首先让我惊叹的是作者豆豆本人，她到底是怎样的人，有着怎样的经历和阅历，又是怎样的头脑可以创作出这样的作品?几年前我曾经看过她写的另一部电视剧《背叛》，是由巍子和许晴演绎的，因为此剧许多外景是在大连拍摄的，又是有漂亮的许晴的主演，大连电视台初播时好奇的看过两集，给我留下的印象并不好，于是便以为是一部矫揉造作装酷的男人和一个没有原由的死缠烂打的女人的爱情故事，没有耐心认真看下去。

最近看《天道》全然不是看《背叛》的感觉。一接触就被深深吸引。

何为《天道》？“神即道，道法自然，如来”，这浸透了男主角精神世界的文化密码该如何理解？豆豆在《天道》中竟是要说明什么问题？我想作者不只是述说一个故事，定有寓意其中，而读者从中可以读到内心深处的隐秘，身临其境的演绎自己的幻想与思维。当一部作品可以唤起读者这样的共鸣，这就应该称之为一部好作品吧？！

《天道》中的男主角丁元英既是一个老谋深算的金融大鳄，又是大彻大悟的悲悯之人；他是一个可以驰骋商场的实用主义者，又是一个能够与世无争的都市大隐；他深知当代世界经济政治发展趋势，又深刻感悟民族文化的博大精深；他是个不动声色的生活旁观者，又是义无返顾的大情人；他是一个事不关己的多余人，又是不计个人得失的奉献者……总之，许许多多的看似矛盾的观念，集于他一身，使他成一个智者的形象。再复杂多变的世界，都能在他那里轻而易举疏理得清清楚楚，一目了然；再大的困难，似乎都难不了他，只要他愿意去解决。豆豆笔下的丁元英是一个女性心目中似神似魔诡异智慧的化身。

人的价值何从体现，人究竟为什么活着，道德观念，情爱观念，生死观念在这里都有着不同的演绎。人应该要尊严地活着，要为自己的信念和价值观而生活。不要去过多地在乎他人的看法，自我的认同和价值的体验才是最重要的。在《天道》里，人的道德观，人的自我评价，人的自尊意识占了主流，剧表现出来的那种凛然正气，那种天若有情天亦老，人间正道是沧桑的广阔的人生画卷和人性的光辉给人们留下的是无尽的思索和展望。

在时代越来越先进、科技越来越发达的今天，现实矛盾冲突反而越来越复杂，越来越剧烈，人性的空前的困扰和无能为力的困顿，特别需要时代性的智慧，让人能够超然，让人能走出困境。作者在人类生存的狼性法则与人性良知的矛盾转变中，在人类的情感和金钱欲望以及两者的纠葛中，提出对生命，对灵魂，对良知，对中国传统文化和现代商业文化的关系的思考和撞击！

于天道，无谓就使按照规律办事。天之道，不可避之，正面接受，从容淡定，无论是对生死，还是对情感。行天道，需要更高的情商，不着刀斧痕迹的天性使然，是其中最高境界，所谓自在。

“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移”，“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。”

“没有主，主义、主意从哪儿来？主无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。”这是《天道》中，作者豆豆借丁元英的嘴说出的话。

    天道，自在。懂天道，行自在，今生于我如果能达到这样的境界便为真正的超然了。

仓促之间突然接受了作品中这么多触及灵魂的东西，心存太多的困惑，陡然间难以吃消。我想豆豆的另一部作品《背叛》也一定不失一部力作，只是我没有认真去看，待我认真看过《背叛》再来思考这些问题。

   感谢推荐给我这个作品的老师，让我对人生做一次重新的认识。

摘自《天道》的台词：

　　-----本是后山人，

          偶做前堂客。

　　     醉舞经阁半卷书，

　　     坐井说天阔。

　　     大志戏功名，

　　     海斗量福祸。

　　     论到囊中羞涩时，

　　     怒指乾坤错。

    ------“我个人觉得，穆特拉的《流浪者之歌》还不足以冠一个‘好’字。”

          “同一首《流浪者之歌》的曲子，以穆特与弗雷德里曼的小提琴相比较，穆特诠释的是悲凉、悲伤、悲戚，弗雷德里曼诠释的是悲愤、悲壮、悲怆，不一样，穆特多了点宫廷贵妇的哀怨，少了点吉普赛人流浪不屈的精神。”

          “海飞兹是伟大的小提琴大师，但是单就《流浪者之歌》这首曲子，他的诠释也不一定是最高境界。也许他太在乎技艺精湛了，反而染了一丝匠气，淡了一丝虔诚。以他们３人各自演奏的《流浪者之歌》相比较，我觉得穆特是心到手没到，海飞兹是手到心没到，只有弗雷德里曼是手到心到。”

          “心是愿望，神是境界，是文化、阅历和天赋的融汇。咱们都相信穆特想演奏好，但她的性别底色是上帝给她涂上去的，只要她不能超越上帝，她就抹不去性别底色的脂粉气。穆特的手，是一双女人的手。”

    ------“女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。”

          “红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵？这不是为之而可为的事，能混就混吧。”

          “你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子，充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板。你要求的，是一种雄性文化的魂，我不能因为你没说出来而装不知道。接受你，就接受了一种高度，我没有这个自信。”

    ------“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律也可以理解为天道，不以人的意志为转移。”

          “强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。”

          “比如说文化产业，文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德、市场、名利，精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。”

          “没有主，主义、主意从哪儿来？主无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。”

    ------“股票的暴利并不产生于生产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。它的运作动力是：把你口袋里的钱装到我口袋里去。它的规则是：把大多数羊的肉填到极少数狼的嘴里。

    ------“不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。基督徒的得救缘于神的‘约’，缘于神的应许。但进不得窄门也同样缘于‘约’，缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值。”

          “进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。”

     ------“这世上原本就没什么神话，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。”

           “无论做什么，市场都不是一块无限大的蛋糕。神话的实质就是强力作用的杀富济贫，这就可能

            产生两个问题，一是杀富是不是破坏性开采市场资源？二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症？”

     ------“香港回归是政治问题，是国家主权问题，至少近期不是经济问题。十五大是要解决政治、经济的基本策略问题，国有资产重组、债权变股权这些改革举措已经势在必行，这里面既有政治经

            济学，也有市场经济学，既要为改革开出一条道，又要分解改革的阵痛，这时的股市真真假假、大起大落。在这种背景下，你既得盯住庄家的黑手，也得盯住衙门的快刀，你得在狼嘴里有肉的时候下筷子，还得在衙门拔刀之前抽身。”

      ------悟

　　      悟道休言天命，

　　      修行勿取真经。

　　      一悲一喜一枯荣，

　　      哪个前生注定？

　　      袈裟本无清净，

　　      红尘不染性空。

　　      幽幽古刹千年钟，

　　      都是痴人说梦。

    ------“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”

         “施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”

         “佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。”

   “纳木措”藏语的意思是“天湖”，蒙古语和满语为“腾格里诺尔”，位于拉萨以北当雄县和班戈县之间，距离拉萨240公里，湖面海拔4718米，湖面东西长 70公里，南北宽30 公里，湖面面积1940平方公里，是西藏第一大咸水湖也是我国第二大咸水湖，世界海拔最高的大湖。在历史文献上记载，此湖像蓝天降到地面，称纳木措(天湖)，而湖滨牧民说因湖面海拔很高如同位于空中，故称天湖。纳木措的南面有终年积雪的念青唐古拉山，北侧和西侧有高原丘陵，广阔的湖滨，草原绕湖四周，水草丰美。

    纳木措是第三纪喜玛拉雅运动凹陷而成，为断陷构造湖。湖水在不断退缩，至今湖周围留有数道古湖岸线，最高一道距湖约有80米。

    相传纳木措是帝释天之女，念青唐拉之妻。此女神身青色，一面两手，三眼，右手持宝瓶，左手持宝镜，束高髻，余发披于身后，美丽迷人，坐骑青龙。

“巴松错”也称“错高湖”，是宁玛派的圣湖，也是西藏东布最大的淡水堰塞湖之一

    巴松错位于中国西藏自治区林芝地区工布江达县错高乡境内。又称巴松错，巴松错四面环山，气候温和，湖面平均海拔3538米，长约15公里，平均宽度2。5公里，湖水最深处为166米。

    在藏语中的意思是“三岩湖”。距川藏公路44公里，距离拉萨400公里。我们从拉萨出发，过拉萨大桥，沿川藏南线33公里后过“达孜县”，然后路过“甘丹寺”到“墨竹工卡”有47公里，再56公里以后到“日多乡”，准备翻“米拉山口”(海拔5087)再行使211公里到“工布江达”县，之后，沿去林芝的方向行使61公里以后到了一个地图上没有的小镇“巴河镇”，在巴河镇的出口左转有通向巴松错风景区的路标，开始离开川藏公路，44公里以后就可以进入巴松错风景区。路面状况非常的好,全都是泊油路面,但是自驾车的朋友千万小心翻过米拉山口以后的山路,弯道很急,而且很多，也存在一定的危险性。

“达果神山”和“当惹雍错”

    万里羌唐的西部，是著名于世界的“无人区”，面积20多万平方公里的双湖，文布地区，每6平方公里才有一个人存在。西藏又一座著名的神山“达果神山”和四大雍错中的“当惹雍错”异常冷寂的浅伏在文布荒原上。除了偶尔在民间神话或传说中被提及，很少有人知道，到过那里的人就更少了。

    回想远古贫瘠的时代，达果山神从文布地区来到堆龙找寻上好的青稞种子，因而触努了当地的众神，于是众神穷追不舍，当达果历尽千辛万苦回到文布的时候，青稞种子被抢夺的只剩下几十粒，他把几十粒种子小心的撒在妻子的身旁，当惹雍错则用自己的乳汁悉心浇灌，精心培育，嫩绿的麦苗长出来了，夫妻俩在牧民的欢呼声中定化了。从此文布的青稞糌粑成为藏区中最甘甜的极品。

    当惹雍错是西藏原始苯教崇拜的最大的圣湖，也是西藏第三大湖，面积1400平方公里，长70公里，宽20公里，湖面海拔4600多米。西藏人在朝拜圣湖的时候也不忘在鬼湖旁边做更诚挚的祷告。因为他们有宽容的理解和豁达的慈悲。

鬼湖：拉昂错

    拉昂错紧紧的依靠在圣湖玛旁雍错的旁边，在她的西面，勾画出一个美丽的月牙状同样蔚蓝的湖泊，而玛旁的形状宛如太阳，她们本来的形状，就展示了一种和谐，一种金刚不二美的极至境界。两湖之间的地带是进出普兰县的必经之路。

    据说鬼湖是无风三尺浪。其实这里是景色非常美丽，湖边暗红色的小山，颜色迷离。行至湖边，耳边阵阵波浪声。卵石滩象一条白亮亮的银带，镶在湖边。湖里还有一个小岛，是暗红色。

    站在拉昂错湖畔，一股奇怪的感觉在胸中升起；偌大的湖区见不到一人一畜，空旷得象是站在了宇宙边缘。圣鬼两湖不但相隔不远而且两湖有水路相通。也许因为造化，圣湖和鬼湖的水质完全不同：圣湖的水清冽甘爽，鬼湖的水苦涩难咽。这两极的对立让我们不禁会想到本尊与佛母相拥的大象征——宇宙乃至一个虫子的精神是和谐统一。就像你现在看到的，圣湖和鬼湖同样在一阵柔风中轻轻起伏，没有炫耀没有悲戚，只有千古的厮守。

玛旁雍错

    阿里，就是在西藏人的眼里，也是“天际”。距离圣地拉萨二千多公里的阿里，真是遥远而不可极的，这里被称为世界屋脊的屋脊。

    玛旁雍错，海拔将近4500米，最深处77米，转湖周长大约90公里。

   《大藏经，俱舍论》中记载，印度往北过九座大山，有一大雪山，雪山下有四大江水之源……。佛经中说的大雪山就是神山冈仁波切，而四大江水之源指的就是圣湖之母玛旁雍错。东为马泉河，南为孔雀河，西为象泉河，北为狮泉河。“玛旁雍错”--“不可战胜的碧玉之湖”，藏语里“玛旁”就是不败，无能胜的意思。

    佛教徒认为，玛旁雍错是最圣洁的湖，是胜乐大尊赐与人间的甘露，圣水可以清洗人心灵中的烦恼和孽障。她是佛教，印度教，苯教所有圣地中最古老，最神圣的地方，她是心灵中尽善尽美的湖，她是这个宇宙中真正的天堂，是众神的香格里拉。万物之极乐世界。  

拉母那错

    在西藏佛教中有一位著名的护法神叫"班丹拉母"汉语就是吉祥天母。拉母那错的形状恰恰就象一块颅骨的形状，因此藏族人称此湖是吉祥天母头颅所化而且也是天母灵魂所凭依之所，很多藏人也叫她“卓玛湖”。她鲜为人知，更是身处雪域腹地的深山中，海拔在雪线左右，人迹罕至，太少有人能够幸运的去朝拜她。因为她是藏区最最神圣的观像圣湖，她的地位在几百年的纷争中始终没有被动摇过，凡是达赖，班禅圆寂了，在寻找转世灵童之前，必须到圣湖拉母那错进行观湖，以求得最最直接的现象和最最真实的景象。譬如灵童出生地的山川风貌，村落房屋，甚至灵童玩耍时的像貌动作……，而凡人转湖投宝后在山顶静坐则能看到自己的前生来世……拉母那错就是这样的神奇，她平静，朴实而且慈祥。

羊卓雍错

    每每到达冈巴拉山顶，第一眼看到的不是羊卓雍错，而是在群山中突然拔起的宁金抗沙。

    羊卓雍错被誉为世界上最美丽的水。羊卓雍错，“羊”，上面，；“卓”，牧场；“雍”，碧玉；“错”湖。连起来就是“上面牧场的碧玉之湖”。这是字面上对羊湖的解释，而羊湖在藏人心目当中被看做是“神女散落的绿松石耳坠”，因为无论你在那个角度，都不能看到羊卓的全貌，她有三个姐妹，空母错，沉错，巴久错，以即古羊卓雍错四姐妹在巨大的湖盆中，手足相连，难以割舍，共同组成了让我们肉眼看不到边的圣湖。她的身躯蜿蜒在群山中达一百三十多公里，只有在地图或是高空你才能惊喜的发现她犹如耳坠，镶嵌在山的耳轮之上。不同时刻阳光的照射，她会显现出层次极其丰富的蓝色，好似梦幻一般。

色林堆错

    羊卓雍错的一绝是她的水源来自四周念青唐古拉山脉的雪水，但她确没有出水口，雪水的流入与自然的蒸发达到一种奇特的动态平衡。

    色林是以前居住在拉萨西面堆龙德庆的大魔鬼，他每天要贪婪的吞噬千万生灵，包括人和所有的禽兽，对他的淫威，谁都束手无策。在一个雷雨过后的良辰，一路降妖锄魔的莲花生大师终于找到了色林，色林怎么是大师的对手呢？于是在莲花生大师的紧追下，色林逃到岗尼羌塘南面的一面浩瀚浑浊的大湖里，大师命令色林永远不得离开此湖，在湖中虔诚忏悔，不许残害水族，并把这个大湖名为“色林堆错”，意为“色林魔鬼湖”。

    这就是西藏仅有的两个“鬼湖”的故事。


班公错

    最后就是一个在阿里北面的一个著名的大湖“班公错”。尽管她没有宗教意义上的奇特和神圣，但她却是扬名在外的著名大湖，这是一条湖水，西部有一部分在克什米尔境内，为咸水湖，据说少有生物，寸草不生。而中部和东部在我国镜内，为淡水湖，鱼类繁多，水草丰茂。

    原来此湖和狮泉河地区归属新疆维吾尔自治区管理，近几年行政上才刚刚归属西藏自治区管理。

　　对那些有幸能够看到这一幕的人来说，白天将变成黑夜，星星会出来(如果天气好的话)，而月亮遮住太阳将出现一幕耀眼的视觉景象，让观测者终生难忘。这种天空中的队列将形成一次偏食，在包括北美洲东北远角以及亚洲和欧洲大部分地区在内的更为广阔的地方都能看到。很多人一辈子都看不到一次日全食。事实上，有45亿年历史的地球的这个罕见时刻恰巧让我们赶上了，要知道，由于太阳系各星体有其运行规律，发生日全食的机会少之又少。

　　日全食如何发生

　　当月亮转到太阳的前面时就会出现日食。这种情况只可能在新月的时候发生，也就是月亮位于地球和太阳之间的时候，从而使得白天的太阳突然间从天空中“消失”。

　　因为月球轨道与地球绕太阳旋转的轨道平面呈5度左右的倾斜，所以新月通常会穿过天空中太阳的上方或下方。但当这3个天体呈一条直线时，月亮就会将叫做本影的黑暗圆锥形阴影投到地球表面上。本影的阴影象夜一样黑，而太阳好象被完全遮住了。

　　虽然太阳比月亮大差不多400倍，但反过来月亮距离地球比太阳距离地球近大约400倍。因此，它们在天空中看上去其实是差不多大的。

　　历史罕见时刻

　　因为月亮以每年约1.6英寸(4厘米)的速度离地球越来越远，最终全食将不可能再出现。与此同时，蚀其实并没有那么罕见。作为天空的一种规律，每年至少出现2次日偏食，某些年份甚至可能出现5次。平均起来，大约每18个月在世界的某个地方会出现1次日全食。但它确实是难得一见。虽然一次月食(当地球挡住照射到月球上的阳光时)从半个地球都能看到，但日食只能从一条狭窄的路径看得到。在这种情况中，地球的一条狭长地带陷入一片黑暗，称作全食路径，宽度只有大约157英里(252公里)。

　　地球表面上的任何一个地方平均每375年能够观测到一次日全食。环绕在本影周围的是半影。它要宽得多，到达地球表面的狭长地带宽约5000英里(8000公里)。如果天气好的话，任何在这种阴影里的人都能看到一次偏食。从地球上看，就好像太阳被咬掉了一口，但天空不会变成漆黑一片，除非70%以上的太阳被遮挡。

　　安全观测

　　需要记住的最重要的事情是在观测太阳的时候，包括在偏食中，在没有合适观测镜的时候不要直接对着太阳看，哪怕是一部分。这种特殊的观测镜拥有专门设计用于观测太阳的滤光器，可以在一些科学和天文学商店找到或在网上购买。另一种办法是从一家焊接工具商店买一块14号焊接工护目镜。

　　太阳镜不行，而在蚀中直接看太阳对你的眼睛造成的伤害可能是永久的，哪怕是扫一眼。望远镜和双眼望远镜在使用前必须安装专门的滤光器。

　　经验丰富的日食观测者、美国宇航局研究员佛瑞德·埃斯贝纳克解释，可以用几个小窍门来间接观赏日食。利用一块小镜子，比如化妆用的小镜子。用胶纸带遮住镜子中央大约半个正方形。然后成一定角度举着镜子将太阳投射到阴暗处的一面墙上或车库里。

　　芝加哥大学天文学家道格拉斯·邓肯建议，也可以造一个简单的所谓的针孔照相机。拿出两张白纸。用铅笔或钢笔在其中一张纸上戳一个小洞。让光线穿过那个洞然后落到这张纸下方1-2英尺的另外一张纸上。7月25日，太空网将提供更为全面的有关8月1日那次日全食的观测时间。