在高楼与柏油路之间呆久了，思想就如烟一样随风飘渺的散在空中。这时的我总想寻找原野的回归。就像现在的黄面窝窝怎么吃也寻找不到曾经的味道，是心境还是环境的改变。蓦然间，乡村的炊烟在我心里袅绕的升起，似乎在炊烟中可以寻找到一种回归。

天色刚刚微亮，挣脱掉黑暗的心也敞亮许多。我骑上单车沿河岸奔向一个小山村。河边已有早来的垂钓者，静静的坐在岸边，一动不动的望着河中的浮子，他也在寻找一种畅然。

登上小山丘，草尖上的露水打湿了我的裤角，东方的旭日已染红了半边天，淡淡的薄雾萦绕在村子的树梢之上，偶尔从村子里传出几声啼鸣，上空盘旋着刚出巢的鸟雀，一圈圈的忽高忽低。

一缕缕炊烟袅袅的在农家的屋顶上飘起，它们摇曳着、舞蹈着，渐渐的化掉，洇染在空中。飘起的炊烟是短暂的，无求无托，随遇而安。飘起的炊烟又是无形的，无留无恋自在自如。它凭借风的力量飞向遥远的天际，显得长阔高远。有着一分空灵、一种希冀。

飘起的炊烟是母性的，似乎所有的炊烟都是母亲的手燃起的。看到阴柔的炊烟，就会想起坐在灶台前被火苗照红脸的母亲，那种质朴、温馨的场景。

飘起的炊烟是幸福的标志，无论是晨曦后的炊烟，还是夜幕降临前的炊烟，都有着母亲的召唤，然后围坐桌旁享受美餐。就连母亲递给馍的手上，还留有炊烟的味道，这种感觉有着生活的踏实和亲切。

坐在山坡上的我似乎也嗅到了炊烟的味道，恰是这种味道氤氳了我对炊烟的情感。

我曾经讨厌过炊烟，是因为偶尔从锅腔里沤出的炊烟呛的鼻泪涌出，灰头灰脸。还因为，蹲在灶前拉风箱的我，心事早跑到和伙伴约定的地方去了，此时的心就如热锅上的蚂蚁，心急火燎。

那时的我羡慕城里的煤气，甚至还喜欢城里枯燥的柏油马路，每到城里都努力的嗅几下柏油的味道，似乎这就代表了城市。

我觉得，我不能否定那时的想法是错误的，至少那是一个激情和向往。不过现在我又喜欢起了炊烟，我不知道这是自然的回归，还是乡下人的本色。然而，此时的我象是得到了一直想要的东西，可又看不见，还不知道到底是什么。

我静静的坐在石头上，望着缕缕炊烟，灵魂也随炊烟游荡，恍恍惚如尘嚣之上，敞一腔情怀，觅一片净土，寻轻飘的心绪，栖息在如“空”的佛界，飘然……

2009年11月25日于困烟雨轩记之并画

前段时间读了一篇散文《虚构与非虚构》，作者王安忆，文章分三个部分从文学角度延伸到生活中，把虚构与非虚构进行了剖析，第一部分是什么是虚构；（作者语）“虚构就是在一个漫长的、无秩序的时间里，要攫取一段，这一段正好是完整的。当然不可能‘正好是完整的’，所以‘攫取’这个词应该换成‘创造’，就是你，一个生活在局部里的人，狂妄到要去创造一个完整的周期。”

第二部分是我们如何虚构；我理解的是在“自然”的状态下进行虚构。“自然”就是现实，就是要在现实的基础之上进行虚构。中国古代的哲学家老子，在道德经中就提到“道法自然” ，“自然”这一观念亦是老子哲学的基本观念，只有在“自然”的状态下才能谈到“道”、谈到“天”、谈到“地”谈到“人”，一切归结于“自然”。

第三部分是我们为什么虚构；（作者语）“我想用一句简单话来说，我觉得，非虚构是告诉我们生活是怎样的，而虚构是告诉我们生活应该是怎样的。”王安忆用简单的话说明为什么要虚构，就是对生活的热情。文中用一些例子和作者的感知把虚构和非虚构刻画的鲜活明了，读后感觉这篇文章是生活中的一盏亮灯。

其实，在我们的生活中，虚构与非虚构就像五线谱一样把我们的一生贯穿其中，只不过我们并没有注意或深入的思考罢了。

在我们呱呱坠地时，虚构与非虚构就已伴随我们一生。中国社会中“望子成龙”“望女成凤”就是父母对刚出生的婴儿一种虚构，这种虚构构成了父母含辛茹苦培养子女的强心剂。马上进入六月份的高考，更是父母对虚构的“龙门”验证，客观的讲，并不只有高考才能是父母对子女的最终验证，不过这是父母最早能够看到的虚构之一。高考中的学生这时就是典型的非虚构，因为高考中是没有虚构的成份，是学习中结果的真实体现。

进入大学时代虚构与非虚构才算真正进入我们的生活，大学中学习压力减少，思想上的逐渐成熟，可以说大学时代是最富有激情的时代，读一些这个时代的博文，加之亲身经历显然虚构充斥了整个生活。然而，大学毕业面临的第一道人生阶梯就是就业，在学校中没有哪个大学生对自己的就业不虚构的，可真的步入社会则面对的是一个非虚构的现实，原先那种理想的虚构与社会千差万别，似乎在这时如何从虚构度入非虚构成为了社会的话题。我有一个亲身的经历，学生时代有一位同学，言谈中引经论典，举止中一幅救世主的模样，与现实俨然不符。毕业后分入供销社工作，第二年供销社改制，原先的铁饭碗被砸，划入了下属的一个废品收购站工作，本来怀着一腔报复的心理被无情的打击，由于心理承受不住竟然换上了精神病，住进了精神病院。出院后他来找过我一次，谈话中还是流露出一些妄想，他对我说，在医院时他想着写一个叫我去救他的字条，装在瓶子里，扔到下水道，然后漂到我这儿，叫我去营救他，我听到后哑然。这就是他没有很好的处理好虚构与非虚构的关系，其实，和他一起分到废品收购站的同事利用自身的优势，在收购废铁中发了一笔大财，然后又投身于钢材生意，其生意越做越大。

工作后每个人又面对爱情，似乎每人都有一个美好的爱情经历，在恋爱中卿卿我我甜美无限，然而结婚后一切的浪漫都无影无踪，面对的是柴米油盐酱醋茶。恋爱是虚构，婚后的生活则是非虚构。有的人感叹道结婚是爱情的坟墓，其实他们并没有看到虚构与非虚构的关系。那些感慨的人为什么不能在非虚构中再做些虚构呢。这个问题不多熬述，不然又是一篇长篇大论。

生活中过度的虚构则是反其道而行之，不虚构则苍白无力。

正如艺术家，把生活中看到的，反映到他的画作中就要进行艺术加工，只有这样欣赏画作的人才能驻足停留。作家亦然。其实在艺术家中，我个人认为音乐家则是最为虚构的，本人不通音律，偶尔也欣赏一些曲子，最佩服不过的那些音乐家在五线谱上绘上像蝌蚪一样的音符，弹奏出来则美声奕奕，不觉中自己也随音律走入音乐家虚构的音色中，感受他们对生活的理解。然而，这些音乐家多是英年早逝，莫扎特35岁，贝多芬57岁，门德尔松38岁，舒伯特31岁，肖邦39岁。难道是他们因为完全沉浸在了美好的虚构中不能自拔？我不敢妄言。

在现实生活中，人们为减少生活压力，闲暇时在家打开电视看些电视剧、电影沉醉于其中，随情节心中波动，不觉中也把自己带到了虚构中，关上电视则又回到了现实中的非虚构中，这就是虚构与非虚构的美妙之处。

王安忆在文章中提到“非虚构是告诉我们生活是怎样的，而虚构是告诉我们生活应该是怎样的。”是的，我们在生活中应感知生活是怎样的，在美饰生活中我们还应感知生活应该是怎样的。

虚构与非虚构是矛盾的结合，是辩证的统一。

让我们建立在现实生活是怎样的基础之上，追求生活应该是怎样的吧。

2009年5月26日于困烟雨轩记之

图片拍摄于新疆维吾尔自治区博物馆

似乎在我最初的记忆里就是山了，因为我的老家就在山的脚下，出门从胡同向南看是山，站在房顶向南看也是山，山自然就是我最初的记忆。虽然它不高、不大，但在我的记忆里它是雄壮的。

山下的老柿子林在一年四季里点缀了山的景色。春天，黑虬的枝干抽出嫩绿的叶片，在鳞次的老干上越显生命的勃发。夏天，枝头挂满绿色的柿果，隐藏在椭圆的柿叶里。凡是能爬上人去的地方是隐藏不住的，因为在这个夏天已被伙伴们搜刮干净，虽然是涩涩的，放在家里的棉花垛里，不过几天就成了鲜美的食物。最美的莫过于秋天了，霜降的来临柿叶也泛起了红晕，最红的是挂在高处的柿子了，如一盏一盏红灯笼摇在枝头，伙伴们只有眼巴巴的望着，这时的喜鹊却成了享受者，熟透了的柿子落在地上被摔得稀巴烂，我们也只有望洋兴叹的份了。冬天，在第一场雪来临时，迎风的枝干和枝头被白白的雪紧裹，仅有的几枚未来得及坠落的叶子和柿子，也染上了白白的雪，黝黑的老干、鲜红的柿子、洁白的雪，在山的映衬下形成了冬天的诗。

柿林下那块石板上刻的四棋盘，是老人们消遣的地方，曾记得在幼时时常随曾祖父来这片柿林下，幼时的我虽不懂什么是四棋，但看着老人们为一步悔棋争得面红耳赤，也不知他们是不是当真。我记忆最深刻的是来这片林子时，是拽着曾祖父的拐杖一步一步上的坡。

      与老人们不同，他们安坐于林中在打发时光，而我们似乎转变了整座山，山上的一石一木、一沟一壑我们最熟悉不过了。

山上的草丛是我们不放过的，当我们还未走近时，“腾”的弹起一只麻雀，走过去翻开草丛准有一个用碎草筑起的鸟窝，窝里的鸟蛋花花的，还散发着鸟儿的体温，我们欢呼，这是我们胜利的收获，来到一处避风的的地方找些干禾，把鸟蛋放在上面燃起，待一阵焦香飘起，扒出烤熟的鸟蛋，也不顾鸟儿在一旁的啼鸣，就成了我们腹中之物。

登山比赛是我们展现能力的时候，发出“开始”的一声，看谁跑得快，呼喊着爬上半山顶处那个酷似宝座的石头旁，胜者自然端坐于上，称之为“王”。有时同到的还争执不休，恰在这时，不知从哪儿穿出一只野兔，我们也忘记了争论宝座的的位子，不约而同的追向野兔，明知是追不上的，但一只野兔对于我们来说是足够燃起激情的，追逐中少不了磕碰，留一些血是常有的事，但更多的还是在山上洒下了童年的汗水。

随着年龄的增长，少了和山的接触，日益的开采，童年的山也变得矮小，心中巍峨高大的山，也只有留在了童年的记忆里。前些日子我登上仅有的小山头，放恣的像孩童一样高呼跳跃，踩在脚下的石头是那么的熟悉，或许石头上还留有我的手印，随捡起一块石头带走，置于我的案边。

河