宋代人李士衡任馆职（唐宋时凡在史馆、昭文馆、集贤馆等处供职，从直馆到校勘，都称馆职。）时，出使高丽。另一名武官，任副使，二人相伴同行。 李士衡为官清正廉洁。他对高丽赠送的礼金、礼物，都不关心，全部委托给副使，那个副使，为人很不诚实。 他们的出使任务完成后，当时是乘船回国，船底有一点儿渗漏。那个副使，便把李士衡所得的绢缎等财物，垫在船底，然后把自己所得的财物，放在上面，以免被水浸湿了。 他们航行到大海中时，忽然遇上狂风，船眼看就要翻了。驾船的人，大为恐慌，请求把所载的财物全部抛弃，扔到海里；如果不这样，船太重了，事故在所难免。 那个副使异常惶恐，没办法，活命要紧！于是，他便把船中的财物，都往海中扔，根本无暇挑拣。 副使大约扔下去了一半财物，突然风停了，船也稳定下来。这时，检查投入海中的财物，发现都是副使的物品。李士衡所得财物，因为放在船底，毫无损失。 正是： 自私自利之徒，平时阴毒凶狠，千方百计坑害人，天地为之憎恨。 人算不如天算，奸计未必得逞；本拟害人反害己，善恶报应分明！ （事据宋.沈括《梦溪笔谈》）

等到邵雍长大了，在外周行游学，一次深夜，行走在晋州的山路之上。突然马儿失蹄，掉下了幽深的山涧。随从人员攀援而下，寻觅先生，怪哉，先生无所伤，只不过坏了一顶帽子而已。

熙宁十年，夏六月，先生患了轻微的病痒。一日昼睡，忽然醒来说到：“吾梦旌旗鹤雁自空而下，下导吾行乱山中，与司马君实、吕晦叔诸公相分别于一驿亭。回视其壁间，有大书四字曰‘千秋万岁’。吾神往矣，无以医药相逼也。”真是奇异呀！先生于是终，享年六十七岁。

正是：

天示祥瑞，奇人临凡。
另外空间，天目奇观。
命不当绝，坠崖无患。
死生无惧，了却尘凡。

事据《邵氏闻见录卷第十八》

富弼平常就很尊敬邵康节，所以把他的话，看得很神圣。于是就告诫看门的人说：“今天有客人来，无论地位高低，都要立刻通报我。"

到了中午，果然范祖禹也就是范梦得来了。于是就赶快请入，殷勤问候。还说：“我现在是老迈将死了，想起来一生碌碌无为，没有什么值得谈的。然而，我这个人也还朴实，对朝廷也是忠诚的。将来写我的历史，一定会麻烦您，希望您稍稍留意。”范梦得听了，不知其所以然，感到很害怕，就这样不明不白的，赶忙告辞，退出来了。

十几年以后，范梦得竟然被朝廷任命，作了修撰官，撰写《裕陵实录》，也包括撰写《富弼传》。这时，范梦得终于明白了：是邵康节预知此事，告诉了富弼，富弼才讲关于给他写历史的事。

看来，一个人活在世上，他的一生，都是神安排好了的。并且，他死后的有关于他的余事，也都是定好了的。既然如此，人想任所欲为，好高务远，见异思迁，损公肥私，损人利己，巧取豪夺，都可能是在干扰破坏神的安排，都可能是妄费心机。不仅无益，而且有害。

所以，心存善念，随遇而安，尽己所能，顺其自然，实为上上之选！

正是：

命中有的会实现，
命中没有莫抢占。
随遇而安最明哲，
顺其自然乐无限！

（事据宋代 廉布《清尊录》）

2009年02月23日10:29  来源：中国新闻社

2月21日傍晚时分，扬州上空出现“阴阳天”奇观。

　　2月21日傍晚时分，扬州上空出现“阴阳天”奇观，一半是万里无云的晴朗天空，另一半天空则被厚实云层遮盖，界线清晰分明，蔚为壮观。   中新社发 陈中秋/摄

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湖北多地出现阴阳天(图)

2008-11-21 07:49:58　来源: 荆楚网(武汉)　网友评论 5244 条 点击查看

• 　　核心提示：11月20日下午，湖北武汉、十堰、孝感、襄樊等多地的天空出现一片乌云整齐地自西向东铺盖过来。将整个天空划分成阴阳两半，晚18时许此景象才慢慢消失。

云彩似一帘大幕将天空拉开

11月20日下午7时，一片乌云从西边飘过来，慢慢盖住了天空。

11月20日下午17点左右，湖北武汉出现阴、阳两重天平分秋色的奇观。

荆楚网11月21日报道 10月21日凌晨，湖北多地网友在荆楚网东湖社区上发图，展示当地出现的独特天象——阴阳天。十堰网友“microtie”描述：看上去像《独立日》里的母舰降临，好像城市边突然起了一座大山。

据了解，湖北各地的“阴阳天”出现在11月20日下午，有武汉、十堰、孝感、襄樊等多地网民称现场目击。在东湖社区，相关贴文近10条，图片数十张。有网民称之为“地震云”，认为是“不祥之兆” ，被其他网民批驳为“迷信”，不要乱吓唬人。襄樊市气象局预报员陈先生认为，该云边界整齐，是西南暖湿气流与西北气流在高空作用的结果，对未来天气不会产生大的影响。 专家认为云彩本来多变，勿须过度解读。

宜昌“海市蜃楼”景象

另据湖北日报报道，20日宜昌长江边出现以假乱真的“海市蜃楼”景象，观者无不啧啧称奇。

第二页：武汉阴阳天图片

第三页：孝感阴阳天图片

第四页：十堰阴阳天图片

(本文来源：荆楚网 作者：吴双建)

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美国宇航局的天体物理学家弗兰克.雷迪（Frank Reddy）称：「可见光的能量范围在2到3伏特之间，而这些伽马射线爆炸的能量，范围却在数百万到数十亿伏特之间。 如果你从能量方面考虑，X射线的能量更高，因为它们能够穿透物质。没有任何物体能挡住这些射线的去路，它们能穿透任何物体，因此我们能在这么遥远的地方看到它们。」

德国马普地外物理研究所的约肯‧格伦尼（Jochen Greiner）领导的一个科研组确定，这个巨大的伽马射线爆炸发生在距离地球约122亿光年的地方。太阳距离地球8光分，冥王星距离地球12光时。

考虑到此爆发离地球非常遥远，科学家们确定，这场爆发强过9千颗超新星的爆炸、既发生在恒星消亡时的剧烈爆炸，这种气体放射出的最初伽马射线，其速度接近光速。

雷迪表示：在我们的测量报告中，这场伽马射线爆发是有史以来最激烈和最巨大的一次。宇航局的网站上称，它们比一颗典型的超新星明亮数百倍，而且比太阳明亮百万兆倍。

天文学家认为，伽马射线爆发是在恒星耗尽核燃料和崩溃之时。长时间的、持续超过两秒钟的伽马射线爆发，是发生在大质量恒星崩溃之时，而持续不到两秒钟的爆发，发生在较小的恒星崩溃时。 短期的伽马射线暴发，恒星只是爆炸形成超新星，但在长期的爆发中，巨大的恒星质量导致其核心崩溃并形成一个黑洞，将其剩馀的周边部份吸入。

这项研究发表在2月19日的《科学快讯》（Science Express）上。费米伽马射线太空望远镜是由美国宇航局合作与美国能源部，以及法国、德国、意大利、日本、瑞典和美国的学术机构共同发展起来的。

清代的包巽权，浙江人，为人很正直。少年时是有名的秀才，后来放弃了科举而从事处理刑部案件的工作十多年，对每年二月会试和八月乡试，早已不放在心上了。

道光辛亥年间，包巽权被任命为江西赣县县令的秘书。他到任后，看到有一例有关几名盗贼的案子，前任县令判犯人成死罪，他在阅读此案卷时，产生了怀疑。于是报告县令复审，经查果然都是良民，是被捕役所诬陷。县令准备开释他们，但审讯官阴谋逃避罪责，想尽办法来阻止县令，县令几乎被他迷惑。包巽权极力据理抗争，最后竟为这些百姓雪洗了冤案，并将诬陷之人全部绳之以法。

第二年戊子年正月初，包巽权忽然梦见天榜上有自己的名字，他认为不过是一个梦就没当回事。事隔两月，他又梦见天榜，旁边有人说：“天榜已定，应该快点回乡去备考！”醒后，仍然没有在意。

又过了一天，突然县令来催促他回去应试，包巽权奇怪的说：“你和我相交有多年了，我放弃功名举业之事，你应该很清楚。今天怎么突然说出这话？”县令笑着说：“我并不是不知道你早已无志于功名。昨夜，我梦中好象去了一个王宫大殿进香，有一役吏领着我到了走廊，见墙上有一长榜，列有许多名字，都是按省会分列的。那位役吏说：‘这是本科秋榜。’我仔细看过榜上所列人名地名，看到浙江省有你的名字。我也想你从来不去参加考试，怎么会中榜呢？役吏说：‘是因为上年所办的开释良民被诬为盗的那一冤案，上天特地回报他的功名。’我一下子醒了。所以特来劝说尊驾！”包巽权听他所说的名次，与自己的梦正相符合，但还是有些犹豫不定。县令平素精于卜卦，就为他打了一卦，得吉兆，就说：“这次去一定中。你此次往返的路费我给你包下了，怎么样？”包巽权不得已，就收拾行李回了老家。

包巽权考试时，因文笔荒疏已久了，写不出八股文，考场中，三门考试，都用散行（非八股定式）写成。阅卷官看了以后，认为不合规制，就放在一边，不予推荐。后来主考官忽然认为所荐考卷中没有散行文字是个缺陷，必须具备这种类型才合规格，阅卷官于是赶紧把包生的试卷翻找出来。主考官一看认为虽为散行，但音节有古风，竟然取中了。其名次正与他所梦相同。

其实没有偶然发生的事情，因果关系的客观存在，是不依人们的主观意志而存在着的。包巽权的福报，是源于他平时做人正直和公正，为百姓平反冤狱，救了数人之命。而陷害他人的那些坏人最终也逃不出法律的制裁。上天主持着公道，奖善罚恶，报应分明。善有善报，是勉励人行善向善；恶有恶报，是让人知道警惕戒备。多行善事，扬正义之举，为自己和他人负责，是人真正明智的选择。

文／智真

华夏文化是神传文化，中国汉字是神传给人的，是交流思想、传播信息、传播中华文化的特殊工具，对亚洲一些国家的文字与文化都产生过巨大的影响。关于我国文字的起源，《易经·系辞》与东汉许慎在《说文解字》中有较为系统的论述：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，通神明之德。黄帝之史官仓颉初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”

传说黄帝了解到仓颉擅长描摹绘画，就任他为史官。因制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，仓颉就开始搜集、整理文字。仓颉在阳虚山揣摩文字时，废寝忘食，感动了神明，有凤凰衔来神书，文字深奥，仓颉朝夕研读，仰观日、月、星、辰之势，俯视山川脉络之象，又旁观鸟兽鱼虫之迹，草木器具之形，描摹绘写，历经数年，方成文字。成字那天，“天雨粟，鬼夜哭”，上天降了一场谷子雨奖励仓颉。相传这是人间谷雨节的由来。

黄帝召见仓颉说：“听说你研究神书，方成文字，可否一观神书？”仓颉把书呈上。黄帝看不懂写些什么，就让仓颉解说。仓颉说：“此乃六体六字之式。一是象形，是用摹拟事物形状方得一种造字法。如日像一轮红日，月像一弯新月。二是假借。是用借字表音的办法造字。三是指事，是用符号标出事物的特征。四是形声，是用意符和音符组成新字的一种方法。五是会意，是合字表义的造字方法。如：‘明’由‘日’‘月’两个象形字组合而成，以日月之光，来表示‘明亮’的意思。六是转注，是部首相同，音相同或相近，意义相通可以互相训释的字。如‘老’可以训‘考’。天下礼仪归于文字，文字必归于六书类。”

黄帝听后高兴的说：“你将六书更加详解，布教天下。民得文字，如眼重明，此乃万世之功也。”因为传说文字是仓颉整理的，所以他被后人尊为“文字神”。

汉字与中国古代传统道德文化一脉相承，在发展过程中凝聚了五千年文明的精华。因汉字是表意字，是形、音、义的有机结合体，所以每个字的产生，都有其内涵。它的一笔一画都蕴藏着极为丰富的信息，传播的是道德和正义。到了汉代，隶书、楷书日趋成熟，其方正结构具有高度严谨的条理与比例，体现着严肃、庄重、理性的空间构成关系，形成节奏感与韵律美的协调布局。由汉字衍生出来的书法艺术，更堪称中华文明的瑰宝。汉字文化由字成词，由词成句，有着无穷的生命力，其特殊的形象性，多义性，简练性与音乐性形成了我们优美的古典文学、诗词歌赋。“大漠孤烟直，长河落日圆”、“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”、“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”等等，以精粹、凝练的语言，展现出诗中有画、画中有诗的景况及意境。

正统汉字的内涵所反应的是古人敬天敬神的理念和对传统伦理道德的遵守。例如“道”字，是在告诉人们如何在天人合一的状态中，彻悟真理，使生命获得升华，步入到大道的境界之中。“德”字，是来表示遵从天道，在心为德，施之为行。“禮”字，“豐”是古代祭祀用的器，用于事神就叫禮，表达对神明的祭祀、敬意和尊重。“示”字可以完整的表示出阴阳之二生三而成万物，万物应当禀承此规律，不离此法则。《说文解字》中说：“禮，履也。所以事神致福也”。“示”作为一个汉字部首，一般都与诚敬大道并恪守这种规律相关。例如：“福”字的“示”旁，是界定尊道贵德天道佑护才能有福；“祝”字的“示”字旁，则是指主祭宣讲尊道贵德的赞词。还有其它的字，像人言为信；老在上，子在下为孝；千人一口为和；“華”字，似乎散发着百花以及世间万物的芬芳……

在我国悠久的传统文化中，敬天保民是人们一直传承的美德。古代中国，上自天子大臣，下至黎民百姓，对“天意”从来持敬畏的心态。认为重德向善最能够得到上苍的眷顾与保护，因为“天道无亲，常与善人”，纵使是在危难关头，也能够化险为夷。人如果做了违背天理的事，天将降灾异警告。若能及时纠正错误，弥补过失，那么天谴就会自行消退，因此改变人心是解决问题的最根本办法。史书中这样的记载比比皆是，以下为其中几例。

据《商史》记载：成汤在位时，年久无雨大旱，成汤于是来到桑林之野诚恳地向上天祈祷，他以六件事自责说：“是因为我政令不当使百姓失业，或是我的宫室奢侈、生活腐化，或是我管理不善使贿赂风行、小人得势？”话还没有说完，方圆数千里便下起了大雨。成汤祷雨故事，是古代国家政治生活的真实写照，更为重要的是，反映了古代开明帝君注重修身和善于纳谏、勇于自责的精神。故儒家将其列为“圣德芳规”，成为古代官场的一种道德精神，亦称之为“官德”。当国家遭受了大的天灾或有一些异常现象出现时，君王或官吏就要检查自己的过失并以德化民，归正不正，希望以此得到上天的原谅和护佑。

《汉史》记载：汉元帝时，京城长安一带发生了日蚀、地震等灾变，元帝深感震惊和忧虑，于是向群臣问以政治上的得失。当时担任“给事中”的著名经学家匡衡按照儒家经典予以了答对，他说：“自君王以至黎庶，皆要敬天崇善。君王要秉承天意以行仁政、做善事、为百姓祈福。应减宫室之度，修内外，近忠正，远奸佞。公卿大夫要循礼恭让、好仁乐施、重义轻利，作民众的道德表率。然后再在百姓中推广道德教化，弘扬仁和之风。上行而下效，这样国家可以兴旺，百姓可以安居乐业。”匡衡针对时弊提出的改良措施，得到了元帝、大臣们和百姓的拥护和赞赏。

古时朝廷每年都要定期举行隆重的“祀天”礼仪大典。人们也祭拜由土地、谷物而来的“社稷神”等。郡县长官到任，必先至诸庙拜谒，离职时亦行拜辞之礼。如南宋名臣刘克庄出任广东提举时，到南海广利王庙拜谒，其祝文说：“徼（求）福于神。维粤之南，去天尤远。民生今日，凋弊可哀。某当推君之仁泽，而致之于民；神当为民请命于帝，使风调雨顺，灾害不作。既矢诸心，复质诸神。”刘克庄任满后又到福建任职，在离任前他写了《辞诸庙》：“某来无异绩，去无遗爱。然三年之内，圄（监狱）空讼少，吾民不识水旱，神之赐也。今时秩满，一旦别神而去，敢不告乎？”表达了对神的敬意，对神的赐福表示感谢。古人这种敬奉天地、为民请命的精神令人感动。

明朝正德九年，黄廷宣出任太仓（今属江苏）知州时，“吴中旱已经年，千里赤地，百姓遭大饥荒。廷宣立即开仓赈饥，奏减税赋，罢贪官，任贤人，行善政。积诚露祷，风雨立至，大雨沛太仓境，他邑焦土如故。”人们都说这是黄廷宣推行德政、爱民惠民，上天给予的甘霖之报。

行善向善是人的天性，本与天地大道相应，人人可行，人人必行。人们如果能上顺天意、下应民心，修德向善，必将得到上天的肯定与保护，也必将使万事兴、国泰民安。古人的高尚节操和深邃的思想，深远的影响着我们中华民族。而当今却不信神敬天，更不尊重生命，破坏传统文化和道德，破坏人与人之间、人与天地自然之间的和谐关系，迫害敢于说真话的人，使人神共怒，为天地所不容。人们只有回归良知和善念，才能前程光明而远大。

范仲淹从小学习刻苦，每天读书到深夜，学习《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》等儒家经典，立志“大丈夫当利泽生民”、“不为良相便为良医”。后来又受到佛家思想的影响，敬信神佛，信奉佛法。他的济世精神，他为官清正、爱民如子的思想基础源于儒家“仁者爱人、兼济天下”的理念和佛家“佛性向善、慈悲众生”的境界，以拯民于水火为己任，关爱生命，关照未来。他在诗中写到：“长戴尧舜主，尽作羲黄民。耕田与凿井，熙熙千万春”，希望黎民百姓能够生活在象尧舜那样的盛世，天下清平而祥和。

不以物喜，不以己悲。范仲淹提出要把个人利益置之度外，不因外物和个人的得失或喜或悲。他为官数十年，生活非常俭朴，即使身居宰相时也没建造一座像样的宅第，有人主张为他建新宅，他说：“人追求的是道义。一个人如果心中有了道义，无论身在何处心里都是高兴的。建造宅第的事你们不要再提了。”范仲淹也没有为子孙置办田地房产，却用自己的积蓄兴学、置办义田、周济他人等，为后人留下了高风亮节。他一生因正义敢言而数次被贬，但他从不为个人的际遇而悲伤，矢志不改初衷。“三出专城”便是例证。天圣七年，刚进京任秘阁校理的范仲淹，因上疏反对皇太后铺张浪费被皇太后贬出了京城。明道二年，任右司谏的他，因坚持为他人讨回公道被皇帝贬往睦州。景祐二年，范仲淹升任礼部员外郎，时任宰相的吕夷简为防范仲淹直谏，影响自己专权，便奏请皇上委范仲淹知开封府，并传话范仲淹“不为言官，不要多费口舌去议论国事”。但范仲淹心系朝廷，不畏权贵，依然为民请命，正如他在上疏中所写“持一节以自信，历三黜而无悔”。

处江湖之远则忧其君。范仲淹离任在家时，深为国事而忧虑，向朝廷上了万言奏章《上执政书》，提出了“择郡守，举县令，斥游惰，去冗僭，慎选举，敦教育，举将才，保直臣，斥佞臣”等措施建议。居庙堂之高则忧其民。他在朝廷任右司谏时，一次，京东和江淮一带大旱，又闹蝗灾，范仲淹立即奏请仁宗皇帝派人前去救灾，仁宗不予重视，他问仁宗说：“如果宫廷之中半日停食，陛下该当如何？”仁宗感到惭愧，就派范仲淹前去赈灾。范仲淹所到之处开仓赈济，并奏请减免赋税，还特意将灾民充饥的乌味草带回京城，请仁宗传示六宫贵戚、朝廷上下，以劝诫他们勿忘百姓之疾苦，杜绝奢侈之风。

进亦忧，退亦忧。范仲淹任宰相时，规谏君主，任人唯贤，惩治贪官，一心为民。每次被贬为地方官时，都做到为官一任，造福一方。例如他到泰州海陵做盐仓监官，看到当地海堤因多年失修而坍圮不堪，海水淹没了农田，成千上万灾民流离失所。他立即上书朝廷治堰，朝廷准奏，调他任兴化县令负责治堰。范仲淹率众在东海岸边成功修筑了捍海堰，使人民生命财产得以保障，使受灾流亡的民户重返家园。人们感激范县令的功绩，都把海堰叫做“范公堤”，兴化县不少灾民，竟跟着他姓了范。

奉行“不欺”精神。邓州新科状元贾黯进谒范仲淹，请教治世立身之道。范仲淹对他说：“君不忧不显，惟不欺二字，可终身行之。”贾黯后来官至御史中丞，一生为官清正廉洁，遇事敢言。不欺，即刚直不阿、光明磊落；不欺，即不欺君心，不欺民心，不欺自己的良心。这“不欺”二字是范仲淹一生为官、做人、处事、治家恪守的信条。他待人宽厚，乐于助人，当时的很多贤士都是在他的指导和荐拔下成长起来的。在地方上他每到一地，保土安民，实行仁政，当地风俗因受其影响感化也为之一变，人们莫不崇尚名节，而羞于谈论钱财利害；人人都有廉耻的观念，知道有所警惕，不敢为非作歹了。

忧国忧民、念为苍生，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想品格影响了千千万万人，人们从中华民族历代的志士仁人和正人君子那里都可以领悟的到。而当今反理性、反正统、反道德，违反宇宙规律，更不尊重生命的，正在面临着历史的淘汰。认清并彻底摆脱其束缚，选择正义和光明，这是对自己和他人的关爱和负责。

例如东晋时的陶渊明，从小受儒、道思想影响，有着“猛志逸四海，骞翮思远翥”、“立身行己有严正”之志。他曾几次出仕，先后做过江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令，为官清正，每次做官的时间都不长，最终因实在看不惯当时政治的黑暗和官场的丑恶，才决心辞官归隐。最后任彭泽县令仅八十余日，他不愿为五斗米而向世俗权贵折腰——向小人贿赂献殷勤，毅然挂冠而去，选择了艰苦但宁静而自由的田园生活，他在诗中写道“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一），表达了决不与黑暗势力同流合污的高洁心志。陶渊明从此一面读书为文，一面躬耕陇亩，“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”（《归园田居》其三）。他追求完善道德、返朴归真的境界：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨己忘言。”

陶渊明坚守人格和气节，不趋炎附势，不为世上任何名利浮华所改变。他写的《桃花源记》、《五柳先生传》等，充满了对人生真谛的渴望与追求，对美好未来充满了向往。读陶渊明的诗，使人体悟到做人要始终保持淡泊明志的心境，保持质朴、善良、纯真的本性，“质性自然，非矫历所得”（《归去来兮辞序》）。

唐代王维的山水田园诗，葱茏氤氲，融文学、绘画、音乐的意境于一体，“清逸”、“淡远”、“脱俗”，达到了澄澈之境，形成了盛唐诗风自然的特色，展现出诗人宁静深邃的心灵世界。“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》），描绘出新雨涤去山中尘埃而愈益清明，抛弃物欲纷扰洗尽心境方显澄净广阔。“万壑树参天，千山响杜鹃”、“行到水穷处，坐看云起时”，体现出诗人以清静之心观照自然，无论一山一石、一花一木、一虫一鸟，都与其心境契合。

王维天性至孝，事奉母亲崔氏，以“孝”闻名当时，其母笃信佛法，王维受其母影响，敬信神佛。他每天退朝回府，便焚香独自静坐，屏除妄念，诵读佛经。他的善念逐渐使他走上了修佛的道路，修佛使他明白了人世间的一切都是有因缘关系的和善恶有报的道理。他劝勉鼓励亲朋好友要信奉佛法，修持心性，慈悲心志，切不可执着名利，否则自招灾祸。王维一生“好道”，以修心向善、淡泊名利的超然心境，感受到生命的“真意”和世界的神妙，聆听到天籁之音。读王维的诗，使人感受到大自然永恒无限的静谧之美和蕴含的无限生机，“静则生慧”，使人明了在物欲横流的社会中，在任何环境中，都要坚守心灵的那份纯净。

南宋的陆游是我国历史上所存诗歌最多的诗人，流传下来的诗歌有九千多首。他从小受儒家思想薰陶，有济世之志，主张抗金，收复失地。廿九岁参加进士考试，名在前列，因“喜论恢复”、“语触秦桧”而被秦桧黜免。后来担任过朝议大夫、礼部郎中和几任地方官，“行善政，受百姓爱戴”，因多次为民请命触怒权贵而屡遭罢免。他平生崇佛敬神，相信因果，几次到名山朝圣，即使在随军、或在幕府任上的时候，也总要到附近的寺院礼佛，并向周围人劝善，为百姓做了很多好事。他的诗作中蕴涵着忧国忧民的思想，贯穿着“气吞残虏”的精神，渴望救民于水火，恢复中原，即使个人身处逆境，仍然“尚思为国戍轮台”。他欣赏、赞美报春的梅花，“雪疟风号愈凛然，花中气节最高坚”，并以梅花品格自励“闻道梅花圻晓风，雪堆遍满四山中。何方可化身千亿，一树梅花一放翁”（《梅花绝句》）。他的名句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（《游山西村》），一直被人们广为传诵，其富有哲理的内涵使人领悟到思想境界升华后的豁然开朗，眼前展现出的是更高更广阔的新天地。

诗人们的千古佳作展现出天人合一、壮阔宏大的境界，是因为他们拥有济世安民之志和仁爱博大的胸怀，是因为他们推崇道德和正信，诗境无不是诗人高尚而祥和心境的自然流露。其实一切正统文化艺术无不使人坚定对真理的追求，坚定为善的意志，坚定尊道贵德的理念。

古德云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，《诗经》、《书经》中说：“人的一思一念、一举一动，神明日日夜夜都在鉴察着”，知道是善事，就要尽心尽力去做，勇猛的行善、扬善、劝善，自然会福泽绵长，因为善恶有报是天理。

唐朝元和年间进士杨敬之，为人公正无私，善于发现别人优点并予以赞扬。他看到儒生项斯的诗写的很好，便到处称扬赞叹。后来项斯进见杨敬之，言谈之后，杨敬之作诗赠送：“几度见诗诗尽好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”项斯由此名闻天下，被朝廷执政官长所认识、提拔。杨敬之累官至国子祭酒兼任太常少卿，就在这天，其子杨戎、杨戴两人，同时科举登第，时人称扬赞美，号称“杨家三喜”，大家都说这是杨敬之“平生不解藏人善”的仁人胸怀和体念他人、助人成善的圣贤心量所得到的善报。

北宋时宰相文彦博，历事仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，平居待人接物，谦和卑逊，敬信神佛，爱好行善，唯恐不及。少年时就注重修身，为了检验自己的善恶之心，他准备了两个罐子，头脑中若有一善念萌生，就在一个罐子中放一粒红豆，若有一点儿私念或恶意，就在另一个罐子中放一粒黑豆，以检验一天中的善念和私心杂念，日积月累，红豆越来越多，正心克己，善念常在。执政后，以德规谏天子顺天意而行；平反冤案，伸张正义；清廉自守，善化百姓。他深信善恶因果之理，虔诚信奉神佛，逢人劝善，从不懈怠。当时文人、士大夫及周围人受其感化敬信神佛者甚多。人们都说文彦博一生长寿、富贵、康宁、好德、善终，五福齐全，是所谓的福慧中人。

但也有的人不信因果，总认为自己干坏事没人看见就没人知道，其实一切都逃不出天理的安排，报应只在早晚。例如明朝的焦俊明年轻时就考取了功名，但是一直都没有得到升迁，他就常常怪自己仕途坎坷而埋怨上天，写了篇疏文向上天祈祷。就在他祈祷那天的黄昏，有一幅素书忽然掉落在他祷告的香炉前面，他拿起一看，上面的字都不认识，想到可能是天书，就拜访了一位有道行的道士请教，可道士就是不说。焦俊明苦苦哀求，道士才说：“接受五两黄金的贿赂，就会折掉十年的寿命；枉杀了一条人命，死后必定会受到处份，你有没有做了这样的坏事呢？”经道士这么一问，焦俊明因此而说不出话来！

人生在世，只有行善才是正道，为什么不勉励行善呢？人的一个起心动念，都是未来果报的因，心起善念就感得神的眷顾，诸事如意；心起恶念则诸事不顺遂。所处的境界，无非是这心念造作出来的结果。为人之道，就是要能看自己的起心动念是否符合天理，保持善念，杜绝恶念、妄想，那么自然会前程美好。

尊师重道是我们中华民族的传统美德，老师授人以“德”、“才”，教人做人之道、学业、技能及为人处世的行为规范，使其一生受益，因此

古训中有“一日为师，终身为父”之说。古人非常注重品行修养，学师德，谢师恩，留下了许多感人的故事，以下为其中的几个。

文王、武王师事姜子牙

商朝末年时，西部诸侯国之长周文王以德化民，推行仁政，深明要治理好国家就要任用贤德之人。他思贤若渴，听说姜子牙道德高尚、学识渊

博、是当世大贤，就选定吉期，斋戒熏沐，极其精诚的亲自率众到磻溪去请。谈话中，文王看姜子牙胸怀博大，有经天纬地之才，济世安民之

志，便高兴的说：“我祖父在世时曾对我说：‘将来一定会有位圣人至周，帮你把周兴盛起来。’您就是我祖父说的圣人啊。”说罢就请姜子

牙与他同车而归。文王任姜子牙为丞相，请他当自己的老师，向他请教治国安民的方略，西周更加强盛起来。文王临终前把儿子武王托付给姜

子牙，文王嘱其子：“以父事丞相，早晚听训指教。可请丞相坐而拜之。”武王于是尊姜子牙为相父，又尊为“师尚父”。姜子牙不负众望，

励精图治，辅佐武王伐纣，一统天下，为后世开辟了治国兴邦之正道。

子贡维护师道尊严

春秋时，孔子的学生子贡，聪颖好学，克己自律，对老师毕恭毕敬。不仅是孔子儒家学说的传播者，而且还是其坚定的捍卫者。他视师志为己

志，弘扬道德仁政思想，时时处处维护着老师的尊严和声誉。陈子禽问子贡说：“孔子的学问是从哪儿得来的？他周游列国，了解了各国的政

事，是请求人家告诉的，还是人家主动说的呢？”子贡说：“文王、武王的仁义之道流传在世间，贤能的人知道它的内涵，缺少贤能的人只知

它的皮毛，道义公理无处不在，夫子在哪里不能学习呢！夫子打听消息的方式也和一般人不一样，他是凭着温和、善良、恭谨、俭朴、谦让的

美德得来的。”齐景公向子贡询问孔子的贤能时，子贡马上回答说：“夫子圣人也，岂直贤哉。”鲁国大夫叔孙武叔毁谤孔子，子贡义正词严

的说：“这样做是没有用的！夫子是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，夫子的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有

人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已！”子贡这样做是源于他对孔子的敬佩和对其学说主张的深刻理解，源于

他认定追求真理和维护道德是正义的事情。

岳飞念念不忘师恩

宋代民族英雄岳飞，幼年丧父，家境贫寒，无钱上学。但他非常好学，常在私塾窗外听课，无钱买纸笔，就以树枝为笔，大地为纸。私塾老师

周侗很喜欢这个勤学的孩子，就免费收岳飞为学生，教育他如何做人，帮助他树立保国安民、建功立业的远大抱负，每逢单日习文，双日习武

。还教会他射箭绝技，能左右开弓，百发百中。岳飞不负师教，勤学苦练，文武双全。后来他率军收复失地，屡建奇功，成为令金兵闻风丧胆

的一代英豪。周侗去世后，岳飞披麻衣，驾灵车，执孝子之礼，以父礼安葬他。且在朔望（初一、十五）之日，无论在外行军打仗，还是驻扎

营中他都要祭拜自己的恩师，每次痛哭之后，必定会拿起老师所赠的“神臂弓”，射出三枝箭。岳飞说：“老师教我立身处世精忠报国的道理

，还把他一生摸索的箭法和武艺都传授给我，师恩是我一生都不能忘怀的。”

古人云：“三教圣人，莫不有师；千古帝王，莫不有师”，人不敬师是为忘恩，何能成道？自古之先哲圣贤以身作则，虚怀若谷，其尊师重道

的风范堪为后世楷模，令后人学习和景仰。