冠義第四十三

鄭目錄云：名曰冠[guan4]義者，以其記冠禮成人之義。此於別錄屬吉事。
案：疏：案《略說》稱「周公對成王云：古人冒而句領」，注云：「古人，謂三皇時，以冒覆頭，句領繞頸。」至黃帝時，則有冕也。故《世本》云「黃帝造火食旒冕」，是冕起於黃帝也。但黃帝以前，則以羽皮為之冠；黃帝以後，乃用布帛。又天子、諸侯十二而冠。大夫既為昆弟長殤，則不二十始冠也。其士則二十而冠也。其諸侯之子皆二十冠也。

凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。
注：言人為禮，以此三者為始。
容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。
注：言三始既備，乃可求以三行[xing4]也。
君臣正，父子親，長幼和，而后禮義立。
注：立猶成也。
故冠而后服備，服備而后容體正，顏色齊，辭令順。
注：言服未備者，未可求以三始也。童子之服，采衣，紒[ji4]。
故曰：冠者，禮之始也。是故古者，聖王重冠。古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事。敬冠事，所以重禮。重禮，所以為國本也。
注：國以禮為本。
故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。
注：阼[zuo4]謂主人之北也。適子冠於阼。若不醴則醮，用酒於客位，敬而成之也。戸西為客位，庶子冠於房戸外，又因醮[jiao4]焉，不代父也。冠者初加緇布冠[guan1]，次加皮弁，次加爵弁，每加益尊，所以益成也。
已冠而字之，成人之道也。
注：字所以相尊也。
見於母，母拜之；見於兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。玄冠玄端奠摯於君，遂以摯見[xian4]於鄉大夫、鄉先生，以成人見[xian4]也。
注：鄉先生，謂鄉老而致仕者。服玄冠玄端，異於朝也。
成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子，為人弟，為人臣，為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可不重與？
注：言責人以大禮者已，接之不可以苟。
故孝弟忠順之行立，而后可以為人。可以為人，而后可以治人也。故聖王重禮，故曰：冠者，禮之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠，重冠故行之於廟。行之於廟者，所以尊重事，尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
注：嘉事，嘉禮也。宗伯掌五禮，有吉禮，有凶禮，有賓禮，有軍禮，有嘉禮。而冠屬嘉禮。周禮曰：以昏冠之禮，親成男女也。
案：疏曰：冠於阼以著代也者，言適子必加冠於阼。阼是主人接賓之處，今適子冠於阼階所以著明代父之義也。又醮之用酒於客位，室戸外之西，必在賓客位者，尊以成人，若賓客待之。又見於母，母拜之。故不拜也。今唐禮母見子，但起立不拜也。案儀禮廟中冠子以酒脯奠廟訖，子持所奠酒脯以見於母，母拜其酒脯，重從奠者處来，故拜之，非拜子也。竊謂：若是，當云子避。疏：既冠之後，又改以字。且人二十有為父之道，不可復言其名，故冠而加字之，成人之道也。又行之於廟，士行之於禰廟，故士冠禮注：廟謂禰廟。既在禰廟，此云尊先祖者，尊禰即尊先祖之義。且下士祖禰共廟，其諸侯則冠於太祖之廟，故左傳云：先君之祧以處之。聘禮不腆先君之祧，鄭注：以為始祖之廟。則天子當冠於始祖廟也。服虔注左傳先君之祧處之，以為曽祖廟者，以左傳魯襄公冠於衛成公之廟，衛成公則當今衛君獻公曽祖。服虔望時解之，故以祧為曽祖，非鄭義也。

昏義第四十四

鄭目錄云：名曰昏義者，以其記娶妻之義，內教之所由成也。此於別錄屬吉事也。
案：疏：鄭《昏禮目錄》云：「娶妻之禮，以昏為期，因名焉。」必以昏者，取其陰來陽往之義。日入後二刻半為昏。以定稱之，婿曰昏，妻曰姻，故《經解》注云：婿曰昏，妻曰姻是也。謂婿以昏時而來，妻則因之而去也。若婿之與妻之屬，名婿之親屬名之曰姻，女之親屬名之為昏，故鄭註《昏禮》云「女氏稱昏，婿氏稱姻」。《爾雅》「婿之父為姻，婦之父為婿」，又云「婿之黨為姻兄弟，婦之黨為婚兄弟」是也。其天地初分之後，遂皇之時，則有夫婦。故《通卦驗》云「遂皇始出，握機矩」，是法北斗七星而立七政。《禮緯·鬥威儀》之篇，七政，則君臣父子夫婦及政等。既稱夫婦，是始自遂皇也。譙周云“太昊制嫁娶，儷皮為禮」，是儷皮起於太昊也。其媒官之義，具於《月令》疏。《孟子》云「舜不告而娶」，是娶告父母，亦起於五帝也。其五帝以前為昏，不限同姓異姓。三王以來，文家異姓為昏，質家同姓為昏。其昏之年幾，案《異義》：《大戴》說：男三十、女二十有昏娶，合為五十，應大衍之數，目天子達於庶人，同一也。故《春秋左氏》說，「國君十五而生子，禮也」；二十而嫁，三十而娶，庶人禮也。禮，夫為婦之長殤，長殤十九至十六，知夫年十四、十五，見《士昏禮》也。許君謹案：舜三十不娶，謂之鰥；文王十五而生武王，尚有兄伯邑考，知人君早、娶，不可以年三十，非重繼嗣也。若鄭意，依正禮，士及大夫皆三十而後娶。及禮云“夫為婦長殤”者，關異代也。或有早娶者，非正法矣。天子、諸侯昏禮則早矣。如《左氏》所釋，《毛詩》所用《家語》之說，以男二十而冠，女十五而笄，自此以後，可以嫁娶，至男三十，女二十，是正昏姻之時，與家語異也。

昏禮者，將合二姓之好[hao4]，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。是以昏禮，納采，問名，納吉，納徵，請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外；入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬愼重正昏禮也。
注：聽命，謂主人聽使者所傳壻家之命。
案：疏：納采者，謂采擇之禮。故昏禮納采用鴈也。必用鴈者，白虎通云：鴈取其随時而南北不失節也。又是隨陽之鳥，妻從夫之義也者。徵，成也，先納聘財而后昏成。春秋則謂之納幣。其庶人則緇帛五两，卿大夫則玄纁，玄三纁二加以儷皮。及諸侯加以大璋，天子加以榖圭，皆具於周禮經注也。

父親醮子而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎于門外。壻執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之於父母也。降出，御婦車而壻授綏，御輪三周，先俟於門外。婦至，壻揖婦以入。共牢而食，合卺而酳，所以合體同尊卑，以親之也。
注：酌而無酬酢曰醮。醮之禮如冠醮，與其異者，於寢耳。壻御婦，車輪三周，御者代之，壻自乘其車，先道之歸也。共牢而食，合卺而酳，成婦之義。
案：鄭謂昏禮壻醮在寢，婦醮在廟，別無他據，竊惟壻醮亦當在廟，是為先祖後配也。疏：醮則但受爵者飲而盡之，又不反相酬酢，直醮盡而已，故稱醮也。然醴亦無酬酢，不云醮者，以醴尚質，不為飲也，故不稱醮，但禮敬之而已。

敬慎重正，而后親之。禮之大體，而所以成男女之别，而立夫婦之義也。男女有别，而后夫婦有義。夫婦有義，而后父子有親。父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。
注：言子受氣性純則孝，孝則忠也。
案：左傳昭公元年：鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強委禽焉。犯懼，告子產。子產曰：「是國無政，非子之患也。唯所欲與。」犯請於二子，請使女擇焉。皆許之。子晳盛飾入，布幣而出。子南戎服入，左右射，超乘而出。女自房觀之，曰：「子晳信美矣，抑子南，夫也。夫夫婦婦，所謂順也。」適子南氏。見古者昏姻，亦取子女之意。宋時男女茶樓相會，贈釵為定，亦為此也。如此合意，方生子性純，然後為忠孝也。若夫今世匹夫匹婦不知者，以利相姻，將置宗廟於何地？

夫禮，始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於鄉射，此禮之大體也。
注：始猶根也。本猶幹也。鄉，鄉飲酒。

夙興，婦沐浴以俟見，質明，贊見婦於舅姑。婦執笲[fan2]棗栗段修以見。贊醴婦，婦祭脯[fu3]醢[hai3]，祭醴，成婦禮也。
注：成其為婦之禮也。贊醴婦，當作禮，聲之誤也。
舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。
注：以饋明婦順者，供養[yang4]之禮，主於孝順。
厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。
注：言既獻之而授之以室事也。降者，各還其燕寢。婦見及饋饗於適寢。昏禮不言厥明，此言之者，容大夫以上禮多或異日。
案：疏：舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬者，案士昏禮云：舅既獻，姑薦俎醢。以鄉飲酒之禮約之，席在室戶外之西，舅酌酒於阼階獻婦，婦西階上拜受，即席祭薦，祭酒畢，於西階上北面卒爵。婦酢舅，舅於阼階上受酢，飲畢。姑乃酬婦，先酌自飲畢，更酌酒以酬婦。婦受爵，奠于薦左，不舉爵，正禮畢也。

成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順於舅姑，和於室人，而后當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。
注：室人，謂女姑、女叔、諸婦也。當猶稱也，後言稱夫者，不順舅姑，不和室人，雖有善者，猶不為稱夫也。
是故婦順備，而后内和理，内和理，而後家可長久也。故聖王重之。
注：順備者，行和當，事成審也。

是以古者婦人，先嫁三月，祖廟未毁，敎于公宫；祖廟旣毁，敎于宗室。教以婦徳、婦言、婦容、婦功，敎成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。
注：謂與天子諸侯同姓者也。嫁女者必就尊者教成之。教成之者，女師也。祖廟，女所出之祖也。公，君也。宗室，宗子之家也。婦德，貞順也。婦言，辭令也。婦容，婉娩也。婦功，絲麻也。祭之，祭其所出之祖也。魚蘋藻皆水物，隂類也。魚為俎實，蘋藻為羹菜。

古者天子，后立六宫，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之内治，以明章婦順，故天下内和而家理。天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：天子聽男教，后聽女順。天子理陽道，后治隂徳。天子聽外治，后聽内治。敎順成俗，外内和順，國家理治，此之謂盛徳。
注：天子六寢，而六宫在後，六官在前，所以承嗣施外内之政也。三夫人以下百二十人，周制也。三公以下百二十人，似夏時也。合而言之，取其相應，有象大數也。内治，婦學之法也。隂徳，謂主隂事隂令也。

是故男教不脩，陽事不得，適見[xian4]於天，日爲之食。婦順不脩，隂事不得，適見於天，月為之食。是故日食，則天子素服而脩六官之職，蕩天下之陽事。月食，則后素服而脩六宫之職，蕩天下之隂事。故天子之與后，猶日之與月，隂之與陽，相須而后成者也。
注：適[zhe2]之言責也。食者，見道有虧傷也。蕩，蕩滌去穢惡也。
天子脩男教，父道也。后脩女順，母道也。故曰：天子之與后，猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也。為后服資衰，服母之義也。
注：父母者，施教令於婦子者也，故其服同。資當為齊，聲之誤也。

鄉飲酒義第四十五

鄭目錄云：名曰鄉飲酒義者，以其記鄉大夫飲賓於庠序之禮，尊賢養老之義。此於別錄屬吉事。
案：疏：此篇前後凡有四事，一則三年賓賢能，二則卿大夫飲國中賢者，三則州長習射飲酒也，四則黨正蜡祭飲酒。總而言之，皆謂之鄉飲酒。又鄉則三年一飲，射則一年再飲，黨則一年一飲也。所以然者，天子六鄉，諸侯三鄉，卿二鄉，大夫一鄉，各有鄉大夫。而鄉有鄉學，取致仕在鄉之中大夫為父師，致仕之士為少師，在於學中，名為鄉先生，教於鄉中之人，謂「鄉學」。每年入學，三年業成，必昇於君。若天子鄉則陞學士於天子，若諸侯之鄉則陞學士於諸侯。凡昇之必用正月也。將用昇之，先為飲酒之禮。鄉大夫與鄉先生謀事，學生最賢使為賓，次者為介，又次者為眾賓。此鄉大夫為主人，與之飲酒而後昇之。故《周禮·鄉大夫職》云：「三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者。鄉老及鄉大夫帥其吏，與其眾寡，以禮禮賓之。」鄭云：「賢者，有德行者。能者，有道藝者。」故鄭云：「古者年七十而致仕，老於鄉里，大夫名曰父師，士名少師，而教學焉。」恒知鄉人之賢者，是以大夫就而謀之，賢者以為賓，其次以為介，又其次為眾賓，而與之飲酒，是亦將獻之，以禮禮賓之也。若「州一年再飲」者，是春秋習射，因而飲之，以州長為主人也。若「黨一年一飲」者，是歲十二月，國於大蜡祭，而黨中於學飲酒，「子貢觀蠟」是也。亦黨正為主人也。此鄉飲酒之義，說《儀禮·鄉飲酒》也。但《儀禮》所據，是諸侯之鄉大夫三年賓賢能之禮，故鄭《儀禮·鄉飲酒目錄》云「諸侯之鄉大夫三年將獻賢者於君，以禮賓，與之飲酒」是也。

鄉飲酒之義，主人拜迎賓于庠門之外，入三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊譲也。
注：庠[xiang2]，鄉學也，州黨曰序。
盥洗揚觶，所以致絜也。
注：揚，舉也，今禮皆作騰。
拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。
注：拜至，謂始升時拜，拜賓至。
尊讓絜敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，絜敬則不慢，不慢不爭，則逺於鬭辨矣。不鬭辨，則無暴亂之禍矣。斯君子所以免於人禍也，故聖人制之以道。
注：道謂此禮。

鄉人士君子，尊於房戸之間，賓主共[gong4]之也。尊有玄酒，貴其質也。
注：鄉人，鄉大夫也。士，州長黨正也。君子，謂卿大夫士也。卿大夫士飲國中賢者亦用此禮也。共尊者，人臣卑，不敢専大惠。
羞出自東房，主人共[gong1]之也。
注：羞，燕私可以自專也。
洗當東榮，主人之所以自絜而以事賓也。
注：絜猶清也。

賓主象天地也，介僎[zun1]象隂陽也，三賓象三光也。讓之三也，象月之三日而成魄也。四面之坐，象四時也。
注：隂陽，助天地養成萬物之氣也。三賓象天三光者，繫於天也。古文禮，僎皆作遵。
天地嚴凝之氣，始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地温厚之氣，始於東北而盛於東南，此天地之盛徳氣也，此天地之仁氣也。
注：凝猶成也。
主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐於西北。
注：賓者接人以義，言賓來以成主人之徳。
主人者，接人以仁以徳厚者也，故坐於東南；而坐僎於東北，以輔主人也。
注：以僎輔主人，以其仕在官也。
仁義接，賓主有事，俎豆有數，曰聖。聖立而將之以敬曰禮。禮以體長幼曰徳。
注：聖，通也，所以通賓主之意也。將，猶奉也。
徳也者，得於身也。故曰古之學術道者，將以得身也，是故聖人務焉。
注：術猶藝也。得身者，謂成已令名，免於刑罰也。言學術道，則此說賓賢能之禮。

祭薦，祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。於席末，言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶，致實於西階上，言是席之上非專為飲食也，此先禮而後財之義也。先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。
注：非專為飲食，言主於相敬以禮也。致實，謂盡酒也，酒為觴實。祭薦，祭酒，嚌肺於席中，唯啐酒於席末也。

鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長養老，而后成教，成教而后國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也。合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。
注：此說鄉飲酒，謂黨正國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位之禮也。其鄉射則州長春秋以禮會民而射于州序之禮也。謂之鄉者，州黨，鄉之屬也；或則鄉之所居州黨，鄉大夫親為主人焉。如今郡國下令長於鄉射飲酒，從太守相臨之禮也。
案：疏：云如今郡國下令長於鄉射飲酒者，謂郡治之下，及王侯有國治之下，滿萬戶以上之令，不滿萬戶之長，於己縣或射或飲酒，則從郡之大守及主國之相来，自行禮相監臨之儀，不用令長禮也。令長射而飲酒，似州長黨正也。大守與相来監臨，似鄉大夫監臨也，故引以相證也。

孔子曰：吾觀於鄉，而知王道之易易也。
注：鄉，鄉飲酒也。易易，謂教化之本，尊賢尚齒而已。
主人親速賓及介，而衆賓自從之；至于門外，主人拜賓及介，而衆賓自入，貴賤之義别矣。
注：速，謂即家召之。别猶明也。
三揖至于階，三讓以賓升，拜至，獻酬，辭讓之節繁。及介，省矣。至于衆賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降，隆殺之義辨矣。
注：繁猶盛也。小減曰省。辨猶别也。尊者禮隆，卑者禮殺，尊卑别也。
工入，升歌三終，主人獻之。笙入，三終，主人獻之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。一人揚觶，乃立司正焉。知其能和樂而不流也。
注：工，謂樂正也。樂正既告備而降，言遂出者，自此至去不復升也。流猶失禮也。立司正以正禮，則禮不失可知。一人，或為二人。
案：揚觶而後立司正，是相旅也，必一人揚觶。若二人揚觶，則後將無算爵矣。
賓酬主人，主人酬介，介酬衆賓，少長以齒，終於沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣。
注：遺猶脫也，忘也。
案：主人贊者，無算爵然後與，故知兼旅酬及無算爵言也。
降，說屨，升坐，脩爵無數。飲酒之節，朝[zhao1]不廢朝[chao2]，莫[mu4]不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂焉，知其能安燕而不亂也。
注：朝[chao2]夕，朝[zhao1]莫聽事也。不廢之者，既朝[chao2]乃飲，先夕則罷，其正也。終遂，猶充備也。
貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安，故曰：吾觀於鄉，而知王道之易易也。

鄉飲酒之義，立賓以象天，立主以象地，設介僎以象日月，立三賓以象三光。古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，参之以三光，政敎之本也。
注：日出於東，僎所在也。月生於西，介所在也。三光，三大辰也，天之政教出於大辰焉。
亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也。
注：祖，猶法也。狗所以養賓，陽氣生養萬物。
洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。
注：海水之委也。
尊有玄酒，敎民不忘本也。
注：大古無酒，用水而已。
賓必南鄉。東方者春，春之為言蠢也，產萬物者，聖也。南方者夏，夏之為言假也，養之長之假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁[jiu1]也，愁之以時察守，義者也。北方者冬，冬之為言中也，中者藏也。是以天子之立也，左聖鄉仁，右義偝[bei4]藏也。
注：春猶蠢也。蠢，動生之貌也。聖之言生也。假，大也。愁讀為揫[jiu1]，揫，斂也。察，猶察察，嚴殺之貌也。南鄉鄉仁，貴長大萬物也。察或為殺。
介必東鄉。介，賓主也。
注：獻酬之禮，主人將西，賓將南，介覸[jian1]其間也。
主人必居東方。東方者春，春之為言蠢也，產萬物者也。主人者造之，產萬物者也。
注：言禮之所共[gong1]，由主人出也。
月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓，建國必立三卿。三賓者，政教之本，禮之大參也。
注：言禮者，隂也，大數取象，法於月也。

射義第四十六

鄭目錄云：名曰射義者，以其記燕射、大射之禮，觀德行取於士之義。此於別錄屬吉事。

古者諸侯之射也，必先行燕禮。卿大夫士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也。鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。
注：言别尊卑老稺，然後射，以觀徳行也。
故射者，進退周還必中禮，内志正，外骸直，然後持弓矢審；固持弓矢審固，然後可以言中；此可以觀德行矣。
注：内正外直，習於禮樂，有德行者也。正[zheng1]鵠[gu3，hu2]之名出自此也。
其節，天子以騶虞爲節，諸侯以貍首爲節，卿大夫以采蘋爲節，士以采蘩爲節。騶虞者，樂官備也。貍首者，樂會時也。采蘋者，樂循法也。采蘩者，樂不失職也。是故天子以備官爲節，諸侯以時會天子爲節，卿大夫以循法爲節，士以不失職爲節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立。德行立，則無暴亂之禍矣；功成則國安。故曰：射者，所以觀盛徳也。
注：騶[zou1]虞[yu2]、采蘋[pin2]、采蘩[fan2]，今詩篇名。貍首逸，下云曽孫侯氏是也。樂官備者，謂騶虞曰：壹發五豝[ba1]，喩得賢者多也。于[xu1]嗟乎騶虞，歎仁人也。樂會時者，謂貍首曰：小大莫處，御于君所。樂循法者，謂采蘋曰：于以采蘋？南澗之濱。循澗以采蘋，喩循法度以成君事也。樂不失職者，謂采蘩曰：被[bi4]之童童，夙夜在公。
是故古者，天子以射選諸侯卿大夫士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數[shuo4]爲，以立徳行者，莫若射，故聖王務焉。
注：選士者，先考徳行乃後决之於射。男子生而有射事，長學禮樂以飾之。
是故古者，天子之制，諸侯歲獻，貢士於天子，天子試之於射宫。其容體比[bi4]於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓。數有慶而益地，數有讓而削地。故曰：射者，射爲諸侯也。
注：歲獻，獻國事之書及計偕物也。三歲而貢士，舊説云大國三人，次國二人，小國一人。
是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。
注：流猶族也。書曰：流共[gong1]工于幽州。
故詩曰：曽孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽。言君臣相與盡志於射，以習禮樂則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯而兵不用，諸侯自爲正之具也。
注：此曽孫之詩，諸侯之射節也。四正，正爵四行也。四行者，獻賓，獻公，獻卿，獻大夫，乃後樂作而射也。莫處，無安居其官次者也。御，猶侍也。以燕以射，先行燕禮乃射也。則燕則譽，言國安則有名譽。譽或爲與。
孔子射於矍相之圃，盖觀者如堵牆。
注：矍相，地名也。樹菜蔬曰圃。
射至於司馬，使子路執弓矢出延射曰：賁[fen4]軍之將，亡國之大夫，與[yu4]爲人後者，不入；其餘皆入。盖去者半，入者半。
注：先行飲酒禮，將射乃以司正爲司馬。子路執弓矢出延射，則爲司射也。延，進也，出進觀者欲射者也。賁讀爲僨，僨猶覆敗也。亡國，亡君之國者也。與猶竒[ji1]也，後人者一人而已，既有爲者而往竒之，是貪財也。子路陳此三者，而觀者畏其義，則或去也。延或爲誓。
又使公罔之裘、序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，脩身以俟死者不？在此位也。盖去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者不？在此位也。盖[广勤，qin2，jin3]有存者。
注：之，發聲也。射畢又使此二人舉觶者，古者於旅也語。語謂説義理也。三十曰壯。耆[qi2]耋[die2]皆老也。流俗，失俗也。處，猶留也。八十九十曰旄[mao4]，百年曰期[qi1]頤。稱[cheng1]猶言也。行也者不，言有此行不？可以在此賓位也。序點或爲徐點。壯或爲將。旄期或爲旄勤。今禮揚皆作騰。
射之爲言者，繹[yi4，shi4]也，或曰舍[she4，she3]也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。故曰：爲人父者以爲父鵠，爲人子者以爲子鵠，爲人君者以爲君鵠，爲人臣者以爲臣鵠。故射[shi4]者，各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯。射侯者，射爲諸侯也。射中則得爲諸侯，射不中則不得爲諸侯。
注：大射，將祭擇士之射也。以爲某鵠者，將射，還視侯中之時，意曰：此鵠乃爲某之鵠，吾中之則成人，不中之則不成人也。得爲諸侯，謂有慶也。不得爲諸侯，謂有讓也。
天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而后射於射宫，射中者得與於祭，不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地；得與於祭者有慶，益以地，進爵絀地是也。
注：澤，宫名也。士謂諸侯朝者諸臣及所貢士也。皆先令習射於澤，已乃射於射宫，課中否也。諸侯有慶者先進爵，有讓者先削地。
案：疏：選士於澤不射侯也，但試武而已。故司弓矢云：澤共射椹質之弓矢。鄭司農引此射義之文以釋之，是故於澤中射椹質而已。又鄭注司弓矢云：樹椹以為射正，射甲與椹，試弓習武也。其主皮之射則張皮，亦揖讓也。
故男子生，桑弧蓬矢六以射[shi4]天地四方。天地四方者，男子之所有事也，故必先有志於其所有事，然後敢用穀也，飯食[si4]之謂也。
注：男子生則設弧於門左，三日負之人為之射，乃卜食子也。
射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發。發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。
注：諸，猶於也。
孔子曰：君子無所爭，必也射乎？揖讓而升下，而飲，其爭也君子。
注：必也射乎，言君子至於射則有爭也。下，降也，飲射爵者亦揖讓而升降。勝者袒決遂，執張弓；不勝者襲，説決拾，卻左手右加弛弓於其上而升飲。君子恥之，是以射則爭中。
孔子曰：射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則彼將安能以中？
注：何以，言其難也。聲謂樂莭也。畫布曰正，棲皮曰鵠。正之言正也，鵠之言梏也。梏，直也。言人正直乃能中也。發或為射。
詩云：發彼有的，以祈爾爵。祈，求也，求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也。求中以辭爵者，辭養也。
注：發猶射也。的謂所射之識也。言射的必欲中之者，以求不飲女爵也。辭養，讓見養也。爾或為有。