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《天道》观后感   一部电视剧《天道》，缠绕于心中许久，有些情节反复看了N遍尚不能释怀。真想写写自己的感受，可千头万绪不知从何提笔，更不知道自己是否看懂了其中的内涵？许多的问题仍在困绕着我，引我思索。
首先让我惊叹的是作者豆豆本人，她到底是怎样的人，有着怎样的经历和阅历，又是怎样的头脑可以创作出这样的作品?几年前我曾经看过她写的另一部电视剧《背叛》，是由巍子和许晴演绎的，因为此剧许多外景是在大连拍摄的，又是有漂亮的许晴的主演，大连电视台初播时好奇的看过两集，给我留下的印象并不好，于是便以为是一部矫揉造作装酷的男人和一个没有原由的死缠烂打的女人的爱情故事，没有耐心认真看下去。
最近看《天道》全然不是看《背叛》的感觉。一接触就被深深吸引。 何为《天道》？“神即道，道法自然，如来”，这浸透了男主角精神世界的文化密码该如何理解？豆豆在《天道》中竟是要说明什么问题？我想作者不只是述说一个故事，定有寓意其中，而读者从中可以读到内心深处的隐秘，身临其境的演绎自己的幻想与思维。当一部作品可以唤起读者这样的共鸣，这就应该称之为一部好作品吧？！
《天道》中的男主角丁元英既是一个老谋深算的金融大鳄，又是大彻大悟的悲悯之人；他是一个可以驰骋商场的实用主义者，又是一个能够与世无争的都市大隐；他深知当代世界经济政治发展趋势，又深刻感悟民族文化的博大精深；他是个不动声色的生活旁观者，又是义无返顾的大情人；他是一个事不关己的多余人，又是不计个人得失的奉献者……总之，许许多多的看似矛盾的观念，集于他一身，使他成一个智者的形象。再复杂多变的世界，都能在他那里轻而易举疏理得清清楚楚，一目了然；再大的困难，似乎都难不了他，只要他愿意去解决。豆豆笔下的丁元英是一个女性心目中似神似魔诡异智慧的化身。
人的价值何从体现，人究竟为什么活着，道德观念，情爱观念，生死观念在这里都有着不同的演绎。人应该要尊严地活着，要为自己的信念和价值观而生活。不要去过多地在乎他人的看法，自我的认同和价值的体验才是最重要的。在《天道》里，人的道德观，人的自我评价，人的自尊意识占了主流，剧表现出来的那种凛然正气，那种天若有情天亦老，人间正道是沧桑的广阔的人生画卷和人性的光辉给人们留下的是无尽的思索和展望。 在时代越来越先进、科技越来越发达的今天，现实矛盾冲突反而越来越复杂，越来越剧烈，人性的空前的困扰和无能为力的困顿，特别需要时代性的智慧，让人能够超然，让人能走出困境。作者在人类生存的狼性法则与人性良知的矛盾转变中，在人类的情感和金钱欲望以及两者的纠葛中，提出对生命，对灵魂，对良知，对中国传统文化和现代商业文化的关系的思考和撞击！ 于天道，无谓就使按照规律办事。天之道，不可避之，正面接受，从容淡定，无论是对生死，还是对情感。行天道，需要更高的情商，不着刀斧痕迹的天性使然，是其中最高境界，所谓自在。 “透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移”，“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。” “没有主，主义、主意从哪儿来？主无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。”这是《天道》中，作者豆豆借丁元英的嘴说出的话。
天道，自在。懂天道，行自在，今生于我如果能达到这样的境界便为真正的超然了。 仓促之间突然接受了作品中这么多触及灵魂的东西，心存太多的困惑，陡然间难以吃消。我想豆豆的另一部作品《背叛》也一定不失一部力作，只是我没有认真去看，待我认真看过《背叛》再来思考这些问题。 感谢推荐给我这个作品的老师，让我对人生做一次重新的认识。  摘自《天道》的台词：
-----本是后山人， 偶做前堂客。 醉舞经阁半卷书， 坐井说天阔。 大志戏功名， 海斗量福祸。 论到囊中羞涩时， 怒指乾坤错。 ------“我个人觉得，穆特拉的《流浪者之歌》还不足以冠一个‘好’字。” “同一首《流浪者之歌》的曲子，以穆特与弗雷德里曼的小提琴相比较，穆特诠释的是悲凉、悲伤、悲戚，弗雷德里曼诠释的是悲愤、悲壮、悲怆，不一样，穆特多了点宫廷贵妇的哀怨，少了点吉普赛人流浪不屈的精神。” “海飞兹是伟大的小提琴大师，但是单就《流浪者之歌》这首曲子，他的诠释也不一定是最高境界。也许他太在乎技艺精湛了，反而染了一丝匠气，淡了一丝虔诚。以他们３人各自演奏的《流浪者之歌》相比较，我觉得穆特是心到手没到，海飞兹是手到心没到，只有弗雷德里曼是手到心到。” “心是愿望，神是境界，是文化、阅历和天赋的融汇。咱们都相信穆特想演奏好，但她的性别底色是上帝给她涂上去的，只要她不能超越上帝，她就抹不去性别底色的脂粉气。穆特的手，是一双女人的手。” ------“女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。” “红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵？这不是为之而可为的事，能混就混吧。” “你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子，充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板。你要求的，是一种雄性文化的魂，我不能因为你没说出来而装不知道。接受你，就接受了一种高度，我没有这个自信。”
------“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律也可以理解为天道，不以人的意志为转移。”
“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。”
“比如说文化产业，文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德、市场、名利，精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。”
“没有主，主义、主意从哪儿来？主无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。”
------“股票的暴利并不产生于生产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。它的运作动力是：把你口袋里的钱装到我口袋里去。它的规则是：把大多数羊的肉填到极少数狼的嘴里。
------“不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。基督徒的得救缘于神的‘约’，缘于神的应许。但进不得窄门也同样缘于‘约’，缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值。”
“进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。”
------“这世上原本就没什么神话，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。”
“无论做什么，市场都不是一块无限大的蛋糕。神话的实质就是强力作用的杀富济贫，这就可能
产生两个问题，一是杀富是不是破坏性开采市场资源？二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症？”
------“香港回归是政治问题，是国家主权问题，至少近期不是经济问题。十五大是要解决政治、经济的基本策略问题，国有资产重组、债权变股权这些改革举措已经势在必行，这里面既有政治经
济学，也有市场经济学，既要为改革开出一条道，又要分解改革的阵痛，这时的股市真真假假、大起大落。在这种背景下，你既得盯住庄家的黑手，也得盯住衙门的快刀，你得在狼嘴里有肉的时候下筷子，还得在衙门拔刀之前抽身。”
------悟 悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
------“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
“施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
“佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。” |
吓到,我还以为这部片子是我推荐给你的呢.
