1、旅酬下為上，所以逮賤也。中庸注謂揚觶也。而儀禮注引之以證某酬某子，之受酬者為尊。鄭注兩者不統一，各自有理，但皆有不通。中庸曰逮賤，而揚觶解為賤者有事，是曰逮賤，然而此二人事同執事，難稱逮賤。鄉射則以某為字，子稱爵，是受酬者雖幼而稱之尊。然而此處某子當為士大夫統稱，如孟子、孔子、莊子之類，非必尊之也。此事難解。
2、揖讓而生下而飲。以今射禮言，飲亦在堂上。此曰下而飲者，僅指射畢乎？
3、發彼有的，以祈爾爵。此祈爵，以今本射禮言之，實辭罰爵也。然而迂曲如此~~
4、披髪左衽。北方民族（如北戎類），多是辮髪，披髮於馬上民族則頗不便，故往往髡辮相仍。領式沒有文物可見。但西周多方領，漢朝中山國亦有方領燭奴，大約北方民族就是如此（方領樣式至少良渚文化時代就有了雛形），但都是右衽。蘇州絲綢博物館有唐代胡服，但很難說定是是左衽因為員工放錯的可能性是無法排除的，以晉代職供圖而言，并無左衽。明確使用左衽的，只有金人。他們恰恰是受本句的影響。另，披髮左衽可能與喪禮有關。披髮似初喪之俗。周制但曰去冠，然則開元禮有披髮，或周制亦當如此解。左衽，則但見死者襲衣，示不復解也。如是，則披髮左衽，蓋如無噍類之意也。以遊牧民族之酷烈觀之，亦頗有理。然則漢注已然，亦不敢唐突也。

日後慢慢增多……