醉湘亭 21:43:58
孩子的命运也是我们自己的命运，从幼儿园到大学乃至到参加工作，或许都将由我们自己来设计安排了。我们不能推卸责任！这是天地赋予的不可逃脱的责任和义务！
幼儿园阶段应该完成小学阶段的任务（0——6岁）；小学阶段应该完成中学阶段的任务（7——13岁）；中学阶段应该是向社会过渡阶段，应该一边实习一边学习（14——18岁）。18岁之后就应该成功地走向社会，但也需要终身学习，那就是书院的设立。
目前小学已经找到了一名负责人。幼儿园也应该物色一位。中学阶段暂时由我来负责。书院由笑非负责。
这样一个可持续发展的教育模式是可以大面积推广的。是要建立一个教育集团的。甚至可以推向国外。
毛主席的著作是要必须学习的。毛主席说要抓住主要矛盾。笑非说得好，任何社会都不是铁板一块，只要我们找到了把手，就可以把它掀翻。这个主要矛盾，也就是把手，就是教育！
笑非 21:45:33
現在你的孩子應該四書都很熟悉吧

醉湘亭 21:46:26
是的
笑非 21:46:56
比如祭孔，現在政府肯定會有疑忌。但如果改成鄉賢祠，或許容易接受得多。行唐是出國人才的地方，這也是所有行唐人應有的榮譽。

醉湘亭 21:47:14
这个慢慢来
醉湘亭 21:47:25
需要大家推动
笑非 21:47:28
是的

笑非 21:47:52
關鍵要有些有資本的人，然後政府肯定要掛個名。否則都難做。

醉湘亭 21:49:11
我想，就像当年孙中山一样，我们不能只靠军阀了
醉湘亭 21:49:21
我们必须自己拥有资本
醉湘亭 21:49:33
教育产业是一块大蛋糕
笑非 21:49:36
您的孩子最好讓他們自己選擇，同時兄也要注意。現在有兩個方向：學醫和管理學校。這兩方面都需要幫手，他們也能成為幫手。

醉湘亭 21:49:46
是的
笑非 21:49:55
其實他們加上一兩年的訓練，可以成為很好的小學負責人。

醉湘亭 21:50:03
他们必须从现在开始一边实习一边学习
醉湘亭 21:50:32
这才是真正的学习呀，学和习是两码事
醉湘亭 21:50:43
但现在却混为一谈
笑非 21:51:12
我的意見是：做事、辦學、經學、醫學都是必學的，但要分散在未來幾年裡。但對於每個人，一個時期，必須有一個重點。

醉湘亭 21:51:27
是的
笑非 21:51:52
如果選擇學醫，那麼公羊、朱子注只需要他每天讀點，能跟上其他孩子思路就可以了。

笑非 21:52:13
毛選當然又在其次。

笑非 21:52:38
至少最近一年應當如此。

笑非 21:53:05
四書五經也不要放鬆，否則又是前功盡棄，白背了書。但重點要勤學苦練。

醉湘亭 21:53:18
我明白
笑非 21:53:34
但一定不要四個孩子都學醫

笑非 21:53:48
五個孩子吧

醉湘亭 21:54:05
王密生最近编书，把你整理的古人教学经验删掉了，说那样教不行，真是莫名其妙
笑非 21:54:17
沒什麼

笑非 21:54:21
流派不同

醉湘亭 21:54:25
慧峰他们春节才回来
笑非 21:54:33
我們也沒有提供成功經驗

醉湘亭 21:54:53
这样善始善终，对孩子心理也好
笑非 21:55:00
是的

笑非 21:55:46
所以，希望留幾個孩子主要負責學經，一兩年後，幫兄處理學校事務。這一兩年主要由他整理兄的文字和教育思想。

笑非 21:56:28
這樣四個孩子相互交流時可以有張有合。

醉湘亭 21:57:04
你务必把今天的谈话整理出来
笑非 21:58:03
好的，我希望以後有專人整理……把你和孟炎他們的說話也整理下來我看看……

醉湘亭 21:58:22
把有关慧峰他们教育的你单独写一份意见吧，我留在博客里
醉湘亭 21:58:41
好的，我会的
笑非 21:58:46
好的 兄看過原來發的王財貴先生和淨空法師的對話嗎

醉湘亭 21:59:03
看了，他们还是有分歧的
笑非 21:59:16
總體來說：現在私塾教育的教育方法並沒有形成。

笑非 21:59:33
顯然王密生先生的教育也存在問題。

醉湘亭 21:59:43
当然，问题很大
醉湘亭 22:00:26
我把好些不宜公开的话写在了博客私人资料里
笑非 22:00:48
作為本分，我相信落實儒學的原則，就能夠做好。

笑非 22:00:59
所以，我們應當好好學習一下經書。

笑非 22:01:16
當然您的孩子的自身的感受，非常重要。

醉湘亭 22:01:25
我想把易经和春秋作为必修课
笑非 22:01:42
先學春秋。

醉湘亭 22:01:49
为什么
笑非 22:02:08
易經您領悟與醫學的關係了嗎

笑非 22:02:29
我現在很懷疑

醉湘亭 22:02:39
为什么
笑非 22:02:43
雲塵子、心蘭、馬先生都是學易經的。

笑非 22:02:59
所以，我覺得，過早學易經似乎不好。

醉湘亭 22:03:06
我倒感觉春秋和伤寒有异曲同工之妙
笑非 22:03:10
夫子五十學易。

笑非 22:03:17
兄說的是

醉湘亭 22:03:31
但这个命题肯定会被攻击为标新立异
笑非 22:04:05
因為……易經在漢朝實際是占卜用的……而王注以後都是義理派

笑非 22:04:37
所以，公羊和傷寒的出事方法都是漢朝的特點。

笑非 22:04:49
而今天的易經解釋都是玄學或理學的產物

笑非 22:05:10
所以，感覺學周易的，都和我們不一樣。更喜歡談玄而不是做事。

笑非 22:05:34
所以，我很憂慮。不希望學生太早學易。

笑非 22:06:16
兄的感覺絕非立異，乃是理有固然。

醉湘亭 22:06:17
说得好
笑非 22:06:34
其實甲子也重視易經

醉湘亭 22:06:52
这个命题古人有渊源吗

醉湘亭 22:07:10
就是春秋伤寒之对比研究
笑非 22:07:21
~~我沒讀過醫書，不知道

笑非 22:07:32
春秋漢以後，公羊榖梁都是絕學

笑非 22:07:39
左傳成為歷史學

笑非 22:07:49
唐宋以後都是義理派。

笑非 22:08:04
而經方派是清代產生……

笑非 22:08:54
將來我讀點傷寒才好判斷。

笑非 22:10:16
總之，簡化一下：經學部份：男生先讀公羊何注，然後讀朱子論孟注，然後讀學庸鄭注。女生先讀朱子論孟注，然後學庸鄭注，然後公羊何注。

醉湘亭 22:10:53
易经和中医的结合主要在宋明，这恰恰是经方派所痛批的
笑非 22:11:03
男人應當胸襟天下，然後修身，然後格物。女生先學修身，然後處事，然後兼及天下。

笑非 22:11:11
是的

醉湘亭 22:11:28
但清代的经方派中又看不到春秋的影子
笑非 22:11:29
所以傷寒派，可能和清漢學風格有關

笑非 22:11:43
表面的肯定看不到

笑非 22:12:34
但細節的問題就要很深入地分析了。比如分析方法，還有情懷之類，以及作者的學術背景……

笑非 22:14:00
這得是大學問的人才能說清楚。

笑非 22:15:08
一般來說，人總是以自己熟悉的思維背景出學習新東西。所以您是醫生，自然帶有濟世救人的情懷，而不會覺得大家談談大道就够了。

笑非 22:16:37
漢學背景，也總是教會我們老老實實理解經文，不要倍經任意。可能這和經方派的要求正好是一致的。這也就是清代集中產生經方派的原因。因為宋明人的腦子里經的地位並非那麼有權威。

笑非 22:18:36
易經的問題就在於沒有定本，沒有經學傳統。經文太難理解，解釋人各一詞。所以學易的人，恐怕也沒有什麽經的意識，師法、大義的觀念。不能產生一字之安堅如磐石的敬畏和服膺。

醉湘亭 22:19:38
有人老是批评我们没有悟道，真是令人莫名其妙
笑非 22:19:55
他們當然那麼認為

笑非 22:20:15
我剛寫的漢宋合璧就是回答這個問題的

笑非 22:20:32
而且可以相信，這是不可能解決的

笑非 22:20:42
這不是學理問題，是實踐問題。

笑非 22:21:04
不是理論的批判，而是武器的批判~~

笑非 22:23:51
批判的武器代替不了武器的批判——馬克思

醉湘亭 22:25:20
曹颖甫先生说，伤寒如果说理，随连篇累牍不能尽也
笑非 22:25:35
嗯

醉湘亭 22:25:45
所以不说一句理
笑非 22:26:13
這就是春秋、周禮、儀禮的風格

笑非 22:26:23
道理是要每個人用心體驗的

笑非 22:26:29
不是用來教訓大家的

醉湘亭 22:27:48
观其脉证，知犯何逆，随证治之
笑非 22:28:38
九章劉徽注：析理以辭，解體用圖。

醉湘亭 22:29:27
观其脉证，知犯何逆，随证治之
这是伤寒中唯一一句讲理的
醉湘亭 22:30:04
但是他是总纲
笑非 22:30:10
不能那麼說吧

笑非 22:30:38
句句皆是道理

笑非 22:30:44
只是人能不能讀出來了

醉湘亭 22:30:50
当然啦
醉湘亭 22:31:19
我是说这是唯一一句不涉及具体症状和方药的
笑非 22:31:36
哦

醉湘亭 22:37:47
名為漢相，其實漢賊。
这是说谁呢
笑非 22:37:54
清人

笑非 22:38:05
清漢學

醉湘亭 22:38:38
在具体做事上，我们应该学习毛泽东思想
笑非 22:38:46
是的

笑非 22:39:04
也應當學習馬列著作，他們是世界視野，是中國人所不及的。

醉湘亭 22:39:04
但这个他们肯定认为我们没有定性

笑非 22:39:50
很鬱悶的就是鄧小平同志的改革策略~~他的列寧著作學習得太不够了吧。

笑非 22:41:03
這三百多年來，中國人所缺的，就是失掉了評論外國和瞭解外國，從而著眼天下的能力。

醉湘亭 22:47:02
我想建立教育产业
醉湘亭 22:47:16
像新东方一样
笑非 22:47:23
那就從培養子弟，培養助手開始

醉湘亭 22:47:29
走向世界
笑非 22:47:36
兄有大志

笑非 22:47:44
但必須極其務實

笑非 22:48:19
先要有賢子弟，至少寫文檔，作策劃，招生源，訓教師，皆能稱心。然後可為。

笑非 22:48:51
或者，這也可以作為對將來助兄辦學的孩子的一個教學目的吧。

笑非 22:50:17
從自身講，一定要有深刻的思想（不僅僅是教育方面）。比如談孝，兄能談出多少？許是如宋學所說，一件事便能展開成天理萬殊。

笑非 22:51:05
否則，兄無鉅資，亦非太子党，做事很難的。

醉湘亭 22:52:17
美国因为历史文化传统太短，所以才有包容天下的立国精神。我等草根，也因为经济，政治，文化地位太低，所以才能包容一切，一不怕苦，二不怕死，这才是成功的根本
笑非 22:52:47
那不是，那是所有勞動人民和海盜都具有品格。 美國的文化傳統也不短~~

笑非 22:53:03
兄要成功，必須事務練達。

笑非 22:53:44
要三思而後行。要先想遍本末終始，然後處事。

醉湘亭 22:54:49
当然啊
笑非 22:55:22
比如教學：教學的目的，內容，內容的細節，實現的成本，可能性，存在的問題……都要先行思量。學什麽的利弊先後也要清楚……

笑非 22:56:35
還要有一個團隊，非常成熟的團隊。

醉湘亭 22:57:08
用毛泽东思想武装一个团队
笑非 22:57:34
這不好說。只能說按照儒家傳統，借鑒國朝經驗。

笑非 22:57:38
主席並非成功者

笑非 22:57:46
建國之後問題很多

笑非 22:58:03
尤其教育問題，根本沒有成功建樹。

笑非 22:58:24
社會主義無論列寧還是毛，都輸在教育問題上。

醉湘亭 23:00:02
笑非 22:57:34
這不好說。只能說按照儒家傳統，借鑒國朝經驗。
说的对
笑非 23:00:48
儒家傳統，也不過出乎人情，止於禮義，有張有弛而已。

笑非 23:02:33
還要加上智仁勇，而一之於好學。

醉湘亭 23:04:58
三思而后行，再思可也
笑非 23:05:17
嗯

醉湘亭 23:05:46
考虑太多反而不成事
笑非 23:06:12
兄的問題是考慮的太少

醉湘亭 23:06:57
是的
笑非 23:08:28
嗯，現在要補弊救偏。

醉湘亭 23:08:59
但能力所限，恐怕不易
笑非 23:09:12
所以才要學

笑非 23:09:21
能力不提高，如何做大事

醉湘亭 23:09:48
是的
醉湘亭 23:13:02
我虽不才，还能识人
笑非 23:13:10
好的

醉湘亭 23:13:47
既能识人，也很听话，就像刘邦一样
笑非 23:13:56
：）

---------------------------
醉湘亭 17:54:31
我理解道家是实学
醉湘亭 17:55:17
其实儒家也是实学，只不过丢失太久了
笑非 17:55:45
道家实在哪里？

醉湘亭 17:57:00
分两路说吧，一是兵家，纵横家，孙膑，苏秦张仪之辈便是。
笑非 17:57:12
那是道家吗？

醉湘亭 17:57:40
而是仙家，丹道家，不似佛家，理学空谈心性
醉湘亭 17:57:44
二是
醉湘亭 17:58:28
黄石公之于张子房应是道家
笑非 17:58:55
那是黄老

笑非 17:59:04
黄老在汉以后已经消失了

醉湘亭 17:59:48
你怎样理解道家？
笑非 18:00:58
道家分为：老子、庄子、黄老、玄学、道家、道教、隐士，很复杂的。相互之间的差别，不亚于汉学与宋学与清学的差异。


醉湘亭 18:20:59
我先说说我对孟炎他们的安排吧
笑非 18:21:05
好

醉湘亭 18:22:44
目前阶段，一边学习，一边孝亲。学习主要有三项内容：五经、内难伤寒、文选等。孝亲包括照顾老人和料理学校
醉湘亭 18:24:02
18岁以后，要参加工作。先从基础做起。先当一年小学语文老师，然后初中一年，高中一年。
醉湘亭 18:24:30
21岁之后自谋发展
醉湘亭 18:24:39
这是我的安排
笑非 18:27:15
文选是什么

醉湘亭 18:27:37
昭明文选
醉湘亭 18:27:57
就是儒学、中医、文学三大块
醉湘亭 18:28:27
还要训练他们演讲和论辩的能力
笑非 18:28:32
文学不要

笑非 18:28:36
辩论不要

笑非 18:28:41
这些不能养德

醉湘亭 18:29:18
中医也不仅仅是临床医生，也有专门做理论研究的，也有做普及启蒙演讲的
醉湘亭 18:29:37
就是临床医生，口才也是必须过关的
醉湘亭 18:30:30
当然演讲和论辩是要遵循博文约礼原则的
醉湘亭 18:30:53
就像射礼一样

笑非 18:31:06
为口才而口才，为文学而文学，这是很愚蠢的

笑非 18:31:15
读书多了，自然口才有了，文学有了

笑非 18:31:22
王先生的理论，兄忘了吗

醉湘亭 18:31:26
我知道
醉湘亭 18:31:52
但文选之类的文学书是必须读的
笑非 18:31:55
另外，将来的事现在说意思不大

笑非 18:33:02
文选的编纂者是什么人，文章是什么，兄也要了解一下。

笑非 18:33:22
我的建议，先把公羊何注看一遍。

笑非 18:33:40
五经不是空说一句就行的。没有家法，不成五经。

笑非 18:34:05
还有，你必须同时思考考核问题。

笑非 18:34:31
我的考核很简单。读公羊何注，把公羊传用白话翻译并注解一遍。

笑非 18:34:45
文字完成，经书读完。自然颇有口才。

醉湘亭 18:35:24
嗯
醉湘亭 18:36:40
要把他们都培养成经师吗
笑非 18:36:49
读公羊成不了经师

醉湘亭 18:36:59
为什么
笑非 18:37:02
但不读，与儒学无缘

笑非 18:37:11
我只是要求读完儒家的必读书

笑非 18:37:46
另外，兄的伤害也选一个注本让他读。

笑非 18:38:10
我建议您也写一个伤害注解。总结一下自己的经验理解。

醉湘亭 18:39:34
是的
笑非 18:39:58
兄现在的问题，是驾驭不了教育的内容。

笑非 18:40:57
我现在对儒生的教育建议，是公羊何注和论语朱注对读。这是基础。

醉湘亭 18:41:15
伤寒注解最权威的是成无已的《注解伤寒论》
笑非 18:42:11
公羊培养的是公共精神，是天下的担当。论语塑造的，是良好的心境，务本的态度。两者互为补充。

醉湘亭 18:42:26
嗯

醉湘亭 18:42:49
我和你说一个命题，想和你一起完成
笑非 18:43:13
另外，他要写文章，而不是演讲。写的东西更促进思维的成熟，而不是即兴发挥。促进自我反思，而不是自我表现。

笑非 18:44:08
能写的人，一般不至于不会说。能体验天理王道的人，一般也不至于不能文。

笑非 18:44:28
但好说的未必能写，学文学的未必懂思想。

醉湘亭 18:45:37
说的是
笑非 18:46:30
他要学习打字，要能使用计算机。暂时不需要他上网。但用要会用。

笑非 18:46:56
先当一年小学语文老师，然后初中一年，高中一年。——这是在哪里教书？

醉湘亭 18:47:18
私立学校
笑非 18:48:14
这些都是小事。若是兄私塾做大了，不愁没饭碗。

醉湘亭 18:48:45
那是
笑非 18:50:53
先让他读公羊注疏吧

醉湘亭 18:51:08
可以
笑非 18:51:13
并且每段都翻译，通过网络发过来我检查。

笑非 18:51:21
日后学习伤寒亦然。

醉湘亭 18:51:43
伤寒你觉得也是这样学？
笑非 18:52:03
不知道，您有更好的办法吗

醉湘亭 18:52:06
伤寒是需要背熟的
笑非 18:52:34
背完了就应当读注了

醉湘亭 18:52:39
要烂熟于胸，然后才能得心应手
醉湘亭 18:53:03
那当然
笑非 18:53:26
那现在可以先背伤寒。日后再学注。

醉湘亭 18:53:45
不但读注，还要数家合参
笑非 18:54:21
不过，这些应该理解为公共课。

醉湘亭 18:54:26
你说需要他们背熟五经吗
笑非 18:54:30
不用

笑非 18:54:44
公羊也不需要他背，但应当熟悉

笑非 18:55:04
他们不需要做经师，除非将来有立志。

醉湘亭 18:55:24
嗯是的
笑非 18:55:25
但不做经师，也不能只知道四书，也要知道五经是干什么的。

醉湘亭 18:55:44
才艺还学吗
笑非 18:55:51
有必要吗？

醉湘亭 18:55:59
书法
笑非 18:56:11
那些东西日后心性定了，可以作为娱乐。现在不要太重视。

醉湘亭 18:56:17
书法是需要的
笑非 18:56:41
看他们兴趣吧，少而精。

醉湘亭 18:57:19
我只是要求他们把字写公正，不要太脏
笑非 18:57:25
不是说您觉得什么是需要的，于是立刻就要学。还是要有个次第轻重。

笑非 18:57:39
我只是要求他们把字写公正，不要太脏——这是自然，这不叫书法。

笑非 18:58:45
建议兄现在着手写伤寒注解，这样等他们背完伤害可以学医时，您这边也已经准备充分。

醉湘亭 18:59:23
我想和你说一说伤寒和春秋的联系
笑非 18:59:34
如何？

醉湘亭 19:00:03
春秋笔法其实也是伤寒笔法
笑非 19:00:23
是的，讲伤寒也如同讲经学。

笑非 19:00:57
这也是希望公羊学能帮助他们的地方。

醉湘亭 19:01:41
我看过蒋先生的公羊学引论，对春秋笔法的论述印象很深
醉湘亭 19:02:14
伤寒行文简约，现代人很难理解
醉湘亭 19:03:05
如果能够从春秋笔法得到启示，引申开来，则可以触类旁通
笑非 19:03:33
我很希望重新形成汉学的概念。伤寒、公羊、九章、三礼，作为汉学或分支，皆有此共性。所以汉学也是一种思维训练。这是汉学的义理学之用。

醉湘亭 19:05:06
以儒统医，以医辅儒，儒医汇通，华夏复兴
笑非 19:07:27
这个不好说。儒家治天下，大医治国（以上是三礼三传的层次），中医治人（这是论语、老子的层次），下医医病（这是伤寒、考工记、九章的层次）。

笑非 19:08:10
上层，他们学公羊；中层，论语；基层，伤寒。

醉湘亭 19:08:53
伤寒是术
笑非 19:08:54
以后还要学更基层的，比如如何管理学校、如何记账、如何管理网站、如何策划宣传。

醉湘亭 19:09:12
但根于道
笑非 19:09:43
道存在于分中

一、課程安排，或學問觀念。
1、我們把儒學和道家都理解為實學，而不是玄學。實學的意義是指導我們如何做，而不是如何想。（過去我僅把儒學目為實學，道源提出道家也是實學，這個理解確實和我讀老子的感覺很接近。當然，這也意味著道家自身體系複雜，如同儒學一樣複雜。畢竟三千年的學問，經歷了太多的歷史狀況和治學目的，出現種種分歧是正常的。從道的觀念，這是必然也是好事；從行的觀念講，這存在問題，會造成不協調；但既然是必然產生的，則一個時代的儒學或道學，或泛言作為學術的任務，就在於整飭為一個相對統一的價值體系。當年鄭學、朱子學就是這個任務的完成者。不如此，無法形成時代的凝聚力。所以，現在我們縱然備嘗理學末學的問題，但還是應當十分尊重前賢的成就。當然，完成批判的武器，不意味完成武器的批判。）
2、重整漢學。漢學，狹義當然僅指玄學前的經學。但這個觀念既不是當時的經學全部，也不能反映全面的漢朝方法。所以，我提出廣義漢學。套用內經的一個分類：大医治国（以上是三礼三传的层次），中医治人（这是论语、老子的层次），下医医病（这是伤寒、考工记、九章的层次）。在這個觀念上展現漢人的義理學。
3、傷寒和經學尤其春秋學的相似，是道源很早提出的命題。周易與醫學的關係，則一直是一個不斷言論卻從不曾落實的理想。傷寒與春秋的類似。即便我們聽聽網上郝萬山先生講傷寒，雖然是以比較宋明醫學或曰現代中醫作風的方式解讀傷寒，但依然能夠感到經學的方法[這是這個時代，學院裏面僅存的經學方法了吧]。而黃煌先生的研究雖然很貌似現代（整理仲景藥學，經方方根之類，當然源於清經方派），但依然很類似當年春秋例的研究。最重要的，那種對經典的崇敬，是異常明確的。這種尊崇，恐怕在清漢學的注疏中都難以看到！經方派當然不是清學的創造，正如清漢學的方法宋儒早已使用，尤其禮記、周禮研究，幾乎和朱子學派並無本質差別。對仲景方的尊敬在藥王的書中已經出現，但整理確實宋儒之嘉惠。經方派確實崛起於清漢學的時代。但不同的，是清經方派和清漢學完全不同的，經方派非常注重臨床，他們對宋明醫學的不滿很大程度上在於宋明走入了為醫學理論而理論的歧途，就如同漢學之初批判理學之過分義理化而削弱了經學。但清經學最終墮落於考據和狂妄。而經方派則可以完成他的理論及實踐，做到知行合一。很遺憾我還讀不懂醫書，這個問題只能說到這裡。只能留待未來大家，繼續闡述了。但這個溝通儒道、學藝、知行及複雜歷史背景的課題，定將為學術帶來思想的震撼。附帶，我也提及了傷寒與九章（劉注）及周禮、儀禮、春秋經的相似性。道源引曹颖甫先生说：伤寒如果说理，随连篇累牍不能尽也。所以不说一句理。正是最好概括。
4、先生提到學和習的問題。醉湘亭：他们必须从现在开始一边实习一边学习。这才是真正的学习呀，学和习是两码事。但现在却混为一谈。過去，我們爲了糾現代論語注的偏，似乎過分強調了學和習的一貫性。但這種籠統觀念確實帶來很多問題（現代私塾及其佛學傾向造成的問題）。這是一個叩其兩端的問題。要看到合，但也要看到分。學是爲了行，但不要因此以為自己在學了，似乎行就輕易做到了；反之也是問題。當然，混淆學和習，混淆知和行，則問題更可怕。做教育的，尤其學院裡做學生的，往往以為學好自家學問，同時人際關係（從孝出發）搞好了，則知行自然做到。坦率說，這是不知天高地厚。今天的知識份子固然無所謂行的可能。但正因如此，要時刻提醒自己：你忘記了先賢的精神，你沒有體會到先賢的聖心由來。而不是因此而自我欺騙，告訴自己做好本分，搞點章句就行了。也許我們一生沒有再使風醇的機會，但至少我們要坦率告訴後學：我們因此臉紅！我們愧對聖人！而不是說一句體驗到天理就可以了。不！再這種心態下沒有立志，根本體會不到天理！學生必須具有天下觀，心才能大。心中沒有天下，談什麽個人定位？又如何不局限於私心？應當思考的，不是我現在做不了天下的事，於是備天理於一心就是了。那種天理是自我創造，是沒有實踐的空想。智仁勇，是要我們不僅面對無法改造天下的困境，還要明確自己的定位，做到自己人生的極致，做到自己作為一個人所能完成的最大功效。我們總不能致君堯舜，但至少臨死的時候要看到我沒白活才是。如果道源現在停下來，把小家搞好，孩子成才，奉養父母，小康之家是沒有問題的。然後在網上閒談些道理，說說道德，很可以攬些薄名。但我們生於天地間，理當以天下之人自視，不當以一家之人，一身之人自脫。固然，人一做事，便似追名逐利，便似目光短淺，便似敗事有餘。但是，生當今日，不成，是我等信道不篤；有成，是聖賢之道不隱。
5、術不可不慎。先生師承經方，懸壺濟世。所以於空談說理毫無興趣。蓋醫道志在活人，不是談談陰陽可也。同樣原因，我等學出春秋，也是志在實事。正因如此，我建議學生學經次第，必須平實，必須處處可考。比如修身，我們一般不談這個問題，但如果有人談及，我第一個問題就是：有什麽具體安排？您認為過去自己有何不足？近期通過讀何書，向何人取齊來修養？很遺憾，談修身的人似乎不曾思考這些細節。如果是君子，我自然毫無疑義。但對於學生，如果君子教給學生的是只有概念的話，恐怕日後格物遇到困頓，則不免空言自蔽，而漸漸不成訓矣！歷史上絕不乏空洞奏章的可笑實例，問題是：要皇帝參師卦以禦戎，或者把當朝通貶一遍而言舉賢，有何意義？晚明言官墮落，風聞奏事，結黨營私，便是深弊。所以，學生寧失於樸拙，而絕不可空談好辯。這也是理學的要求。
6、先生有五個孩子，一年內可分成學醫和學經兩個方向。我希望的是一個協調。在未來一兩年內，先生需要助手管理學校，而孩子們漸漸長大，又是讀經教育的第一批受益者，理當完成此事。這裡學經不等於學經學，僅僅是讓他們背熟的經書發揮效果，漸漸理解成用，建立一個明晰的世界觀。所以強調，是因為害怕先生出身杏林，或許希望孩子們都來學醫。竊以為，子承父志，理所當然，但必須有次第，有節奏。先生學校所以不能稱心做好，蓋一直沒有人才。而縣城艱苦，亦非大學生所樂就。所以，目前來說，只能上陣父子兵。如果五個孩子年後全部以學醫為重，一則過去讀經卻無法展開義理，誠恐白學。一則未來一二三年正當用人之際，需要幫手。如果現在不安排學經，則將來還是人手不夠。且一門出三兩位藥師，可以操持診所；若出五位，亦不足安排。這樣於學生又未免閒置，於學校理想，又要推遲不知幾年，誠為不便也。竊以為，若是分成兩科，醫科以傷寒為主，而兼及經學；經科以經學為主，而兼及醫理，則恰可交流，亦可學經遊藝，想資提高。而醫科可執事於診所，經科可為先生打點文字。另方面，我唯恐先生總是局限於自己專長，若是則不得進益。我，古文家也。而所學皆悟自他學。蓋鄭學氾濫名物，其義理本無人深究。當年讀左氏，雖別於史家之流，亦不免史事視之。及見公羊家如雲塵子、承馮志，讀蔣先生書，見榖梁家如甲子，然後知所以治此經。坦率說，此前並無嚴格的經學意識（對照甲子自述才意識到）。讀周禮是理學家帶進門，讀儀禮是兩家參考。學庸復鄭說還是讀了明儒郝楚望的學庸才走出朱子的。先生亦知宋明醫學有其效者，亦知春秋有似傷寒。是以知老補先生何以讀書不輟。而學問故不可自限一隅也。當年談鳳隱居潭柘寺，亦因兄得識甲子而知經學之要也！年來，飛結識如之先生及諸先生，亦略知中西古今會同，非空想之困難也。學問之道，固在開闊視野，歷盡艱辛，然後知王道易易，非如懵懂時所視不及也。
7、內容，除二科主次外，內容並無區別。我僅說讀經。男生先讀公羊何注，次論孟朱子注，次學庸鄭注。女生先讀論孟朱子注，次學庸鄭注，次公羊何注。蓋氣質應有所別，然而終必相通，陰陽之道也。其間需要接觸什麽便當學習什麽。毛選、馬列著作也是必讀。
8、個人強調寫作訓練，讀經必須同時寫筆記。每週至少一次篇文章。寫作之道便是做人處事之道。我等所學皆無虛言，亦從不談心性。則學生今日所寫，皆他日可用。非如心性日記，義理探討之類，明日視之，已然漏洞百出，不敢示人矣。竊惟如此治學，乃能受益。縱十年不言心性，倘使心性既定，大義了然，則將來談及心性，必不含糊。此以有說無，以事明義，以藥說醫之方也。
9、我等亦當盡力讀經。先生應注解傷寒，同時經書不可不讀，竊以為鄭注學庸為要，蓋提綱挈領（是以宋儒特重之，真慧眼也！）。我亦讀些醫書，以格致清漢學之一傳，以便取齊，以便與學生交流。

婦至，主人揖婦以入。及寢門，揖入，升自西階（婦皆不答禮）。媵布席於奧。夫入於室，即席。婦尊西，南面，媵、御沃盥交。
贊者徹尊冪。舉者盥，出，除冪，舉鼎入，陳於阼階南，西面，北上。匕俎從設。北面載（盛於俎），執而俟（此時房中設豆）。匕者逆退（先進後出），復位於門東，北面，西上。

壻席：贊者設醬於席前，菹醢在其北。俎入，設於豆東，魚次。腊特於俎北。贊設黍於醬東，稷在其東，設湆於醬南。贊啟會，卻於敦南。婦席對稱。

贊（西面）告具，揖婦，即對筵。皆坐，皆祭。祭薦（菹醢）、黍、稷、肺。贊爾黍[稷]，授肺脊。皆食以湆、醬。皆祭舉、食舉也。（舉，指舉肺、舉脊也）。三飯，卒食。
此段甚複雜，大概程序：入席後，徧祭席前諸品（肴（魚、兔、肺等）以著。黍稷以匕，菹以匕擩於醢，皆取少許，奠於豆間之板上）。贊者將黍、稷（古今文互用，當二者皆有）之敦移至席前（贊者向其人，在其右手側）。夫婦先祭食，即取出少許蘸醬，奠於板上，皆用手或用匕（勺子）。贊授舉肺、舉脊之俎於席前。夫婦依次蘸醬，舉作獻祭狀，而後嚌之，奠於俎上，然後一食黍稷，佐以肺、脊，啜湆，蘸醬。再飯，三飯（共吃三次），然後以湆澆於器中。飯皆用手或用匕（勺子）。（敖繼公說：贊授夫於饌南西面，婦則於饌北東面。又以為一飯食以湆、醬，然後祭舉、食舉，然後再飯三飯不用湆、醬，而食舉。謂此處祭同下祭肝。 竊以為：特牲饋食禮：佐食取黍稷肺祭授尸。尸祭之，祭酒，啐酒，告旨。主人拜。尸奠觶，荅拜。祭鉶（羹），嘗之，告旨。主人拜。尸荅拜。祝命爾敦。佐食爾黍稷于席上，設大羹湆于醢北，舉肺脊以授尸。尸受振祭，嚌之，左執之，乃食，食舉。主人羞肵俎于腊北。尸三飯告飽。與此段相類。另：祭黍稷是否蘸醬，待考。然而肝肺菹皆如此。又皆坐，皆祭者，總言下文，抑或如賓客之禮以肴之序徧祭之？敖繼公謂即祭薦、黍、稷、肺。）
贊洗爵，酌酳主人，主人拜受。贊戶內北面答拜。酳婦亦如之。皆祭。贊以肝從，皆振祭，嚌肝，皆實於菹豆。卒爵，皆拜。贊答拜，受爵。再酳如初，無從。三酳用巹，亦如之。
主人應在席北東向立，贊在其對面。主人東向拜。贊趨避。贊奠爵於地，退戶內（門口）北向拜。主人同時坐取爵，起，即席，祭酒（酹於板），嘗之。贊者進肝，主人左執爵，右手以肝蘸醬，振祭，嚌之如前，加於俎上。酳婦亦如之，但婦離席在尊西南面，南面拜受，贊者答之等等如前。夫婦卒爵（祭肝後乃卒爵），皆拜如前。贊答拜如前。再酳、三酳仿此，但不用肝。（敖繼公謂酳時拜受皆在席。而疏謂西向席南面拜，則應離席。另，贊者授主人，是奠爵抑或親授，無明文。以敵體則當親授，以贊自卑則奠地。然而行禮之中贊似無奠爵者。然而授婦必奠爵於地。蓋雖親授受者，唯祭祀不嫌也。）

贊洗爵，酌於戶外尊。入戶，西北面奠爵，拜。皆答拜。坐祭，卒爵，拜。皆答拜。興。
主人出，婦復位。乃徹於房中，如設於室，尊否。

漢學其經也，理學其義也。漢魏諸家，所以明學問之止，大義之微也。宋明諸家，所以明損益之道，格物之方也。康成重訓詁，而孔傳不然也；邵公重家法，而武子不然也，是漢學不可一言蔽之；而宋學有所一以貫之也。字有古今，文有爛斷，漢儒言之者，必有古本；不言者，不可狐疑也。經有微言，傳有大義，漢儒言之者，必有師承；不言者，不可羅織也。知其言者，微也；知其不言者，止也。不知其言，是困而不學；嘩其不言，是愚而自專。詩云：邦畿千里，惟民所止。漢學亦經學之王畿也，諸生但拱衛而已矣！然而王道陵遲，蠻夷猾夏，器物之漸，制度亦失，時運為然也。士失鼓篋，婦無彤管，愚者取巧，智者空靈，人心惟危也。天地既變而欲復正，人心既亂而欲一新，則豈能但守封疆，默誦經卷？必也巡於四方，諏於芻蕘！於是宋明儒者，格物致知以參天地，明心盡性以道問學。作新義，開科舉，以諫諍於朝廷；設書院，約閭里，以風化於鄉黨。書曰：舊染污俗，咸與惟新。則宋明學者，為先王揆文教，奮武衛者也。時至今日，則華夏蕩然，不立王畿，焉得道真？不奮武衛，何以圖存？是以經解從漢而簡明其志，舉止承明而啟沃其心，可也。

二曰分殊

公羊所疑理學者，夫子之志，為漢制法。而理家但言一理，但充一心，耐天下何？理學所疑公羊者，聖人之道，必先合德。而公羊動輒制作，本末錯矣，何以取信？然則，公羊所不知理學者，理家拳拳天理恒心，自有及人，非無天下。而理家不以道隱而枉尺，其為天地存正心，便是天下處。雖然，理家所不知公羊者，公羊慥慥素王之志，本在中禮，豈不合符？且公羊不因布衣而降志，其為聖人傳制作，正見誠正也！要之，公羊不言修身者，非不修身也，以春秋之制足以修身也。理家但曰守道者，非不治平也，以天下要務始於立本耳。雖然，治天下者，公羊所以藏身也，藏身之固，豈敢不修？存天理者，理學所以治平也，天理所在，何謂不治？理學謂之理一，此固公羊、理學之同歸理一也。公羊謂之制作，此非公羊、理學之各有制作乎？

三曰探賾

理學行在周身，志於千載；漢學行乎古今，志在當下（行者，所本也。志者，存心也），是以理學推物我之仁，漢學會古今之變，時空所不同也。宋學所以，物至（理學言）、知至（心學言），匯通（偏理學）、磨礪（偏心學）。力透十分，豁然以致（參天理、致良知）。率性從事，天下如一！否則自靜其心，隔絕物欲；守中樂道，慎言闕疑。漢學無此，學禮（古文言）、述聖（公羊言），如砥如夷。物來學之，便是正心。學心稍漸，則不誠矣！是以必多處事，各窮終始；縱覺樂處，慎無自居！噫！及其至也，或可仿佛；時其初學，不免以漢學為輕，而理學為妄。且以豁然言之，理家盡備於我，故能存乎一心；漢家為學日益，必然包舉宇內。則理家有孔顏樂處，漢家道捨我其誰！同出聖門，各得一體，焉不各啟山林，因為王履？奈何後學不能入室操戈，是以自相矛盾，道益絕而學益專，不假重譯，竟不能言矣。

四曰敏行

以古文言之，公羊僭天子，理學僭聖人。天理者，先王之禮盡矣，行之可也，指斥必生慢心。制作者，周公之禮尚矣，損益足之，強作亦恐終窮。雖然，制作者，禮之所在；天理者，聖心所加；今既贏庭，則思之格之，亦有益焉。雖然，宏覽博物然後言天理，則天理不虛；舊章俱在然後言制作，則制作可成。況今日閏朝之奴性，民國之浮華，國朝之造次，竟成三統。文化之凋零，政治之庸俗，財權之詐偽，充斥天地。則公羊雖欲制作，微言何在？理學固曰修身，天理奈何？論及工業，理家以荼毒天地，潔身自好為修齊；漢家訴壟斷寡頭，申明大義乃治平。以漢學觀理學，則一人存心，非天理之本，天理者，要當探賾索隱，執其巴鼻。以理學評漢學，則海外是非，非治身之本，天道者，貴在正義明道，自近者始。雖然，漢學無處上揭帖，理學不能風清議，亦各言其志耳。理家不能揖功名而遁山野，漢家不得攬巨資以興實業，皆無所謂行之矣。

故曰：漢宋合璧未必空想，卻非空言之偶遇，必由行事以著明！漢學亡於捫虱，理學一掃胡塵。其隔間者，閥閱清談，五胡窟寺耳。五代食人，宋學一繼道統；崖山國滅，明儒再造中華！則漢學、宋學者，豈區區章句，衎衎山林？況自甲申陸沉，至今民智未舉，豈可守亡國之沉舟，居勝朝之穹廬，而束師說為黈纊，戴考據為藻旒？必也重建華夏，然後言之。

——文為《說偶》之卒章。