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吴语耶稣传第一部分
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耶稣传

上帝爱世界浪个人，甚至于拿其个独养儿子赐畀其拉，叫一切相信其个，弗至于灭亡，反得永生；因为上帝差其个儿子降世，弗是要定世界浪人个罪，而是要叫世界浪个人因其而得救。
耶稣基督到现在已经有十亿信徒，四部福音记载了基督教寒微个开始，尽快其他福音叙述了某些其他事件，或者是相同个事件也有弗同个叙述，本片所叙述个故事完全循自《路加福音》
——亲爱个提亚非罗，我提笔写书，依次向侬叙述我倪当中所发生个事体，使侬晓得每桩事体个绝对真实过程。
当该撒·耶古士督是罗马个皇帝，希律是犹太王个辰光，
上帝派遣天使加百列到拿撒勒城个一位童贞女伊面去。伊个童女个名字叫玛利亚。
——弗要怕，玛利亚。侬勒垃上帝面前已经蒙恩了。侬要怀孕生儿子，搭其起名字叫耶稣。
——我还是童女，哪恁可以有搿恁个事体呢？
——圣灵要降临到侬身浪，因此圣婴将称为至高无上个上帝之子。其个国度呒没穷尽。
玛利亚动身前往犹大城拜访其个堂阿姐伊丽莎白，伊丽莎白也奇迹一样个怀孕在身。
——伊丽莎白！
——玛利亚！玛利亚妹妹！侬是所有女子中顶有福个，侬所怀个胎儿也是有福个。我一听到侬个问安，我腹中个胎儿就欢喜跳跃。
——我心以尊主为大，我灵以上帝作我个救主为乐。从今以后，万代要称我有福。
——拿撒勒个百姓听好！现在奉该撒·耶古士督个旨意，臣属地区，加利利搭犹太个人民，将要报名造册。大家必须勒垃自家个祖籍城镇进行登记。
玛利亚搭其个未婚夫约瑟一道到犹太个伯利恒去登记。
伯利恒个客店里向呒没地方，其拉能够寻到个唯一个住个地方是一个破旧个马棚。
勒垃迭个一带个荒野里，有一些牧羊人夜里向看守勒羊群。
上帝个使者勒垃其拉面前显现。上帝个荣光从四面照耀着其拉。
——今朝勒大卫个城里，乃个救主诞生了。其就是主基督。
牧羊人连忙去寻找，看见了勒垃马槽当中个新生婴儿。
其拉是首先传播关于童身母亲搭救主诞生个好消息个。
迭个好消息也被称为福音。
一周以后，搭小囡施行割礼个辰光，为其起名字叫耶稣。
约瑟搭玛利亚带勒小囡去耶路撒冷。要拿其献畀勒主。
勒垃伊面个圣殿当中有一位善良虔诚个人，
圣灵允许其勒垃其呒没见到基督之前弗会死，其个名字叫西面。
——主啊，现在可以照侬个话，让侬个仆人释然而去了。因为我个眼睛已经看见了侬个救恩。迭个小囡就是上帝个选择。愿乃两家头侪蒙福。
约瑟搭玛利亚按照摩西个律法办完了一切手续，就离开了耶路撒冷，回到了拿撒勒。
勒垃耶稣十二岁个辰光，约瑟搭玛利亚带其去耶路撒冷参加逾越节。
但是当其拉启程会屋里个辰光，以为耶稣勒同行个人当中，却弗晓得其留了下来。
其拉回到耶路撒冷去寻找其。
第三日，其拉勒垃圣殿当中寻着了其。其坐勒老师搭长者当中。
——迭个是啥人个小囡？就问搿种问题？
——其是从拿撒勒来个，我倪以为其同我倪一道离开了耶路撒冷。请原谅其个奋发之心。
所有听见其提问个侪惊奇弗已。
——我儿，侬为啥搿恁对待我倪呢？侬个父亲搭我寻找侬非常焦急。
——乃为啥要寻我呢？乃弗晓得我必须从事我父个事业么？
其同其拉一道回到了拿撒勒。
其个智慧搭身材以及上帝搭仔人对其个喜爱侪一齐增长。
提庇留皇帝在位第十五年，
本丢比拉多做犹太巡抚，希律作加利利分封个王，亚那和该亚法作大祭司个辰光，
约翰勒垃旷野里，上帝个话降临到其。
他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改个洗礼，使罪过得到赦免。
——赦去乃个罪过，接受洗礼！上帝将因此赦免乃个罪过。正像先知以赛亚个书浪所记载个话讲：有如勒垃旷野里喊勒讲，预备好主个道路，修直其要行走个路；一切山谷侪要填满，大小山冈侪要削平；弯曲个道路要修直，高低弗平个道路要修为平地；全人类侪将寻求上帝个拯救。
——我倪应该哪恁才好呢？
——告诉我倪应该做眼啥个事体呢？
——侬要我倪做啥呢？

——有两件衣裳个，要分一件畀勒一无所有个；有食物个，要搭别人一道分享。
——老师啊，我倪侪是税吏，我倪应该做点啥呢？
——除脱法定个数目，弗要多收取。
——我倪应当哪恁做呢？
——弗要强行个抢夺别人个钱财。不要枉指别人有罪。要满足于自家个钱粮。
——告诉我倪，侬是基督伐？
——我是用水搭乃施洗，但是有一位比我更伟大个要来，我就是搭其解鞋带也弗配。其要用圣灵搭仔火搭乃施洗。其带着扬场个铲子，要扬净麦子，收进仓库。
圣灵降临勒垃耶稣个身浪，形状仿佛像鸽子。
有声音从天浪来，讲，侬是我个爱子，我喜悦侬。
开始传道个辰光，年纪大约三十岁。其从约旦河回来个辰光，被圣灵充满。
圣灵拿其引到沙漠，经历了四十天魔鬼个引诱。
勒垃迭个四十天当中，其啥个物事也没吃。
魔鬼对其讲：侬假使是上帝个儿子，就叫迭块石头变成功食物伐！
——经浪讲，人活勒海弗是单靠食物而是靠上帝所讲个一切话。
魔鬼又拿其领上了高山，一眨眼睛工夫，拿天下万国侪指畀其看。
——迭个一切权柄荣华，我侪要交畀侬，因为迭个原来是交畀我个，我愿意畀啥人就畀啥人。侬假使勒垃我面前下拜，尊我为主，迭个就要归侬。
——经浪讲，侬要只拜主，侬个上帝，只能够侍奉其。
魔鬼又拿其领到耶路撒冷，叫其立勒圣殿个顶浪。
——侬假使是上帝个儿子，就从搿里跳下去，因为经浪讲，主会吩咐其个使者保护侬；经浪还讲，其拉要用手托着侬，免得侬个脚碰勒石头浪而受伤。
——经浪讲，弗可以试探主，侬个上帝。
——侬好。
——侬好！
勒垃安息日，其照平常个规矩进了会堂。有人叫其读《先知·以赛亚》书当中个一个段落。
——主个灵降临到我，因为其选定我传福音畀勒贫穷个人，主差遣我宣告，被俘虏个得到释放，瞎眼个得到光明，受遏制个得到自由，并且宣告主拯救其个人民个时刻已经来临。
（听众）其讲得真好，哎，有道理。
——乃听到个搿段经文，今朝已经得到应验了。
——经文真个应验啦？
——但是只有只有弥赛亚才能实现其个诺言。
——我倪哪恁晓得呢？
——乃一定会引证搿句俗话向我讲，医生，侬医治自家伐，乃还会向我讲，我倪听说侬勒垃加百侬所做个事体，也应当勒垃侬自家家乡里做，我老实对乃讲伐，先主勒垃自家家乡，从来弗受欢迎。
其拉本来想拿其推下山崖，但是其却穿过人群，从容个走出去。其来到加利利个一座城市，叫加百农。
全国遭到罗马人占领个痕迹到处可以看到，人民渴望弥赛亚个降临，拿其拉从水火之中拯救出来。
——愿侬平安。
——也属于侬，老师。
——西门，侬个船我能够乘伐？
——为啥弗能呢？
——对我倪讲话，对我倪讲话！耶稣，对我倪讲话，耶稣，对我倪讲话！
——从前有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏，伊个法利赛人一家头立勒海祷告讲：“上帝啊，我感谢侬，我弗像别人搿恁贪婪，弗诚实，奸污别人个妻子；我感谢侬，我弗像埃面一个税吏；我一个礼拜进食两次，在我所得到个侪捐畀侬十份之一，埃个税吏立勒远远个，却弗敢仰面朝天，只是敲勒胸膛讲，“上帝啊，可怜我迭个有罪个人吧。”我告诉乃，勒垃上帝面前，做对了个是税吏，而弗是法利赛人；因为凡是自高个必降为卑，凡是自卑个必升为高。拿船划到水深个地方，然后侬搭侬个同伴们撒网捉鱼吧。
——噢，老师，我倪整夜辛勤劳动，一无所获。
——但是，依照侬个吩咐，我现在就撒网。
——雅各，约翰！
雅各，约翰！拿乃个船侪划过来，帮帮我，快！
——我倪个船侪装满啦。
——装满啦
——够了。
——主啊，离开我，我是个有罪个人。
——覅吓，从今以后，侬要得人啦。
——侬靠近我来，侧转耳朵听，就必得活。应该趁上帝可以寻找个辰光寻找其，相近个辰光求告其；恶人应当离弃自家个道路，弗义个人应该除脱自家个意念，归向上帝，上帝就必怜恤其，因为上帝必广行赦免，乃必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。
——其到了，看啊……
——耶稣，耶稣，我祈求侬拯救我个独养囡儿吧；老师，可怜可怜其伐，其只有十二岁，却快要死了，求求侬，请跟我来。
——耶路，非常遗憾，侬个囡儿已经死了，不要麻烦老师啦
——覅怕，只要相信上帝，侬个囡儿必得救。
不要哭，其呒没死，只是困着了。
孩子，起来吧。
畀其吃眼物事。我关照乃，覅拿搿搭发生个事体告诉别人家。
搿桩事体以后，耶稣看见一个税吏，马太，坐勒垃税关浪向收税。
——侬跟我来。
耶稣到山浪去祷告，整夜个祷告上帝。天亮以后，其向其拉当中个十二个人致意，并且称其拉为使徒。迭个十二个人有西门，耶稣又搭其起名字叫彼得；还有其个兄弟安德烈，雅各，约翰，腓力，巴德罗买，马太，多马，亚勒非个儿子雅各，搭仔奋锐党徒西门，雅各个兄弟犹大，搭仔以后成为叛徒个加略人犹大。
——乃贫穷个人有福了，因为上帝个国是乃个；乃饥饿个人有福唻，因为乃将要饱足；乃哀哭个人有福了，因为乃将要喜笑；当人以乃为人子而仇恨乃，抵制乃，侮辱乃，并且讲乃是邪恶个辰光，乃就有福了。当搿种事体发生个辰光就欢喜跳跃伐，因为乃勒垃天浪个赏赐是大个；因为其拉个祖先也搿恁介对待过先知们。
——十六，十七，十八，十九……我只有搿点啦。
——侬特个是啥意思？就只有搿眼眼啦？！
——乃现在富足个人有灾祸啦，因为乃曾经过着优裕个生活。
（笑声）
——其弗想发财致富，简直是疯子！
——乃嬉笑个人有灾祸了，因为乃将要哀痛哭泣。人家侪讲乃好个辰光，乃就要遭殃，因为其拉个祖先也同样对假先知讲了搿眼闲话。
我告诉乃，听我布道个人，乃要爱乃个仇敌，乃要善待恨乃个人，要为咒诅乃个人祝福，要为凌辱乃个人祷告。有人打侬搿面个面孔，就连伊面个面孔也畀其打伐；有人夺走侬个外衣，连内衣也让其拿走伐；凡是求侬个，就畀其。有人夺走侬个物事，覅去要回来，乃希望别人哪恁对待乃，乃也应该哪恁对待别人，乃假使单单爱惜爱乃个人，有啥个可以酬谢个呢？就是有罪个人也爱一切爱其个人；乃假使善待一切善待乃个人，有啥个可以酬谢个呢？就是有罪个人也是搿恁做个。
——其哪恁可以摸其呢？
——其哪恁可以搭其讲闲话呐？
——真讨厌！
——弗对，乃要爱仇敌也要善待其拉，并且要做到借畀别人物事而弗期待偿还，搿恁介乃就要得到重赏，成为至高上帝个儿女，因为其恩待一切忘恩搭仔作恶个人，乃要仁慈，像乃天父埃恁仁慈。
——耶稣，拯救我倪吧。
——乃覅评断人，上帝就弗会审断乃；乃覅定别人个罪，上帝就弗会定乃个罪；乃要饶恕人，上帝也会得饶恕乃。
——主啊，带领我倪X侬个路
——施与别人，上帝就会得施与乃，因为乃畀人家多少，就会得得到多少；瞎子呒没办法搭瞎子带路，否则两个人侪要跌进坑里；侬为啥只看到侬兄弟眼睛里个木屑，却弗注意自家眼睛中个大梁呢？
——老师，引导我倪伐。
——主啊，现在我倪需要侬。
——生侬搭仔养育侬个母亲几化幸福啊！
——对个，却还弗如聆听而遵守上帝闲话个人有福啊。
——我想认得迭个人。
——依侬看，其会是弥赛亚，我倪个救世主伐？
迭个法利赛人请耶稣搭其一淘吃夜饭，耶稣就到其个屋里向去进餐。
——好啦，小家伙，乃侪出去。乃听见伐？出去！其拉交关顽皮。
——唔？其来做啥？
——我弗晓得呀。
——其来做啥？
——迭个人假使讲真是一位先知，其应该晓得摸其个男人是啥人；也晓得其过个是有罪个生活。
——西门，我晓得特个女人是啥人。让我告诉侬一桩事体：有两个人欠一个债主个债，一个欠五百银币，另外一个欠五十银币；其拉两家头侪呒没力量偿还，债主就免了其拉个债。特个两个人嚡里一个更爱其呐？
——我想是伊个欠债多个，得到赦免个人。
——侬讲得弗错。侬看见特个女人伐？我到侬屋里来，侬呒没畀我水汏脚；但是其用眼泪为我汏了脚，并且，用其个头发来揩干；侬呒没亲吻我，表示欢迎；但是自从我进来，特个女人就弗断个亲吻我个脚；侬呒没畀我橄榄油拓头，但是其用香膏拓我个脚；所以我告诉侬，其所表达个巨大个爱，说明其个许多罪过侪畀赦免了。得到赦免少个，所表示个爱也少。

侬个罪过已蒙赦免了。侬个信息救了侬，平安个回去伐。
——（抽泣地）我……我……
耶稣到处周游，宣讲上帝国个福音，搭其一淘去个有十二个门徒，还有几个，曾经畀勒恶鬼附体而已经畀勒耶稣医治好个妇女，其中有称为抹大拉个玛利亚，希律个管家，苦撒个妻子约亚拿，以及苏撒拿。但是希律，就是罗马指派到加利利个统治者，拿施洗个约翰投入了监牢，因为约翰谴责希律娶其自家个弟新妇为妻子。

——当我倪来到拿因城门个辰光，一个出丧个行列从城里出来，死者是一位寡妇个独养儿子；耶稣看到迭位寡妇个辰光，心里充满了怜悯，其手抚棺木讲：“少年人，我吩咐侬起来。”埃个死人就坐起来了。耶稣就拿其交畀了其个母亲。

——去问问，其是不是约翰讲个将要来个人，还是我倪还要等别个啥个人。
——老师！老师！
——施洗个约翰关照我倪来打听，迭个将要来个人是侬伐？还是我倪要等侯别个人呐？
——侬去拿所见所闻个事体告诉约翰，瞎子重见天日，瘸脚可以行走，埃些弗怀疑我个人几化高兴啊！
——拿我抱起来，坐勒侬个肩胛浪，让我好看到耶稣。
——坐勒肩胛浪，看见了伐？
——看到了。
——有一个撒种子个人出去撒种，撒种个辰光，有些种子落勒垃路边，畀勒人践踏，而且畀勒飞鸟吃脱了；有个落勒垃岩石覆盖个土地浪向，一出来就枯干了，因为得弗到水分个滋润；有个落勒垃荆棘丛中，荆棘同种子一淘成长，禾苗畀勒荆棘闷煞了；有一些种子，落勒垃肥沃个土壤里向，生长起来，结实百倍。
——老师，侬勒一群人当中，为啥总是打比喻呐？
——上帝国个奥秘已经让乃晓得了，至于别人，就用比喻来表达，叫其拉视而不见，听而不明。比喻个意思是搿恁个：种子就是上帝个道，一些落勒垃路边个种子，好比人听了上帝个道，随后魔鬼来，拿道从其拉心里夺走喇，使其拉弗信道，从而弗能得救；埃些落勒垃岩石浪个种子，代表听到上帝个道以后感到高兴个人，但是其拉心中呒没根，因此，不过暂时相信而已，到了碰着考验，就退却了；埃些落勒垃荆棘丛中个种子，代表听到上帝道个人，但是畀今生今生个思虑、钱财、搭仔享乐所困扰，结弗出成熟个果实来；埃些落勒垃肥沃土壤里个种子，代表听了上帝道个人，持守勒垃诚实善良个心里，一直到结出果实；呒没人点上灯以后用碗盖起来，或者是放勒垃床底下，总归是拿灯摆勒垃灯台浪，使进来个人能够看到光亮。任何掩盖勒海个事体，总会被张扬出来；任何隐瞒勒海个事体，也会被揭露出来，为大家所晓得，所以乃留心听，因为凡是有个还要畀其更加多；凡是呒没个，连其自家以为有个，也要夺走。
——老师，侬母亲搭侬个弟兄立勒外面，要见侬。
——听了上帝之道而遵行个人就是我母亲，我个弟兄。
一日天，耶稣搭仔门徒们登上了一条船，耶稣对其个门徒们讲，我倪渡到河个伊面去。船勒垃行进当中，耶稣困着了。
——救命啊！救命啊！船要翻了啊！
——老师，老师！我倪快要呒没命啦！船快要灌满水啦！我倪侪快要被淹煞啦！老师，快点救救我倪。我倪快要得救啦……
——乃个信心勒啥地方呢？
——其拉从加利利搬到了河对面个加大拉。
——至高无上个上帝之子耶稣，我搭侬呒没关系，求求侬，覅折磨我。
——侬叫啥个名字？
——我叫群，主啊，我倪求侬弗要乃我倪打入到无底个深渊之中，让我倪进入到猪猡个身体里去伐。
——哎，回来，覅跑，停下来……
——埃些鬼就离开了迭个人，进到猪群里去了。
——离开此地，侬迭个魔术师，离开我倪，快！离开搿搭，离开迭个地方！
——弗管侬到啥地方，我永远跟随侬。
——回屋里去吧，告诉别人上帝为侬做了啥事体。
耶稣带了门徒们，悄悄离开伊面，到伯赛大去；但是大家晓得了，就跟随其而去。
——老师，叫搿些人散开伐，其拉也好到附近村庄搭仔农庄去借宿搭仔寻饭吃；我倪搿里是荒郊野外。
——乃畀其拉吃一眼物事伐。
——我倪只有五只饼搭仔两条鱼。
——主啊，我倪个上帝，宇宙之王，我倪称颂侬，侬使土地产生了食物，
大家讲我是啥人？
——有星人讲侬是施洗个约翰，有星人讲侬是以利亚，还有人讲，侬是古辰光个一位先知，又复活了。
——乃呢？乃讲我是啥人？
——侬是上帝个弥赛亚。
——千万弗可以拿搿桩事体告诉别人。人子要受交关苦，并且被抛弃，其将被处死，但是三天后，必将复活。

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讨论 今朝侬为吴语做了啥事体？

绍兴这个地方，要是搞一面旗帜的话，奥运五环旗最合适了；因为绍兴下辖绍兴、诸暨、上虞、嵊州和新昌五个县市。也就是说，广义的绍兴人是由上述五种人组成。第二届浙江作家节“感受越风”大型采风活动也是在市区稍作集结，便分赴这五个地方。我作为采风团的一员，竟然也在自家门口狐假虎威地转了一圈。所到之处，山光水色市井风情尽皆耳熟能详。同组的几位外地作家知道我是本地人，便少不了向我打听一些当地的情况。我想，他们说过，文学就是人学，所以，我向他们介绍得最多的，还是包括绍、诸、嵊、虞、新在内的“越人”。这五种人，每种都有一个绰号：绍兴师爷、嵊县强盗、诸暨木卵、上虞拐子和新昌那啥（其号不雅，属于文化糟泊，就不传播了）。这几个绰号，活脱脱地反映了五种人的性格。
　　 绍兴人。相关词：师爷、鲁迅、绍剧。
　　 绍兴人善于出谋划策，这是人所共知的，“无绍不成衙”嘛！在本地，他们的官方色彩也比较浓，而且眼下还管着其他四种人。不过绍兴人说话很客气的，一点儿也没有官架子；而且说起话来头头是道，听着就像莲花落。
　　 有一种说法是绍兴人极好客，他们的好客表现在，当你告辞时，他们会心不在焉地挽留你；当你走远了，他们会在背后大声挽留；你走得越远，他们挽留的声音越响。与此相对应的是吵架。绍兴是水乡，船多，说两条船在河里相撞，船老大各持一根长大的竹篙理论；开始是小声争执，船就渐渐漾开去了，于是争执变成了叫骂；船越远，骂声越高。然后当他们向别人讲述这件事时，总要加上一句话：“我要是手里有刀，就一刀杀了他！”
　　 然而绍兴却有绍剧，唱起来高亢激越，仿佛随时都会爆裂，让人手里捏一把汗。它和绍兴人阴柔的性格肯定矛盾，我想，大概绍兴人骨子里还是刚烈的，所以有鲁迅作为他们的代表。
　　 诸暨人。相关词：木卵、西施、耕读传家。
　　 “卵”这个字在当地并不代表它字面上的意义，而是指男性生殖器；“木”则有又大又不灵便的意思。所以，“木卵”的意思有两层：一是看上去挺阳刚的，却连门都摸不着！二是摸着门了，却不论合不合适，直直的就往前杵，也不管人家乐不乐意。这个绰号不是贬损，更不是责骂，只是一种薄嗔，更包涵着掩饰不住的暗喜。但诸暨的上流社会向外地人介绍他们自己时，一律将“木卵”偷偷换成“木陀”。这样听上去稍微文雅些，却总不如“木卵”来得亲切。
　　 也许因为诸暨人总是那样直直地往前杵，所以，诸暨人打仗特别勇敢，做大官的也就多；全市有将军多少多少，是诸暨人最值得自豪的事情之一。
　　 另外一件令诸暨人提起来就滔滔不绝的，是美女西施。为了纪念这位勇敢的间谍，诸暨人在市内建造了一座宫殿，叫“西施殿”，里面有西施的生平介绍和塑像。当“肉弹”也能当出这么大动静来，确实不容易。西施殿还是诸暨爱国主义教育的基地，每年有许多诸暨小朋友到这里来接受爱国主义教育，怎么教育，颇伤脑筋。但诸暨人才不在乎呢！西施殿的一块牌匾上写着“耕读传家”四个大字，看着令人肃然起敬。诸暨不但有美女西施，有批量生产的将军，更有读书人，譬如王冕、陈洪绶等等。受益于这一传统，诸暨的读书人特别多，每年都要向外地人输出大量学子，这才是最了不起的地方。
　　 上虞人。相关词：拐子、祝英台、白马湖。
　　 从嵊州出发沿“上三高速”北上，不过二十分钟就能到上虞，但我对上虞却比诸暨还要陌生。我是从一个名叫何家炜的作家身上认识上虞人的。何家炜瘦，多年的案牍劳形使他的背总是弯着的。脸形很小，苍白，因此看上去很年轻，大概也就四十挂零吧。可是后来竟然内退了，显然已过了五十。那段时间他是上虞市文联主席，我们开会时经常碰面，每次坐下后就见他从黑皮包里抽出一大沓文稿，埋头校阅。后来他送我一套装帧精美的书，叫《白马湖作家群文丛》，共六大本，就是他累弯了腰的成果。通过何家炜编的这套丛书，我们可以了解到现代文学史上一批重量级大师与上虞的渊源。这些大师是朱自清、夏丐尊、李叔同、经亨颐、丰子凯、朱光潜等等，他们在上个世纪初来到白马湖畔的春晖中学执教，缔造了上虞人文的鼎盛时期。何家炜梦想让这一盛况重现，因此在我看来，何家炜更像个理想主义者，不像拐子。人们管上虞人叫拐子，大概是因为《梁山伯与祝英台》的故事吧。上虞姑娘祝英女扮男装，骗那个傻瓜梁山伯，一骗就是三年，结果把梁山伯搞死了，玩笑开得有些过分。
　　 新昌人。相关词：大佛寺、尉健行
　　 很久以前，新昌是嵊州的一部分，后来分分合合的，藕断丝连。所以说，新昌人跟嵊州人就像亲戚似的，血脉相连唇齿相依。参加省上或者市里召开的会议，他们总被安排在一个房间；搞户外活动时，他们总是编在一个小组。嵊州人总是陪远方来的客人去游览新昌大佛寺——只需花十五分钟的车程就到了；而新昌人则将他们的客人安置在嵊州的一些旅馆里，因为新昌城规模较小，高档酒店不多，而这几年因为旅游业的发展，流动人口却大增。
　　 新昌旅游业的重要支点是大佛寺。这座大佛号称江南第一室内佛，新昌人因此便有了佛心与佛性。这次作家采访团所到之处都接受了热情的东道主馈赠的礼品，乃是当地特产，譬如嵊州送的是领带，诸暨送的是珍珠，绍兴送的是黄酒；唯独新昌送的是一个用花纸包扎的长方体，拆开后露出一只竹编的盒子，再打开，里面空无一物。
　　 新昌是绍兴市所属各县市中规模最小的县，而且是个山区县，有“八山半水半分田”之说，环境是最差的；但是，从这里却走出几个大大有名的人。他们是前中共中央政治局常委尉健行，被朱镕基总理点过名的吴小莉以及电脑奇才裘伯君等。诸、嵊、虞、绍各地虽然比新昌富庶，却也拿不出这等名声响亮的当代人物。
　　 嵊州人。相关词：强盗、马寅初、越剧。
　　 请允许我多讲讲嵊州人，因为我本人就是嵊州籍的。我为自己身上有强盗血统而骄傲！
　　公元859年，嵊州人裘甫起义，率领一帮乌合之众攻破象山、剡县等地，给自己封了个“天下都知兵马使”的头衔，还建年号为罗平；虽然先后只存在66天，却揭开了唐末农民起义的序幕，标志着唐朝崩溃的开始。北宋末年，又是嵊人裘目新（史称仇道人）响应方腊起义，挥师新昌，直取上虞。后来方腊被俘，仇道人阵亡。清朝末年还出了个王金发，被称为“东南豪杰”和“中国的罗宾汉”，“嵊县强盗”之称即由此传开。另一种说法是，上个世纪二、三十年代，上海滩上横行着一伙专门绑架阔佬的亡命之徒，时常做出惊天动地的案子来；这伙人来自嵊县乡下，“嵊县强盗”从此可以拿来哄孩子入睡。
　　 一方水土养一方人，嵊州四面环山，有利于匪徒们啸聚山林；而从崇山峻岭间蜿蜒流过的剡溪，又给嵊州人带来一脉柔情，那就是越剧。所以，嵊州人重江湖义气，重允诺，但性情中也有飘忽的一面，往好里说是洒脱，往坏里说是轻佻，也就是老辈人说的“轻骨头”。嵊州人吵架常说对方“骨头没有四两重”，就是这个意思。
　　 强盗的精神内核应该是“叛逆”，而越剧所表现的又是精美细腻的情感。有一个嵊州人，他的一生完美地体现出这一刚柔相济的秉赋，这个人就是马寅初。他自始至终恪守着知识分子与生俱来的批判精神和独立人格，决不轻易被催眠；同时又以他缜密的学术思想影响着一代知识分子。这样的强盗大师，现在差不多已经绝迹了！
　　 绍兴有鲁迅，也有周作人；诸暨有张秋人，也有姚文元。嵊州概不例外，有马寅初，也有胡兰成，买个猪头还得搭上副大肠
绍兴这个地方，要是搞一面旗帜的话，奥运五环旗最合适了；因为绍兴下辖绍兴、诸暨、上虞、嵊州和新昌五个县市。也就是说，广义的绍兴人是由上述五种人组成。第二届浙江作家节“感受越风”大型采风活动也是在市区稍作集结，便分赴这五个地方。我作为采风团的一员，竟然也在自家门口狐假虎威地转了一圈。所到之处，山光水色市井风情尽皆耳熟能详。同组的几位外地作家知道我是本地人，便少不了向我打听一些当地的情况。我想，他们说过，文学就是人学，所以，我向他们介绍得最多的，还是包括绍、诸、嵊、虞、新在内的“越人”。这五种人，每种都有一个绰号：绍兴师爷、嵊县强盗、诸暨木卵、上虞拐子和新昌那啥（其号不雅，属于文化糟泊，就不传播了）。这几个绰号，活脱脱地反映了五种人的性格。
　　 绍兴人。相关词：师爷、鲁迅、绍剧。
　　 绍兴人善于出谋划策，这是人所共知的，“无绍不成衙”嘛！在本地，他们的官方色彩也比较浓，而且眼下还管着其他四种人。不过绍兴人说话很客气的，一点儿也没有官架子；而且说起话来头头是道，听着就像莲花落。
　　 有一种说法是绍兴人极好客，他们的好客表现在，当你告辞时，他们会心不在焉地挽留你；当你走远了，他们会在背后大声挽留；你走得越远，他们挽留的声音越响。与此相对应的是吵架。绍兴是水乡，船多，说两条船在河里相撞，船老大各持一根长大的竹篙理论；开始是小声争执，船就渐渐漾开去了，于是争执变成了叫骂；船越远，骂声越高。然后当他们向别人讲述这件事时，总要加上一句话：“我要是手里有刀，就一刀杀了他！”
　　 然而绍兴却有绍剧，唱起来高亢激越，仿佛随时都会爆裂，让人手里捏一把汗。它和绍兴人阴柔的性格肯定矛盾，我想，大概绍兴人骨子里还是刚烈的，所以有鲁迅作为他们的代表。
　　 诸暨人。相关词：木卵、西施、耕读传家。
　　 “卵”这个字在当地并不代表它字面上的意义，而是指男性生殖器；“木”则有又大又不灵便的意思。所以，“木卵”的意思有两层：一是看上去挺阳刚的，却连门都摸不着！二是摸着门了，却不论合不合适，直直的就往前杵，也不管人家乐不乐意。这个绰号不是贬损，更不是责骂，只是一种薄嗔，更包涵着掩饰不住的暗喜。但诸暨的上流社会向外地人介绍他们自己时，一律将“木卵”偷偷换成“木陀”。这样听上去稍微文雅些，却总不如“木卵”来得亲切。
　　 也许因为诸暨人总是那样直直地往前杵，所以，诸暨人打仗特别勇敢，做大官的也就多；全市有将军多少多少，是诸暨人最值得自豪的事情之一。
　　 另外一件令诸暨人提起来就滔滔不绝的，是美女西施。为了纪念这位勇敢的间谍，诸暨人在市内建造了一座宫殿，叫“西施殿”，里面有西施的生平介绍和塑像。当“肉弹”也能当出这么大动静来，确实不容易。西施殿还是诸暨爱国主义教育的基地，每年有许多诸暨小朋友到这里来接受爱国主义教育，怎么教育，颇伤脑筋。但诸暨人才不在乎呢！西施殿的一块牌匾上写着“耕读传家”四个大字，看着令人肃然起敬。诸暨不但有美女西施，有批量生产的将军，更有读书人，譬如王冕、陈洪绶等等。受益于这一传统，诸暨的读书人特别多，每年都要向外地人输出大量学子，这才是最了不起的地方。
　　 上虞人。相关词：拐子、祝英台、白马湖。
　　 从嵊州出发沿“上三高速”北上，不过二十分钟就能到上虞，但我对上虞却比诸暨还要陌生。我是从一个名叫何家炜的作家身上认识上虞人的。何家炜瘦，多年的案牍劳形使他的背总是弯着的。脸形很小，苍白，因此看上去很年轻，大概也就四十挂零吧。可是后来竟然内退了，显然已过了五十。那段时间他是上虞市文联主席，我们开会时经常碰面，每次坐下后就见他从黑皮包里抽出一大沓文稿，埋头校阅。后来他送我一套装帧精美的书，叫《白马湖作家群文丛》，共六大本，就是他累弯了腰的成果。通过何家炜编的这套丛书，我们可以了解到现代文学史上一批重量级大师与上虞的渊源。这些大师是朱自清、夏丐尊、李叔同、经亨颐、丰子凯、朱光潜等等，他们在上个世纪初来到白马湖畔的春晖中学执教，缔造了上虞人文的鼎盛时期。何家炜梦想让这一盛况重现，因此在我看来，何家炜更像个理想主义者，不像拐子。人们管上虞人叫拐子，大概是因为《梁山伯与祝英台》的故事吧。上虞姑娘祝英女扮男装，骗那个傻瓜梁山伯，一骗就是三年，结果把梁山伯搞死了，玩笑开得有些过分。
　　 新昌人。相关词：大佛寺、尉健行
　　 很久以前，新昌是嵊州的一部分，后来分分合合的，藕断丝连。所以说，新昌人跟嵊州人就像亲戚似的，血脉相连唇齿相依。参加省上或者市里召开的会议，他们总被安排在一个房间；搞户外活动时，他们总是编在一个小组。嵊州人总是陪远方来的客人去游览新昌大佛寺——只需花十五分钟的车程就到了；而新昌人则将他们的客人安置在嵊州的一些旅馆里，因为新昌城规模较小，高档酒店不多，而这几年因为旅游业的发展，流动人口却大增。
　　 新昌旅游业的重要支点是大佛寺。这座大佛号称江南第一室内佛，新昌人因此便有了佛心与佛性。这次作家采访团所到之处都接受了热情的东道主馈赠的礼品，乃是当地特产，譬如嵊州送的是领带，诸暨送的是珍珠，绍兴送的是黄酒；唯独新昌送的是一个用花纸包扎的长方体，拆开后露出一只竹编的盒子，再打开，里面空无一物。
　　 新昌是绍兴市所属各县市中规模最小的县，而且是个山区县，有“八山半水半分田”之说，环境是最差的；但是，从这里却走出几个大大有名的人。他们是前中共中央政治局常委尉健行，被朱镕基总理点过名的吴小莉以及电脑奇才裘伯君等。诸、嵊、虞、绍各地虽然比新昌富庶，却也拿不出这等名声响亮的当代人物。
　　 嵊州人。相关词：强盗、马寅初、越剧。
　　 请允许我多讲讲嵊州人，因为我本人就是嵊州籍的。我为自己身上有强盗血统而骄傲！
　　公元859年，嵊州人裘甫起义，率领一帮乌合之众攻破象山、剡县等地，给自己封了个“天下都知兵马使”的头衔，还建年号为罗平；虽然先后只存在66天，却揭开了唐末农民起义的序幕，标志着唐朝崩溃的开始。北宋末年，又是嵊人裘目新（史称仇道人）响应方腊起义，挥师新昌，直取上虞。后来方腊被俘，仇道人阵亡。清朝末年还出了个王金发，被称为“东南豪杰”和“中国的罗宾汉”，“嵊县强盗”之称即由此传开。另一种说法是，上个世纪二、三十年代，上海滩上横行着一伙专门绑架阔佬的亡命之徒，时常做出惊天动地的案子来；这伙人来自嵊县乡下，“嵊县强盗”从此可以拿来哄孩子入睡。
　　 一方水土养一方人，嵊州四面环山，有利于匪徒们啸聚山林；而从崇山峻岭间蜿蜒流过的剡溪，又给嵊州人带来一脉柔情，那就是越剧。所以，嵊州人重江湖义气，重允诺，但性情中也有飘忽的一面，往好里说是洒脱，往坏里说是轻佻，也就是老辈人说的“轻骨头”。嵊州人吵架常说对方“骨头没有四两重”，就是这个意思。
　　 强盗的精神内核应该是“叛逆”，而越剧所表现的又是精美细腻的情感。有一个嵊州人，他的一生完美地体现出这一刚柔相济的秉赋，这个人就是马寅初。他自始至终恪守着知识分子与生俱来的批判精神和独立人格，决不轻易被催眠；同时又以他缜密的学术思想影响着一代知识分子。这样的强盗大师，现在差不多已经绝迹了！
　　 绍兴有鲁迅，也有周作人；诸暨有张秋人，也有姚文元。嵊州概不例外，有马寅初，也有胡兰成，买个猪头还得搭上副大肠
绍兴这个地方，要是搞一面旗帜的话，奥运五环旗最合适了；因为绍兴下辖绍兴、诸暨、上虞、嵊州和新昌五个县市。也就是说，广义的绍兴人是由上述五种人组成。第二届浙江作家节“感受越风”大型采风活动也是在市区稍作集结，便分赴这五个地方。我作为采风团的一员，竟然也在自家门口狐假虎威地转了一圈。所到之处，山光水色市井风情尽皆耳熟能详。同组的几位外地作家知道我是本地人，便少不了向我打听一些当地的情况。我想，他们说过，文学就是人学，所以，我向他们介绍得最多的，还是包括绍、诸、嵊、虞、新在内的“越人”。这五种人，每种都有一个绰号：绍兴师爷、嵊县强盗、诸暨木卵、上虞拐子和新昌那啥（其号不雅，属于文化糟泊，就不传播了）。这几个绰号，活脱脱地反映了五种人的性格。
　　 绍兴人。相关词：师爷、鲁迅、绍剧。
　　 绍兴人善于出谋划策，这是人所共知的，“无绍不成衙”嘛！在本地，他们的官方色彩也比较浓，而且眼下还管着其他四种人。不过绍兴人说话很客气的，一点儿也没有官架子；而且说起话来头头是道，听着就像莲花落。
　　 有一种说法是绍兴人极好客，他们的好客表现在，当你告辞时，他们会心不在焉地挽留你；当你走远了，他们会在背后大声挽留；你走得越远，他们挽留的声音越响。与此相对应的是吵架。绍兴是水乡，船多，说两条船在河里相撞，船老大各持一根长大的竹篙理论；开始是小声争执，船就渐渐漾开去了，于是争执变成了叫骂；船越远，骂声越高。然后当他们向别人讲述这件事时，总要加上一句话：“我要是手里有刀，就一刀杀了他！”
　　 然而绍兴却有绍剧，唱起来高亢激越，仿佛随时都会爆裂，让人手里捏一把汗。它和绍兴人阴柔的性格肯定矛盾，我想，大概绍兴人骨子里还是刚烈的，所以有鲁迅作为他们的代表。
　　 诸暨人。相关词：木卵、西施、耕读传家。
　　 “卵”这个字在当地并不代表它字面上的意义，而是指男性生殖器；“木”则有又大又不灵便的意思。所以，“木卵”的意思有两层：一是看上去挺阳刚的，却连门都摸不着！二是摸着门了，却不论合不合适，直直的就往前杵，也不管人家乐不乐意。这个绰号不是贬损，更不是责骂，只是一种薄嗔，更包涵着掩饰不住的暗喜。但诸暨的上流社会向外地人介绍他们自己时，一律将“木卵”偷偷换成“木陀”。这样听上去稍微文雅些，却总不如“木卵”来得亲切。
　　 也许因为诸暨人总是那样直直地往前杵，所以，诸暨人打仗特别勇敢，做大官的也就多；全市有将军多少多少，是诸暨人最值得自豪的事情之一。
　　 另外一件令诸暨人提起来就滔滔不绝的，是美女西施。为了纪念这位勇敢的间谍，诸暨人在市内建造了一座宫殿，叫“西施殿”，里面有西施的生平介绍和塑像。当“肉弹”也能当出这么大动静来，确实不容易。西施殿还是诸暨爱国主义教育的基地，每年有许多诸暨小朋友到这里来接受爱国主义教育，怎么教育，颇伤脑筋。但诸暨人才不在乎呢！西施殿的一块牌匾上写着“耕读传家”四个大字，看着令人肃然起敬。诸暨不但有美女西施，有批量生产的将军，更有读书人，譬如王冕、陈洪绶等等。受益于这一传统，诸暨的读书人特别多，每年都要向外地人输出大量学子，这才是最了不起的地方。
　　 上虞人。相关词：拐子、祝英台、白马湖。
　　 从嵊州出发沿“上三高速”北上，不过二十分钟就能到上虞，但我对上虞却比诸暨还要陌生。我是从一个名叫何家炜的作家身上认识上虞人的。何家炜瘦，多年的案牍劳形使他的背总是弯着的。脸形很小，苍白，因此看上去很年轻，大概也就四十挂零吧。可是后来竟然内退了，显然已过了五十。那段时间他是上虞市文联主席，我们开会时经常碰面，每次坐下后就见他从黑皮包里抽出一大沓文稿，埋头校阅。后来他送我一套装帧精美的书，叫《白马湖作家群文丛》，共六大本，就是他累弯了腰的成果。通过何家炜编的这套丛书，我们可以了解到现代文学史上一批重量级大师与上虞的渊源。这些大师是朱自清、夏丐尊、李叔同、经亨颐、丰子凯、朱光潜等等，他们在上个世纪初来到白马湖畔的春晖中学执教，缔造了上虞人文的鼎盛时期。何家炜梦想让这一盛况重现，因此在我看来，何家炜更像个理想主义者，不像拐子。人们管上虞人叫拐子，大概是因为《梁山伯与祝英台》的故事吧。上虞姑娘祝英女扮男装，骗那个傻瓜梁山伯，一骗就是三年，结果把梁山伯搞死了，玩笑开得有些过分。
　　 新昌人。相关词：大佛寺、尉健行
　　 很久以前，新昌是嵊州的一部分，后来分分合合的，藕断丝连。所以说，新昌人跟嵊州人就像亲戚似的，血脉相连唇齿相依。参加省上或者市里召开的会议，他们总被安排在一个房间；搞户外活动时，他们总是编在一个小组。嵊州人总是陪远方来的客人去游览新昌大佛寺——只需花十五分钟的车程就到了；而新昌人则将他们的客人安置在嵊州的一些旅馆里，因为新昌城规模较小，高档酒店不多，而这几年因为旅游业的发展，流动人口却大增。
　　 新昌旅游业的重要支点是大佛寺。这座大佛号称江南第一室内佛，新昌人因此便有了佛心与佛性。这次作家采访团所到之处都接受了热情的东道主馈赠的礼品，乃是当地特产，譬如嵊州送的是领带，诸暨送的是珍珠，绍兴送的是黄酒；唯独新昌送的是一个用花纸包扎的长方体，拆开后露出一只竹编的盒子，再打开，里面空无一物。
　　 新昌是绍兴市所属各县市中规模最小的县，而且是个山区县，有“八山半水半分田”之说，环境是最差的；但是，从这里却走出几个大大有名的人。他们是前中共中央政治局常委尉健行，被朱镕基总理点过名的吴小莉以及电脑奇才裘伯君等。诸、嵊、虞、绍各地虽然比新昌富庶，却也拿不出这等名声响亮的当代人物。
　　 嵊州人。相关词：强盗、马寅初、越剧。
　　 请允许我多讲讲嵊州人，因为我本人就是嵊州籍的。我为自己身上有强盗血统而骄傲！
　　公元859年，嵊州人裘甫起义，率领一帮乌合之众攻破象山、剡县等地，给自己封了个“天下都知兵马使”的头衔，还建年号为罗平；虽然先后只存在66天，却揭开了唐末农民起义的序幕，标志着唐朝崩溃的开始。北宋末年，又是嵊人裘目新（史称仇道人）响应方腊起义，挥师新昌，直取上虞。后来方腊被俘，仇道人阵亡。清朝末年还出了个王金发，被称为“东南豪杰”和“中国的罗宾汉”，“嵊县强盗”之称即由此传开。另一种说法是，上个世纪二、三十年代，上海滩上横行着一伙专门绑架阔佬的亡命之徒，时常做出惊天动地的案子来；这伙人来自嵊县乡下，“嵊县强盗”从此可以拿来哄孩子入睡。
　　 一方水土养一方人，嵊州四面环山，有利于匪徒们啸聚山林；而从崇山峻岭间蜿蜒流过的剡溪，又给嵊州人带来一脉柔情，那就是越剧。所以，嵊州人重江湖义气，重允诺，但性情中也有飘忽的一面，往好里说是洒脱，往坏里说是轻佻，也就是老辈人说的“轻骨头”。嵊州人吵架常说对方“骨头没有四两重”，就是这个意思。
　　 强盗的精神内核应该是“叛逆”，而越剧所表现的又是精美细腻的情感。有一个嵊州人，他的一生完美地体现出这一刚柔相济的秉赋，这个人就是马寅初。他自始至终恪守着知识分子与生俱来的批判精神和独立人格，决不轻易被催眠；同时又以他缜密的学术思想影响着一代知识分子。这样的强盗大师，现在差不多已经绝迹了！
　　 绍兴有鲁迅，也有周作人；诸暨有张秋人，也有姚文元。嵊州概不例外，有马寅初，也有胡兰成，买个猪头还得搭上副大肠

和北方话一样，吴语也是可以用汉字记录的。从已发现的文献来看，成熟的吴语白话文传统至少从明代就开始有了，很多各地吴语通用的词汇在这些历史文献中有了明确的写法，今天的汉字字库里还有不少方言汉字是吴语特有的，比如“朆”、“覅”、“啘”。
　　
　　但是现在网络上很多吴语区的网友喜欢用普通话的近音字来写吴语，比如把“上海人”写成“桑海拧”，把属格“的”写成“额”。这种现象反映出很不好的趋势，第一，反映了书写者潜意识里把普通话发音当作汉字唯一的发音，主动将吴音汉字这份文化财富弃之不用；第二，反映了吴语人口的文盲化，只有小学生作文才会因为只会说不会写而用拼音或者同（近）音字替代。
　　
　　有人可能以为“桑海拧”的书写方法可以保存吴语发音，其实这种认识是错的，因为普通话的声韵体系和吴语不同。例如“上”在吴语里是浊音声母，在普通话里根本没有这个音位，“桑”“上”无论如何都不同音。这种记录方法记下的内容不仅义不符，音也不对，只会割裂书面吴语的传统，对吴语的传承有百害而无一利。
　　
　　所以我们提倡用音义相符，符合传统的方式写吴语，要意识到汉字不是普通话的专利。虽然学校里只教会我们用普通话念汉字，但是作为江南吴越文化的传人，我们应该学会用吴音念汉字，用正确的汉字记录吴语。
　　
　　本着上述的理念，这个专题打算每次介绍一个吴语常用字，一个一个字地来扫除吴语文盲。

第一个字：“个”。
　　　　
　　“个”是吴语里最常用的字，除了通常用作量词外，还兼具结构助词的功能，在人称代词或名词之后，表示领属所有：
　　“我个母语”
　　“江南个风俗”
　　
　　也可以用在形容词和名词之间用来修饰名词：
　　“写标准个吴语”
　　“弗讲大兴个吴语”（[普]不说伪劣的吴语）
　　
　　还可以用在句末当语气助词：
　　“是个，吴语是可以用汉字写出来个。”
　　
　　以上这些例句里的“个”相当于普通话里的“的”
　　　　
　　“个”的发音有很多变化。
　　　　
　　当用作助词（也就是处在普通话“的”的位置上时）和量词的时候，绝大多数吴语都是keh（k是不送气的清声；eh是一个短促的中元音，相当于英式英语里词末的er）。在上海，声母则是浊化的g。虽然有k和g的差别，但是绝大多数情况下，特别是作助词的时候，声母都弱化，只是发音器官紧张一下做个动作，把声音吃掉不发出来了，所以“个”变成了eh。
　　　　
　　有些吴语地区的“个”当量词用时，并不弱化，而且元音也不同，比如老上海本地话是“kou”，台州温岭是“kie”。
　　　　
　　“个”还有一个文读音。（文读，通俗点讲就是读书音，是书面词汇进入口语后带过来的发音。文读音不是普通话发音，也不一定是书面词汇被吸收到口语里时的发音，而往往是古代汉语里某个发音的遗存。吴语历史上是强势方言，吴语地区文教昌明，所以文白读体系很完备，正确区别文白读是具有文化素养的体现。）在“个人”“个别”这些词汇里，“个”要读成文读，上海话和衢州话是“ku”，苏州无锡台州等地是“kou”。
　　
　　“个”在网络上常常被误写成“格”和“额”。为什么不可以用“额”呢？因为“额”是古疑母字，声母是一个后鼻音，现在很多人受普通话影响，把这个字发得没有鼻音，再用这个发错的音来注“个”字，则是错上加错。那么“格”呢？“格(kah)”只是“个(keh/geh)”的近似音，虽然在上海话里“ah”和“eh”的差别几乎可以忽略不记，但是在兄弟方言里它们的差别很大。更重要的是，传统的文献记录里，包括当代的方言研究文献里这个字都是写成“个”的。我们吴语不像普通话有专门的机构负责普及型教育和考核，就算网络上把普通话乱写也不会有太大影响，作为没有专门机构进行吴语普及教育的我们只有靠每个吴语人自觉学用正确的吴语汉字，而不能脑袋一拍，不顾历史文献和已有定论的学术研究成果自顾自乱写。

第二个字：渠。
　　
　　“渠”字作吴语常用字时是代表什么意思呢？先看看下面几句古诗：
　　“问渠哪得清如许，为有源头活水来”-朱熹《武夷山游手记·五》
　　“海棠秾丽梅花淡，匹似渠侬別样奇。”-杨万里《郡圃杏花诗》
　　“渠会永无缘”-《古诗为焦仲卿妻作》
　　
　　或许你已经猜到了，“渠”在吴语里主要用来指代第三人称。宋代的字书《集韵》记载道：“[亻渠]，求於切，吴人呼彼称，通作渠。”明代冯梦龙编辑的吴语民谣集《山歌·月上》“约郎约到月上时，那月上子山头弗见渠。咦弗知奴处山低月上得早?咦弗知郎处山高月上得迟?”。
　　
　　在今天的吴语里，除了毗陵（常州）小片和杭州小片用“他”，其他吴语地区在称呼第三方时所用的那个字都应该写作“渠”。这个字不仅吴语用，和现代吴语共享一个老祖宗（古江东语）的闽语也用。而粤语里的方言字“佢”追根溯源也是这个“渠”字（google也知道这一点，如果设定了自动繁简转换，搜索“佢”会出“渠”就是这个道理）。
　　
　　“渠”的读音在各个吴语内部方言里有很多变体，根据声母可以分四类：
　　1。g类，比如ge，gi，g?。主要分布在浙江的婺州片、处衢片、瓯江片、台州片和太湖片的余姚、常熟。
　　2。j类，是g类腭化而来。主要分布在太湖片的苕溪小片、临绍小片和甬江小片。比如诸暨和宁波的ji。
　　3。ɦ类，这个头上弯弯的h表示浊喉擦音。是j类发音时候舌头偷懒弱化而来的。主要分布在太湖片，比如上海、昆山和富阳。这个字现在往往写成“伊”，这是受了五四时期鲁迅等人的影响，其实这个字不太对，因为“伊”的声母没有浊喉擦音成分，是个清声。上海豆油可以对比一下第三人称的“伊”和表示远指“那”的“伊”，它们的差别类似“移-衣”的差别。
　　4。前面三类无论强弱，都可以算是浊声，而这第四类是第三类的清化，擦音没有了，而且音调提高了。它也主要分布在苏沪嘉小片，比如嘉兴的i和苏州的`li(俗字写成“俚”)。
　　
　　最后说说当名词“渠道”“水渠”用的渠。读音没有那么多变化，一般声母是j/g，韵母是带介音的圆唇元音。发音跟着同一个吴语方音里的“巨”走。以后你就会发现，同组形声字在吴语里的一致性比在普通话里要高，掌握这个规律对学说学写吴语有很大帮助。

粤语 上海滩 叶丽仪

曲： 顾嘉辉 词： 黄沾 编： 顾嘉辉
浪奔
浪流
万里涛涛江水永不休
淘尽了
世间事
混作滔滔一片潮流
是喜
是愁
浪里分不清欢笑悲忧
成功
失败
浪里看不出有未有
爱你恨你
问君知否
似大江一发不收
转千弯
转千滩
亦未平复此中争斗
又有喜
又有愁
就算分不清欢笑悲忧
仍愿翻
百千浪
在我心中起伏够
爱你恨你
问君知否
似大江一发不收
转千弯
转千滩
亦未平复此中争斗
又有喜
又有愁
就算分不清欢笑悲忧
仍愿翻
百千浪
在我心中起伏够
仍愿翻
百千浪
在我心中起伏够

曲： 顾嘉辉 台湾作词大师何厚华先生重新填国语词

国语 新上海滩 - 叶丽仪

浪奔 浪淘
万里江海 点点星光耀
人间事 多纷扰
化作滚滚 东逝波涛
有泪 有笑
浪里浮沉着悲喜煎熬
鸿飞 泥沼
转眼间谁人能记牢
爱你恨你 有谁知晓
情似水无处可逃
走千山 绕千道
直到天上万里云霄
人生路 路迢迢
谁道自古英雄多寂寥
若一朝 看透了
一身清风争多少

爱你恨你 有谁知晓
情似水无处可逃
走千山 绕千道
直到天上万里云霄
人生路 路迢迢
谁道自古英雄多寂寥
若一朝 看透了
一身清风争多少
若一朝 看透了
一身清风争多少

有兴趣 对粤语流行歌曲进行吴语吴音填词么？

《有趣个菜名》
阿拉才是上海人，
上海闲话真好听。
菜场里厢兜一圈，
各种菜名讲得清。
白菜叫作黄芽菜，
玉米叫作珍珠米。
莴苣叫作香乌笋，
土豆叫作洋山芋。
西红柿，叫番茄，
茄子茄子叫落苏，
还有交关好小菜，
大家才来寻一寻。

《称呼》
上海闲话真有趣，
称呼搭人家勿一样。
宝宝个妈妈叫姆妈，
姆妈个姆妈叫外婆，
姆妈个阿爸叫外公。
宝宝个爸爸叫阿爸，
阿爸个阿爸叫阿爷，
阿爸个姆妈叫阿奶。
上海闲话真有趣，
称呼搭人家勿一样。

沪语儿歌

嘟嘟飞

嘟嘟飞，虫虫飞，

拍拍小手虫虫飞；

嘟嘟飞，虫虫飞，

扇扇翅膀虫虫飞；

嘟嘟飞，虫虫飞，

翻个跟斗虫虫飞；

嘟嘟飞，虫虫飞，

恭喜拜年虫虫飞。

其一：（一边拍小毛头一边念）
　　
　　本来要打万万记，现在辰光来勿及，马马虎虎打十记：一、两、三、四、五、六、七、八、九，十

。打了十记还勿够，还要打三记：一、两、三。
　　
　　其二：（可接上面一首，取字音上的顶真续麻格，也可单念）美国鬼子拉加胡琴，咕~~哩咕哩咕”

。
　　
　　山上有只老虎，老虎关勒笼子里；笼子坏脱，老虎逃脱；逃到南京，买包糖精，摆勒水里浸一浸，

美国赤佬嘎胡琴，咕嘎咕嘎咕嘎~~
　　
　　其三：（这首文字难考，只能根据动作和发音胡编了，由大人手把着小毛头的两手做动作）
　　
　　尖尖斗（做两手手指相触科），绕绕丝（做车轮旋转科），洞洞飞呀~~（先两手相触两下，再做展

翅欲飞科）

补充其四：
　　
　　侬姓啥？我姓黄。啥个黄？草头黄。啥个草？青草。啥个青？碧青。啥个笔？毛笔。啥个毛？三毛

。啥个三？高山。啥个高？年糕。啥个年？一九六二年，拿（你）姆妈养了个小瘌痢。
　　
　　：）

一：辣块妈妈不开花，开花养个胖娃娃。（一看便知，是苏北话）
　　
　　二：马琅琅，马琅琅，骑马到松江。（让宝宝骑坐在大人腿上颠动，制造骑马效果。用宁波话念方

才有味）

笃笃笃，买糖粥，三斤胡桃四斤壳，张家老伯伯...
　　
　　摇啊摇，摇到外婆桥，外婆当偶好宝宝，糖一包，糕一包...
　　
　　还有一种两人玩的手指捏对方手背的游戏：喔哟哇，做啥啦？蚊子摇我呀，快点上来呀！被捏者就

上来再捏对方的手背...

笃笃笃，买糖粥，三斤胡桃四斤壳，张家老伯伯...
　　张家老伯伯勒海伐？问侬讨只小花狗。
　　小花狗眼睛还姆么张开来。

尖尖斗（做两手手指相触科），绕绕丝（做车轮旋转科），洞洞飞呀~~（先两手相触两下，再做展翅欲

飞科）
　　
　　
　　-------------------------------------
　　我记得的一则和这个有点像，是：
　　鸡鸡斗，虫虫飞，苦（与苦同音，意为抓，不知道是哪个字，权用苦代）只麻将（宁波话，麻雀）

剥剥皮，咕一记飞忒了。

摇啊摇，要到外婆桥，外婆叫我好宝宝。。。。

沪语童谣－－打大麦

劈劈啪，劈劈啪，
劈咧啪啦打大麦。
打麦打到正月正，
家家门口挂红灯。
打麦打到二月二，
各样种子都下地。
打麦打到三月三，
荠菜花像白雪嵌。
打麦打到四月四，
蔷薇红花开满枝。
打麦打到五月五，
裹只长脚棕子过端午。
打麦打到六月六，
毛狗猡猡淴个浴。
打麦打到七月七，
织女牛郞鹊桥来相见。
打麦打到八月八，
八十八个婆婆上宝塔。
前头婆婆脚一滑，
后头婆婆全吓煞。
打麦打到九月九，
九十九只蚊子叮石臽。
打麦打到十月十，
糯米粢团芝麻拌。
打麦打到十一月十一，
不做强盗不做贼。
打麦打到腊月腊，
连苡炮仗劈咧啪。

·“大头大头，下雨不愁；人家有伞，我有大头”。
·笃笃笃，卖糖粥，三斤蒲桃四斤壳，切侬肉，还侬壳，张家老伯伯勒拉挖？勒拉嗨。
问侬讨只小花狗。侬来拣一只。汪、汪、汪！
·三、三、三，山上有只木头人，不许讲话不许动！（看啥人动，动了就要接下去讲）
本来要打千千万万记，现在辰光来不及，马马虎虎打十记。
一、二、三、四、五，六、七、八、九、十。
打了十记还不够，还要打三记。一、二、三。
山上有只老虎，老虎要吃人，把伊关在笼子里。笼子坏忒，老虎逃脱，逃到南京。买包糖精，摆嘞水里

浸一浸，美国赤佬拉（密西密西）拉胡琴，吭哩吭哩吭
·啷啷啷，啷啷啷，骑马到松江，松江老虎叫，别转马头落北跑。
一跑跑到卖花桥，桥上有只鸟，飞到佘山上，山上有只庙。庙里有个小和尚，“嗯啊嗯啊”要吃绿豆汤

，拨伲打一记，老老实实孵日旺。

·一歇哭，一歇笑，两只眼睛开大炮。一开开到城隍庙，城隍老爷哈哈笑。
·今朝礼拜三，上海来了个小瘪三。着末着件白衬衫，撑末撑顶黑阳伞。
拖末拖双木拖板，跑末跑到凤凰山。凤凰山上跌下来，屁股跌得粉粉碎。
打只电话三零三，三零三医生猪头三。
·小三子，拉车子，一拉拉到陆家嘴。拾着一包香瓜子，炒炒一锅子，吃吃一肚子，拆拆一裤子，到黄

浦江边汰裤子 ，拨拉红头阿三看见仔，拖到巡捕房里罚角子。

·摇啊摇，摇啊摇，摇到外婆桥，外婆对我眯眯笑。
买条鱼来烧烧伊，头勿熟，尾巴焦，盛勒碗里蹦蹦跳，猫吃仔，眯眯笑。狗吃仔，豁虎跳。
摇啊摇，摇啊摇，一摇摇到外婆桥，阿婆叫我好宝宝，娘舅给我吃块糕。
·冬瓜皮，西瓜皮，小姑娘赤膊老面皮。
·山浪有只庙，庙里有只缸，缸里有个小和尚，嗯呀嗯呀要吃绿豆汤。
·今朝礼拜三，我去买阳伞，落脱三角三，打只电话三零三，回去做瘪三。
·摇啊摇，摇啊摇，摇到外婆桥。外婆叫我好宝宝，一块馒头一块糕，吃仔就要跑。（版本2)
· 赖学精，白虱精。书包掼勒屋头顶，看见先生难为情。三十二只钉鞋钉，钉死钉杀钉勿进。
·从前有个老伯伯，年纪八十八。早浪头八点钟起来，乘八路电车，跑到八仙桥。买勒八碗八宝饭，一

共享脱八十八块八角八。
·我来讲只故事，故事里向有只兔子。兔子跑了，故事完勒。
·长脚鹭鸶敲洋钉，敲来敲去敲勿进，原来是只螺丝钉。

·落雨喽，打烊喽，小八腊子开会喽。
（叠只儿歌，小辰光乘风凉碰到落雨，就会呵斥呵斥拿勒躺椅边走边讲格）
·庙里一只猫，庙外一只猫。庙里猫咬庙外猫，庙外猫咬庙里猫。勿晓得到底是庙里猫咬庙外猫，还是

庙外猫咬庙里猫。
·鸡鸡斗，蓬蓬飞，飞到娘舅背后底。娘舅话啦杀脱伊，舅妈话啦留啦些。
留到开年孵小鸡，小鸡蹲在青草里。割脱青草种米苋，吃仔米苋上西天。
·小星星，亮晶晶，青石板上钉铜钉。小星星，亮晶晶，伊拉对侬眨眼睛。
·金锁银锁，呱啦啦啦一锁，乏到三锁，就是侬遮。
·侬姓啥？我姓黄。啥额黄？草头黄。啥额草？青草。啥额青？笔绿青。啥额笔？毛笔。
啥额毛？三毛。啥额三？高山。啥额高？年糕。啥额年？xxxx年，妈妈养出来弄只小xx。
·打到安徽 安徽买布 买这个姐夫 姐夫关门 关着个苍蝇 苍蝇擦屁 擦到庙里 庙里扫地
扫着两只蚂蚁 蚂蚁爬浜 爬着两根长枪 打死东洋鬼子 大炮 哄哄哄！！

·弄姓啥？吾姓差。
差啥？差家浜
浜啥？浜子桥
桥啥？桥蜡烛
烛啥？烛子签
签啥？签子精
精啥？精萝卜
卜啥？卜铜佃
佃啥？佃酱果
果啥？果子肉
肉啥？肉长杆
杆啥？杆子糖
糖么甜，买包盐
盐么含，买着篮
篮么漏，买包豆
豆么香，买着姜
姜么辣，买着鸭
鸭么叫，买着鸟
鸟么飞，买着鸡
鸡么啼，买着梨
希特三母到八地

木头人

三、三、三，
山上有只木头人，
不许讲话不许动！
本来要打千千万万记，
现在辰光来不及，
马马虎虎打十记。
一、二、三、四、五，
六、七、八、九、十。
打了十记还不够，
还要打三记。
一、二、三。
山上有只老虎，
老虎要吃人，
把伊关在笼子里。
笼子坏忒，
老虎逃脱，
逃到南京。
买包糖精，
摆嘞水里浸一浸，
美国赤佬拉（密西密西）拉胡琴，
吭哩吭哩吭

沪语童谣

落雨了，打烊了，小八腊子开会喽
?
一歇哭，一歇笑，两只眼睛开大炮
?
哎呦哇！做啥啦？老鼠咬我了，快点上来呀
?
新剃头，要打头，勿打三记触霉头
?
本来要打万万记，现在辰光来不及，马马乎乎打十记
?
小弟弟、小妹妹跑开点，敲碎玻璃老价佃
?
冬瓜皮、西瓜皮，小姑娘赤膊老面皮
?
金锁、银锁，咯鳓鳓鳓一锁
?
。。。。。。。。。。。。

“笃笃笃，

卖糖粥，

三斤核桃四斤壳，

吃侬额肉，

还侬额壳，

张家老伯伯，

问侬讨只小花狗。

汪，汪~~”

比如31题中的“野胡弹”，经考证应为“夜壶台”。
又如27中，音译应接近“来塞”，写为“来事”，我是上海人也没能看懂。
还有，第45题和第1题是有矛盾的，如“台老三”意指死，那么翘辫子也是死，答案不应为A。

《潮头谣》，

张厚德
“做人要做弄潮人，/当兵要当排头兵，/改革要有领头羊，/一马当先有海上人。//改革开放弄潮人，/

经发方式排头兵，/社会和谐领头羊，/加强党建有海上人。//建党圣地弄潮人，/工人运动排头兵，/创

新神州领头羊，/服务全国有海上人。//海纳百川弄潮人，/敢做潮头排头兵，/五湖四海领头羊，/上海

人先做海上人！”

童谣《做事机遇谣》
张厚德

这是一首以“遇”字结尾的“遇字歌”，说的是：“做事的机遇好机遇，/做事的机遇胜奇遇，/做事的

机遇是知遇，/做事的机遇长相遇。//四个率先好机遇，/四个中心胜奇遇，/社会主义是知遇，/中国特

色长相遇。”

《上海高度谣》张厚德，是以这位领导同志讲话中提到的“全局高度”“尽心尽责尽力”作为我们上海

要带头发掘、弘扬的全局精神为突出的亮点来创作的。说的是：“全局有高度，/高度有风度，/上海有

高度，/上海有风度。//全局有高度，/高度有速度，/上海有高度，/上海有速度。//全局有高度，/高度

有亮度，/上海有高度，/上海有亮度。”（可反复唱诵多遍。）

《泪花》，只有六句共二十六个字，说的是：“一棵树，/十朵花。/大雨哗哗下，/打落一朵花。/树上

十朵花，/朵朵挂泪花。”

《送新娘》，故事性很强，说的是：“森林里，送新娘，/队伍排得长又长：/狗熊打鼓咚咚咚，/野猪敲

锣锵锵锵；/大象竖起长鼻子，/呜哩呜哩吹唢呐。/老虎狮子抬花轿，/气喘吁吁头冒汗。/猴子蹦来又蹦

去，/砰砰叭叭放炮仗。/乐得新娘大河马，/坐在轿里往外望。”

《一二三四》，是一首只有四句的传统数字童谣（并非电脑文化中的“数字”概念），特别引起了我们

社区诗教课题的注意，这首童谣说的是：“一个小孩哈哈笑，/两只小兔蹦蹦跳，/三只小猴在吃桃，/四

条小鱼尾巴摇。”

传统的《数蛤蟆》，说的是：“一条蛤蟆一张嘴，/两只眼睛四条腿，/扑通一声跳下水。//两个蛤蟆两

张嘴，/四只眼睛八条腿，/扑通扑通跳下水。”

摇啊摇,摇到外婆桥,外婆叫我好宝宝,我问外婆要糖膏" "本来要打千千万万记,现在时间来不及,马马虎虎打十记，一、二、三、四....." "笃笃笃,卖糖膏,三斤胡桃四斤壳,吃侬个肉,还侬个壳"

落雨了,打烊了,小八腊子开会去了.......

笃笃笃卖糖粥


2007年3月4日 17:04:00

笃笃笃，卖糖粥

笃笃笃，卖糖粥，

三斤蒲桃四斤壳，

吃侬肉，还侬壳，

张家老伯伯勒拉伐？

勒拉嗨。

问侬讨只小花狗。

侬来拣一只。

汪、汪、汪！

小贴士：1、笃笃笃：象声词，敲击器物的声音。

        2、蒲桃：吴方言，名词，核桃。

        3、侬：吴方言，代词，你。

        4、勒拉伐：吴方言，在不在？

        5、勒拉嗨：吴方言，在。

江南民谣童谣（《月光启蒙》资料）zhuan 江南民谣童谣（《月光启蒙》资料） 旧时江南农村，儿童生活除夏日游泳，摸蚌，冬日堆雪人，捉迷藏，春秋下田劳作，割草之外，文化生活单调。城里的大戏当然难得到乡下来演出。但劳动人员唱的山歌 到了教育儿童这一坎上，便变成朗朗上口的童谣，也能滋润儿童的心田，培育儿童的童趣，令人终生难忘。如今老年人回忆起来，尚感稚朴天真，趣味盎然。     薛志刚先生写到《打大麦》《外婆桥》等之外，有趣的童谣确是很多很多的。记得有一童谣是唱给欲哭的儿童听的：“点点窝窝，蚂蚁做窝，猫咪吃饭，老虫吃油，麻雀起飞，飞到田里，叽哩叽哩……”几句话说出四种小动物，如一幅动物世界画，唱吧，大人去呵欲哭孩子的夹肢，孩子就破涕为笑了。 有一首讽刺私塾老师的，描述少数老师的神态、动作、心理，颇传神，那时确有这样的老师，混饭吃的：忘形得意而懒惰，唱得入木三分： 先生先，屁股尖， 坐勒马上颠勒颠， 要吃豆腐自家煎， 坐勒屋檐头浪吸筒烟。 记得一首叫《萤火虫》的儿歌，反映农民被压迫之苦： 萤火虫   夜夜红， 飞到西   飞到东， 身上结盏小灯笼。 你俚爷勒俚，你俚娘勒俚， 三条麻绳绑勒理， 有铜钿，赎得去， 呒铜钿，掉勒俚…… 大人的辛酸，儿童是浑然不觉的，唱着玩而已。     另有一些童谣，像广西民歌，可对唱的，上句联下句，扣得紧，但散漫无序，却有趣得紧，例如“你说，你姓啥，我说，我姓徐，啥叫徐？徐茂公，啥叫公？公鸡鸡，啥叫鸡？鸡婆，啥叫婆？婆鞋，啥叫鞋？鞋箱，啥叫箱？箱笼，啥叫笼？龙船，啥叫船？船稍，啥叫稍？筲基……”一直说下去，说到没词了才完，可以丰富幼儿的词汇。另一首唱月亮的儿歌，记得是这样： 月亮堂堂，跳过门堂， 门堂高，打把刀， 刀已快，切切菜， 菜已青，买只钉， 钉已锈，买只牛， 牛已凶，买面弓， 弓已烂，买只篮， 上面装青菜，下面装鸡蛋…… 也可一直说下去，可以激发少儿的想象力，扩大知识面。每当如今少儿在家庭宴会上唱的“妹妹坐船头，哥在岸上走”，不禁记忆起儿时的童谣，心中就涌起无限的怀旧之思。 从前有座山，叫黄昆山； 山浪有条路，叫叽哩咕噜； 路边有只庙，叫莫名其妙； 庙里有只缸，叫四大金刚； 身浪有把剑，叫看勿见； 来了两个官，一个叫笔套管，一个叫痰盂罐…… 本来要打千万记,现在辰光来不及,马马虎虎打十记,一、二、三、四、五、六…… 笃笃笃,卖糖粥,三斤胡桃四斤壳。 一歇哭,一歇笑,两只眼睛开大炮。一开开到城隍庙，城隍老爷哈哈笑。 赖学精,白相精,书包掼辣屋头顶,看见先生难为情! 叫伊淘淘米，揿脱仔饭箩底； 叫伊豁豁水，撅起屁股摸螺蛳； 叫伊拔拔葱，登拉田里竖烟囱； 叫伊纺纺纱，锭子头上开朵花； 叫伊绣绣鞋，好像鸡脚赖； 叫伊织织布，布机肚里撤推污； 叫伊兜兜火，东家白话西家坐； 叫伊捉捉虾，偷到隔壁田里瓜。

上海话被围剿青黄不接 推广普通话岂能一刀切？

—纪念汉语拼音方案发表44周年

北京大学中文系 王理嘉

       [提要]一、从简略的回顾中，阐明从19世纪末发展起来的汉语拼音运动一开始就是与语言的统一、社会的发展、民族的团结紧密结合在一起的。历史事实不止一次的证明，无论哪一种拼音设计，违背了汉民族共同语统一的发展趋势，注定会以失败告终。二、通过注音符号、国罗、北拉和汉语拼音方案的历史渊源关系，具体说明方案在哪几方面继承和发展了这几种拼音的主要优点并加以创新，从而总结了二十世纪前六十多年来中国人民创制拉丁化拼音方案的历史经验。

一、汉语拼音运动与国语和普通话

    汉语拼音方案是拼写汉民族标准语的拼音方案。

    汉民族标准语是在十九世纪末期兴起的对中华民族的社会、科学文化的发展产生过巨大影响的语文现代化运动中逐渐建立起来的。语文现代化运动最初指的是汉语拼音运动（当时叫“切音字运动、简字运动”）、国语运动和白话文运动。清末民初的三大语文运动有一个共同的目标，那就是通过改革语言文字，普及教育，以适应当时社会发展和科学文化发展的需要，然后富国强兵，振兴中华民族。国语运动是建立和推广汉民族标准语口语的运动，而白话文运动则是提倡用能够表达口语的白话文取代文言文作为正式书面语的运动。三个运动各有自己的追求目标，但内在关系却十分密切。就历史渊源关系说，切音字运动发生最早并引发了国语运动。其后，国语标准音的确立，注音字母的制定，一直到二十世纪五十年代的汉语规范化运动，汉语拼音方案的产生，都是由此一脉相承，相辅相成的。所以，我们的论述也由此入手。

汉语拼音运动的历史前奏可以远溯至明末，但是导致中国社会产生声势浩大的汉语拼音运动，其直接原因是中国人至今铭心刻骨的“甲午”国耻。这一点钱玄同在《注音字母和现代国音》（1929）一文中说得很清楚：“1894年（甲午），中国给日本打了一次败仗，于是国中有识之士，知道非改革政治，普及教育，不足以自存于世界，但是提到普及教育，即有一个问题发生，则汉字形体之难识，难写是也。要解决这个问题，就非另制拼音新字不可……”。于是，“推行简字以谋求普及教育的运动，日盛一日……”。其实，文字领域中的思想革新在此之前已经开始，汉字几千年来神圣不可侵犯的崇高地位已经发生动摇。甲午战争后，清政府在日本马关签订了丧权辱国的“马关条约”，除了赔偿巨额军费之外，还割让了台湾和澎湖等地。其时，朝野震惊，激发了社会民众，特别是有进取精神的知识阶层的爱国天良，大家推究中国失败的原因，一致认为“汉字不革命，则教育决不能普及，国家断不能富强。”当时，被称为“思想界之彗星”的谭嗣同就首先带头呼吁废除汉字，改用拼音文字。各界人士群起响应，纷纷起来创制简单易学的“切音新字。”清末的切音字运动，也就是汉语拼音运动就这样如火如荼地开展起来了。

据统计，清末最后十年中，至今犹有案可查的各种拼音方案就多达二十七种。这一时期的拼音方案大多为拼写某种方言而设计的，但拼音文字毕竟是一种拼写语言声音的文字，所以一开始就触及了汉民族语言的统一问题。被当时称之为“从事切音运动第一人”的卢戆章，在他的《切音新字序》（1892）中就提出制定拼音字母的两个基本原则：“字话一律”和“字画简易”，也就是文字表达话音，字形简单易写。同时，又倡议以南京话为“各省之正音”，这样全国“语言文字既从一律，文话皆相通，中国虽大，犹如一家。非如向者之各守疆界，各操土音之对面而无言也。”这些话显然已超出了纯粹的文字改革的范围，涉及民族语言的统一和发展了。

但是，卢戆章设计的各种拉丁化拼音方案仍然是以拼写闽广方言为主的。他后来向清政府学部呈交的《中国切音字母》也就因此被认为“不能通行各省”，“不足以统一各省之方言”而批驳了。之后不久，一种体现民族共同语发展趋向的切音方案—－王照的《官话合声字母》立刻脱颖而出了。它拼写的是当时影响最大的“京音官话”，字母形式完全采用汉字的偏旁。《官话合声字母》通行极广，遍及大半个中国，“由京津而奉天，而南京，官话字母遍及十三个省。”王照本人可谓完全把握了当时民族语言的发展趋向，他在《官话合声字母》序中就明确宣称：“语言必归划一，宜取京话……京话推广最便，故曰官话。官者公也，公用之话，自宜择其占幅员人数多者。”也正因为如此，他的《官话合声字母》得到了京师大学堂（北京大学前身）总教习吴汝伦的支持并跟张之洞以及管学大臣张百熙一起奏请朝廷在“学堂章程”中规定“于国文一科内，附入官话一门”，理由是“各国语言皆归一致”，清朝也应“以官音统一天下之语言”。他们的奏请很快得到朝廷的批准。于是，汉语拼音运动在引发了国语统一运动，并与国语统一运动合而为一的同时，得以从民间跻身政府。之后，清政府学部在“国语教育事业”（1911）中规定拼音“简字”的用途有二：一是拼合国语，二是范正汉字读音，并通过了一个“统一国语办法案”，规定在宣统八年（1916）普及国语。没想到就在这一年十月，武昌起义，辛亥革命爆发，清政府被推翻。于是，经公决并通过的“统一国语办法案”也就成了一纸空文。确定国音，制定字母，统一国语的运动，实际是由下一个社会和国民政府开展起来的。

从上面简略的回顾中，我们可以看到，从十九世纪末发展起来的汉语拼音运动，从一开始就是与语言的统一，社会的发展，民族的团结紧密结合在一起的。历史事实不止一次的证明，无论哪一种拼音设计，违背了语言统一的发展趋势，注定会以失败告终。卢戆章设制的第一个拉丁化拼音方案，以拼写闽广方言为主的《中国切音字母》，因“不能通行各省”，“不足以统一各省之方言”被批驳了。其后，又有同治进士，朝廷命官劳乃宣设计了几乎可以使用于各省主要方言的《简字全谱》（一种汉字笔画式的拼音文字），“全谱”包括《京音谱》，《宁音谱》（南京话）、《吴音谱》、《闽广谱》等，几乎涵盖了大部分方言，而且他还提出了“引南归北”的主张：“南人先就南音各谱学习，以便应用，学成之后，再学京音，以归统一。”劳乃宣本人曾得到慈禧召见，他进呈的《简字谱录》也得到御批，让“学部议奏”。即便如此，清政府学部也仍然因“分裂语言，有碍统一”，始终搁置高阁，不议不奏，而社会上也对他提出了尖锐的指责，认为照他的办法，“将使中国愈远同文之治，”骂他是“分裂语言文字的罪魁”。对照清末切音字运动中唱主角的卢戆章、劳乃宣、王照三大家，特别是劳乃宣和因参加了“百日维新”而受到通缉的“钦犯”王照他们两人的拼音方案的命运，实在是足以发人深省的。