄鸟，降而生商”。

D.传说与史实，千万不要把他对立起来，在古代，“传说”和“史实”本来没有严格区别，近代科学思想兴起，才有了这样的概念区分。克里特，一座相传位于“世界中央”的小岛，在这里，未来的雅典国王提修斯闯入迷宫，斩下诺斯牛恐怖的头颅，成为人民崇拜的英雄。多么生动的一个传说！但20世纪初的考古发现使克里特呈现在大众视野，迷宫更证明了传说本为史实。哪一天，厄瑞斯忒与九神法庭都成为史实的时候，别哑口无言。也许本来就是厄瑞斯忒弑母与雅典娜那句“我是父亲生的”辩辞共同推动人类进入父系。

　　536年，东罗马帝国皇帝查士丁尼一世，攻灭东哥特王国，重新统治意大利，罗马教会重新回到了罗马皇帝的控制中，从此直到8世纪中叶，罗马教会一直在拜占庭皇帝的控制（或者说是名义上的控制之下）,其间绝大多数教皇均系叙利亚人或希腊人，而当时的教皇也不得不屈从于拜占庭诸皇帝的武力统治，那时的教皇们若不顺从，即会被遭到皇帝的囚禁。但罗马教会最终还是彻底摆脱了拜占庭皇帝，并和君士坦丁堡教会正式分裂，这来自以下三方面的因素：

　　一是，至6世纪中叶起，日耳曼的伦巴第人开始持续进攻意大利，不断蚕食拜占庭在意大利的领地。拜占庭的势力在意大利日趋于衰颓，大约在公元751年，伦巴第人攻陷了拜占庭意大利的首府拉韦那。拜占庭势力被赶出了意大利中部和北部。这事虽使罗马教皇遭到伦巴第人的极大威胁，但也使他们脱离了对拜占庭皇帝全面的隶属关系。

　　二是，717年，拜占庭帝国小亚细亚军区总督立奥击退了阿拉伯人对君士坦丁堡的进攻后，强迫狄奥多西三世皇帝退位，自己登上皇帝宝座，称立奥三世（717—741年）。开创了伊苏里亚王朝的统治（717—797年）,立奥为了保障新兴军事贵族的利益，安定军士生活，需要大量土地和财产，分封给各级军事长官，但是当时拜占庭的土地大部分掌握在教会和修道院之手，它们还享有免税和免徭役特权，从而严重影响国家的税收和军队的巩固。为了打击教会，于是立奥从726年起宣布反对圣像崇拜，掀起一个全社会破坏圣像运动。这就是拜占庭历史上著名的“破坏圣像运动”。730年1月立奥召集御前会议，要求僧俗高级贵族在他制定的反对圣像崇拜的法令上签字，拒绝签字者立即免职。此时的罗马教会，坚决反对这项法令，和拜占庭帝国公开决裂。731年罗马教皇格利高里三世宣布开除立奥三世和全体圣像破坏者的教籍。立奥则剥夺教皇在南意大利的征税权和对伊利里亚的管辖权作为回击，在拜占庭的“破坏圣像运动”断断续续一直持续到843年，当时的拜占庭皇帝狄奥多拉宣布重新恢复圣像崇拜才告终止，这117年的“破坏圣像运动”，使罗马教廷和拜占庭皇帝彻底决裂，也造成了东西方教会的完全分裂，从此，欧洲的两大阵营壁垒分明。

　　最后，对罗马教会的地位，起决定性作用的是法兰克人。公元739年伦巴第人在国王留特普兰领导下企图征服罗马，教皇格利高里三世依靠求助法兰克墨洛温王朝的宫相查理*马特，击退了伦巴第人对罗马的进攻。公元754年教皇斯蒂芬三世为了逃避伦巴第人，越过了阿尔卑斯山投靠查理*马特的儿子“矮子”丕平，双方缔结了一个双赢的协定：丕平为教皇提供军事保护；而教皇则正式承认丕平取代墨洛温王朝的傀儡君主，获得国王的合法称号。754,756年，丕平两次出兵翻越阿尔卑斯山，打败了伦巴第人，并从他们那里夺取了意大利中部以罗马和拉维纳为中心的大片土地，丕平为了答谢教皇对他王位的认可，把这片土地包括拜占庭总督在意大利的全部辖区赠给了教皇，这就是著名的“丕平献土”，教皇国的成立，意味着罗马教会同东罗马帝国在政治上的正式分离。

　　为了使教皇国的立国合法化，法兰克人（应该就是丕平及其部下）伪造了一些极其重要的文件，例如：“君士坦丁的赠予”，把它说成是罗马君士坦丁大帝颁布的一项教令，大意说，当他创建新罗马（指君士坦丁堡）时，他曾将旧罗马以及其所有的西方领土赠给了教皇。作为教皇世俗权力基础的这项馈赠竟被以后中世纪的人们一直深信不疑，直到文艺复兴，伟大的佛罗伦萨历史和语言学家洛伦佐*瓦拉（1406-1457年）才将这份文件辨伪，斥为赝品（见笔者的《漫谈欧洲文艺复兴》）。奇怪的是，洛伦佐*瓦拉竟被当时的教皇尼古拉五世任命为教廷秘书，原因是教皇太热爱拉丁文了，因而对当时文艺复兴的拉丁文大师洛伦佐*瓦拉爱不释手，这是题外话。

       大约在四世纪末，也就是大陆上的南北朝时期，大和国统一了日本，此后，大和国取代了邪马台国，成为代表日本和大陆联系的统治政权。

        在大陆五胡十六国一个半世纪的混乱中，日本和大陆中断了联系。统一了日本的大和国，继邪马台国与魏晋建立联系之后，在一个半世纪之后，与大陆上的刘宋帝国建立了联系。中国史书记载这个时期的日本处于“倭五王时代”。

        478年，倭五王的最后一个天皇雄略天皇向刘宋称臣求封。 倭五王都是第十五代天皇应神天皇的子孙。倭五王由于近亲通婚（这也是早期日本皇室的习惯），后代凋零，于是，507年，大臣们迎接应神天皇的五世孙，成为继体天皇。

        531年，继体天皇去世后，经过一番争夺，以苏我氏为首的权臣拥戴的太子于540年继位为钦明天皇，从此，苏我氏权势大涨，渐渐开始了苏我氏专权的时代。 552年，佛教由百济传入日本。围绕着是否接受佛教，苏我氏与另一权臣集团物部氏展开激烈的争夺。苏我氏主张接受佛教。 苏我稻明将他的两个女儿嫁给钦明天皇，使得以后几任天皇和女皇皆出自苏我女子所生。 在此期间，半岛上的强国新罗，不断攻击日本在半岛上的领土任那，日本遂与百济联合，抵抗新罗。但是，最终任那还是于561年被新罗吞并。

        571年，一心复仇的钦明天皇于63岁死去，其次子继位为敏达天皇，苏我氏权臣苏我马子又将其外甥女炊屋姬嫁给他做了皇后，说起来，这炊屋姬还是敏达天皇的异母姐妹。苏我氏的势力压过了物部氏。 586年，敏达天皇病死，各路势力又开始了对皇位的争夺。587年，负隅顽抗的物部氏最终被苏我氏消灭，苏我氏从此一手遮天。苏我马子立其外甥泊赖部皇子为崇峻天皇。 但这个外甥对其舅舅的专权十分不满，结果被权臣苏我马子杀死。592年，苏我马子干脆立其外甥女炊屋姬为女天皇，是为推古女皇。推古女皇迁都飞鸟（位于今奈良县），日本开始了长达一百余年的“飞鸟时代”。

        推古女皇是日本第三十三代天皇，在位三十六年。不过，她也不听苏我马子的话，而是以天皇家族的利益为重，继位第二年，她就立皇侄兼外甥厩户皇子马野郎为太子摄政，此即著名的圣德太子。

        圣德太子是当时日本知识界的领袖，实际执政达十六年。 他摄政期间，一是大力推崇佛教，这与大陆上的南北政权很相似；其二，他大力推动汉化，引进中国的制度，思想和艺术，并极力想仿效大陆政权建立中央集权统治；其三，自圣德太子开始，日本摆脱了对大陆中原政权的臣属心理，开始和大陆中原政权平起平坐，写信时自称“日出处天子致日落处天子”。隋炀帝很不高兴，回信写：“皇帝问倭王”，圣德太子也不乐意了，再回信时，写的是：“东天皇敬问西皇帝”。如果说秦始皇发明皇帝这个称呼是一大创造的话，皇帝高于以前的国王，则圣德太子发明“天皇”也是一大创造，似乎比“皇帝”还高一点。从此日本君主皆称天皇。

        622年，辛劳过度的圣德太子去世，年四十九岁。苏我马子乘机逼迫推古女皇中止圣德太子的一切改革措施。 四年后，苏我马子也死了，他的儿子苏我虾夷取而代之，更加咄咄逼人。 628年推古女皇去世后，苏我虾夷不立圣德太子的儿子，而立敏达天皇的孙子田村为舒明天皇。 舒明天皇在位十三年，苏我虾夷权倾朝野。641年，舒明天皇死，苏我虾夷又立皇后为皇极女皇。朝廷大事，尽出苏我虾夷之手。 苏我虾夷为所欲为，擅授其子苏我入鹿一品紫金冠。在日本，这么高的品位极其罕见，后世著名的联合舰队司令长官山本五十六，死后举国哀悼，也不过追封正三位（相当于三品官）。

        苏我入鹿出任“大德”之职，悍然杀死圣德太子之子山背大兄，准备立他姑母为舒明天皇所生的皇子古人大兄为天皇。这还不算，苏我家的孩子，皆称“王子”。 天皇家族受尽了苏我氏的窝囊气，暗暗积蓄力量，准备反击。 舒明天皇和皇极女皇的长子中大兄，即成为朝中反苏我势力的核心人物。此人行事果断，联络朝中大臣，于645年，趁苏我入鹿入朝时，一举将其杀死。 苏我虾夷见大势已去，举家自焚。猖獗日本半个多世纪的苏我氏权臣势力，至此灰飞烟灭。 皇极女皇随即退位，其弟在众人推举下即位，是为孝德天皇。

        孝德天皇即位后，宣布年号为“大化”，取义自《尚书》“施教化，大治天下”。这是日本第一次有年号。 孝德天皇立其外甥“日本李隆基”中大兄为皇太子，此后，日本推行了一系列改革，称为“大化改新”。 此时正当大陆唐帝国的唐太宗时代。 孝德天皇于646年新年，发布《改新诏书》，仿唐制进行改革，主要措施有： 一，废除氏姓世袭制度，建立中央集权制度； 二，地方官任免权收归中央； 三，实行“班田制”，将土地收归国有。 从此，日本从奴隶社会开始进入中央集权社会，加速了社会发展。

        不过，孝德天皇的结局却是不太美妙。“日本李隆基”中大兄并不满足现在的地位，他先是杀死已经出家为僧的古人大兄（苏我氏女子所生），巩固了自己的地位，进而又要求将国都从当时的难波（位于今大阪）迁回飞鸟。孝德天皇面对明显是削弱自己的要求，当然拒绝了。中大兄心想，好，倒要叫你看看，谁才是真正的老大！他一声令下，率领朝廷百官，自行回到飞鸟。 孝德天皇孤零零留在难波，一个字：郁闷！第二年就生给窝囊死了。 他的姐姐，中大兄的亲娘，原来的皇极女皇只得又二进宫，做了天皇，是为齐明女皇。中大兄一不做二不休，找了个借口，将孝德天皇唯一的儿子杀死。 661年，68岁的齐明女皇在出征新罗时病死，中大兄称制，七年后，正式成为天皇，是为天智天皇。 天智天皇继续推进大化改新，将改新以来的改革诏书都编为法典，颁布《近江令》。

        齐明女皇和天智天皇的时代，正当大陆唐帝国极盛期的唐高宗时代。半岛三国，高句丽百济新罗，互相征战。660年，唐高宗派勇将苏定方，为救援新罗，远征受日本支持的百济，一举生擒百济国王。齐明女皇就是在次年出征半岛准备与新罗交战时病死的。 663年，天智天皇派二十余万大兵出征新罗，直接与唐军对抗。那时的中日实力对比，可不是今天两大国的关系，当时的中国军队，打遍亚洲无敌手，连中亚枭雄西突厥，说话间都给灭了，那架势，和今天美国灭塔利班差不多。唐军的骑兵快速纵队，和今天美军的武装直升机队差不多。且说当年对日作战的唐军，在勇将刘仁轨的指挥下，唱着：“别跟我装，容易受伤；别跟我狂，容易死亡！”，以一百七十艘战船迎战日本四百艘战船于百济白江川一带，刘仁轨使用火攻，日军大败，百济也就此灭亡。 日本经此一败，天智天皇才认识到唐帝国的厉害，赶紧改变态度，拼命与唐和新罗修好，并向唐帝国派出遣唐使，学习中原的先进文化。

        671年，天智天皇在担忧唐军侵略日本的忧虑中死去。 经过一番争夺，天智天皇的兄弟大海人于672年战胜了天智天皇的儿子弘文天皇，那位“日本的建文帝”兵败自杀。大海人夺得皇位，是为天武天皇。史称“壬申之乱”。天武天皇身材高大，武功高强，当年他哥天智天皇为了拉拢他，一口气把四个女儿都嫁给了他。 天武天皇即位后，继续在“大化改新”的基础上推行改革。天皇的权势进一步加强。 686年，文韬武略的天武天皇去世。707年，天智天皇的女儿即位，是为元明女皇。她迁都奈良，自710年起，日本开始了八十五年的奈良时代。奈良时代，大化改新的各项措施进一步得到落实。

段。

     古坟时代（公元300年至公元600年） 盛行修筑古坟的时代。前方后圆的大小古坟，以奈良县为中心，散布在北起福岛县、南至熊本县和大分县的广大地区。5世纪又从宫城县扩展到鹿儿岛县。古坟只埋葬部族首长，由部族成员共同修筑。 5世纪，原始的所有制关系开始崩溃，大家族发展为生产单位和动产所有单位，原有部族内部发生利害矛盾。从五世纪中期起，畿内强大部族间的内战激化。有些强大的部族与出现倭五王的百舌鸟古坟群和古市古坟群有关。到六世纪，继体天皇系统的新兴势力统一畿内东部各部族，确立了大王的地位。以筑紫君磐井为首的北九州势力，曾希望获得与此类似的地位而进行反抗，

但在其获得这种地位之前，这种反抗即已溃败。在内战过程中，各地首长授予部族成员以修造小古坟的权利，以此增强战斗力。因此，原来只是首长墓的古坟，到5世纪后半叶便向小古坟群（群集坟）演变。这种倾向到6世纪进一步发展。日本全国各地修造的古坟超过十万个。古坟的主体部分也采用横穴式石室。石室内埋葬数代家族成员，并以武器为中心，陪葬有须惠器、土师器等死后生活的必需品。 但大量小古坟群的出现，渐减弱了古坟作为统治者的建筑物的性质。因此，从6世纪末到7世纪初，倭王权在畿内尽力建造寺院，同时限制修筑小古坟群，大王和强大的豪族则葬于模仿中国皇帝陵墓而建的大型方坟。这样，古坟时代临近结束，而所谓大化《薄葬令》更进一步助长了这种倾向，留下来的

只不过是高松冢古坟等贵族阶层的古坟，坟丘小但很华丽。关东和东北地方古坟时代结束的比西日本晚，直到七世纪前半叶仍修造前方后圆坟。

     飞鸟时代（公元600年至公元700年） 飞鸟时代得名于奈良县的飞鸟地方(现在的明日香村，当时的都城藤原京)。佛教在这一时期通过百济传来，朝廷中两大势力之一的苏我氏支持佛教，另一势力物部氏支持传统的神道教，双方发生激烈冲突。587年的衣折战役中，苏我马子击败物部守屋，取得对朝廷的控制权。 592年，和苏我氏有姻亲关系的皇族女性丰御食炊屋姬即位为推古天皇。她提名圣德太子(马厩门王子)为摄政进行了以加强皇权为核心的政治改革。圣德太子制定了十二阶冠位和十七条宪法，奠定了中国式的官

僚制度的基础；同时还派遣使节和留学生到隋朝学习。为了维持自己的专权，苏我氏极力反对改革，苏我入鹿还杀害了圣德太子的儿子山背兄皇子，645年，中大兄皇子(天智天皇)和中臣镰足(藤原镰足)合谋刺杀苏我入鹿，结束了苏我氏的专权。同年，孝德天皇即位，颁布大化改新诏，推行大化革新。 660年唐灭百济，为了复兴自己的朝贡国百济，日本出兵朝鲜，被唐朝和新罗联军在白村江击败。668年，天智天皇即位，模仿唐朝建立户籍管理制度，并于670年制作了最早的全国性户籍。672年，天智天皇驾崩，儿子大友皇子即位弘文天皇。天智天皇的弟弟大海人皇子与其争位，爆发战争，史称壬申之乱。大海人

皇子在岐阜县击败弘文天皇，即位天武天皇。
     天武天皇时期，日本出现了历史上最早的钱币“富本钱”。701年(大宝一年)，颁布大令。

      710年，元明天皇迁都平城京，飞鸟时代结束。

     奈良时代（公元710年至公元784年） 以奈良（平城京）为都的时代。自710年（和铜三年）定都平城京，至784年（延历三年）迁都长冈京，共计74年。是律令制社会的繁荣鼎盛时期，表现在政治经济制度、阶级关系、文化以及对外关系等方面。此时贵族内部政治斗争不断发生。经长屋王之变，藤原氏四卿、橘诸兄、僧玄昉等争权，藤原广嗣之乱，藤原仲麻吕排斥皇族成为第一个非皇族的太政大臣，僧道镜利用孝谦上皇复位诛藤原仲麻吕，进升法王，企图以禅让方式觊觎皇位等一系列事件，使天皇专政的绝对权威受到削弱。
     光仁天皇及桓武天皇时期，朝廷力图整顿混乱的政治形势，缩减财政开支，改革兵制，向东北地区扩展疆域，谋求整形和重新加强律令制。

     平安时代（公元794年至公元1190年） 以平安京（京都）为都城的历史时代，始于794年（延历十三年）桓武天皇迁都平安京，终于1185年（文治元年）镰仓幕府成立，历经400年。分为三个时期。前期（794-967年）为律令制松懈但继续运用时期。中期（968-1068年）为摄关政治确立与全盛时期。后期（1069-1190）为院政与平氏政权时期。

     中世镰仓时代（公元1185年至公元1333年） 以镰仓为全国政治中心的武家政权时代。始于1185年（文治元年）镰仓幕府成立，终于1333年（正庆二年，元弘三年）幕府灭亡，历经149年。始期另有1180年说、1183年说、1192年说（源赖朝出任征夷大将军）。 源赖朝在打败平氏以后，在后白河天皇(时为法皇)的挑拨下,与他的弟弟源义经交恶，后来义经转投奥州藤原氏，赖朝迫奥州藤原氏杀死义经，但义经死后两月，奥州藤原氏被镰仓幕府所灭。 源赖朝死后，幕府的政权开始被他的妻子北条政子与外父北条时政掌握，北条政子又称为尼将军。北条氏借执权一职架空将军的权力，甚至在第三代将军死去以后，从京都迎接贵族藤原氏甚至皇子出任将军。此后，幕府的政权被北条氏所世袭的执权所领导。 在北条时宗在位的时候，元世祖忽必烈曾两次侵日不果。 后期，幕府的统治日渐衰败，无法维持，终于后醍醐天皇举兵，然后被讨伐大将、上野大族足利尊氏的倒戈而灭亡。

       南北朝时代（公元1334年至公元1392年） 后醍醐天皇消灭了镰仓幕府后，就进行了第一次的王政复古，推行新政，史称建武新政。由于新政未能满足武士的要求，而且只重用京都的公卿贵族，故引来武士的不满。其中，倒幕大将足利尊氏更为不满，他虽然被赐给天皇名字中的尊字，但他想开幕府，结果足利尊氏迫后醍醐天皇退位。新天皇光明天皇策封他为征夷大将军。是为北朝。 而后醍醐天皇退位后，持著天皇象征的三神器退往大和 (今奈良县) 的吉野，是为南朝，至此南北朝终于形成，史书还称为“一天二帝南北京” 经过多次攻防后，    南朝的势力衰退，终于南朝的天皇把三神器交给北朝的天皇，结束了南北朝时代。

      室町时代（公元1392年至公元1573年） 足利氏原是上野豪族，而且更是镰仓幕府将军源赖朝同族，足利尊氏在京都的室町开设幕府，是为室町幕府。 南北朝的统一是第三代将军足利义满进行的，他统一了以后，曾企图篡夺皇位。但在他死后，第四代将军足利义持阻止了此事。 在第八代将军足利义政在位的时候，因继承权问题爆发了应仁之乱，自此幕府的权威日下。 第十三代将军足利义辉被杀，他的弟弟足利义昭被织田信长拥立，后因与信长作对而被流放，幕府灭亡，正式进入安土桃山时代。
    
     近世安土桃山时代（公元1573年至公元1603年）
     天正元年(1573年)织田信长灭了足利幕府后逐渐成为全国最强大的军事首领，并开始积极拓展统治版图，直到天正十年(1582年)消灭甲斐大名武田氏为止，已几乎完全控制近几地方与东海地方，并将势力延伸至中国地方、甲信越地方、四国地方以及北陆地方。但同年部将明智光秀发动本能寺之变，织田信长失踪，其长子织田信忠被迫自杀，整个织田氏顿时陷入混乱。 此时，织田氏部将羽柴秀吉在山崎之战中讨灭明智光秀，并在后来的家族会议中取得优势，而于隔年的贱岳之战打败另一重臣柴田胜家，成功整合织田氏的版图。 1584年羽柴秀吉与东海地方大名德川家康爆发会战，双方经过一番对峙后进行和解

并结为同盟，同年，大阪城完工，羽柴秀吉以此为根据地，开始进行统一全国的计划。经历四次的大规模讨伐后，1590年接受天皇赐姓的丰臣秀吉完成全国大致上的统一，使日本进入百年来首见的和平时期，全国的实际政治中心也转移到大阪城的丰臣氏手上。 此后，丰臣秀吉鼓励商业以广开财源外，持续推动全国检地与刀狩令的工作，并以各种手段削弱主要大名的封地。1592年起，他发动两次侵略朝鲜的战争，史上合称文禄·庆长之役。这场战争导致西日本诸大名实力大损外，也造成丰臣氏财力上严重的负担，并促使家

臣严重分裂。 1598年丰臣秀吉去世，全国再度陷入混乱。当时最强大的大名德川家康利用政治手段控制大阪城的权力中心，招致多数大名与丰臣内部文官的不满。1600年，不满的大名在文官石田三成与大名毛利辉元的号昭下起兵讨伐德川家康，双方在关原之战中交手，结果德川家康大获全胜，成为全国实际的统治者。1603年天皇下旨封其为征夷大将军，至此进入江户时代。
    
     江户时代 （公元1603年至公元1868年） 江户时代后日本进入长期的和平时期：1616年大阪之战后丰臣氏灭亡，全国的权力中心集中在位在江户的德川氏手中。透过闭关与禁止基督教等方式，全国在以江户幕府为中心的封建制度下得以有效的管理。

      近代明治（公元1868年至公元1911年）

      大正（公元1911年至公元1926年）

      昭和（公元1926年至公元1989年）

      平成（公元1989年至今）

• 出版时间： 2006-10-1
• 字　　数：
• 版　　次： 1
• 页　　数： 228
• 印刷时间：
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• 印　　次：
• 纸　　张：
• I S B N ： 9787801955203
• 包　　装： 平装
• 内容简介案例教学法（CaseMethod）或译为个案教学法，在1870年由哈佛法学院院长蓝德尔（C.C.Langdell）首倡，并于1919年受到哈佛企管研究所所长郑汉姆（W.B.Doham）的推广，成为此两学院的教学特色和久负盛名的原因之一。到了1984年“世界案例教学法应用与研究学会”（WACRA）成立，案例教学法已经受到大学里包括法律、企业管理、医学、临床心理学、公共行政、社会工作、师资培育、建筑、政治、新闻等专业领域及中小学教学所广泛采用。
  　　本书归纳整理了案例教学法的意义、实施演进、相关理论、案例的选择与撰写，及案例教学法的实施，并附有国内外应用与研究实例，以及台湾本土教育行政案例。阅读本书即可帮助进行案例教学（个案教学），对于有意改善教学的大学及中小学教师，也是很好的参考。作者简介张民杰，台湾师范大学教育学系教育学硕士、教育学博士，东吴大学教育学程小组助理教授。目录序
  自序
  第一章　绪论
  　第一节　案例的意义　
  　第二节　案例教学法的意义
  第二章　实施案例教学法的演进
  　第一节　混沌期
  　第二节　萌芽期
  　第三节　成长期
  　第四节　推广期
  　第五节　成熟期
  　第六节　发展趋势与启示
  第三章　案例教学法的相关理论
  　第一节　反省教学的观点与案例教学
  　第二节　建构主义学习理论与案例教学
  　第三节　知识类型与案例教学
  第四章　案例的选择与撰写
  　第一节　案例的选择
  　第二节　案例的撰写
  第五章　案例教学法实施前的准备　
  　第一节　教学者的准备工作
  　第二节　学习者的准备工作
  第六章　案例教学法的实施方式及影响因素
  　第一节　整学期案例教学的实施方式　
  　第二节　单元案例教学的实施方式　
  　第三节　案例教学成效的影响因素
  第七章　案例教学法实施后的相关活动与检讨
  　第一节　后续活动的材料或设计　
  　第二节　案例教学成效的评量
  　第三节　案例教学法的功能与限制
  　第四节　实施案例教学可能遭遇的问题及因应对策　
  第八章　案例教学法研究与应用举隅
  　第一节　在大学专业教育研究与应用实例
  　第二节　在师资培育领域研究与应用实例
  　第三节　在中小学研究与应用实例
  第九章　教育行政案例举隅
  　第一节　人事管理案例举隅
  　第二节　领导沟通案例举隅
  　第三节　教育政策案例举隅
  　第四节　教学视导案例举隅
  参考文献
  参考网站

--摘于《中小学教育》

--摘于《国外职业教育》