竊謂朱子之注，當以為學者博學審問，增益不能。其天理未窮之時，凡物之至，皆當靜定以待，先格到十分，以於心中現存之天理一隅相參證修正擴充，而後方是格得此物也。誠能如此，則宋學雖假窮理一詞，亦能盡到漢學功夫，而又以增益之也（觀朱子之學，若此也）。然而格物致知誠意正心，概大學進學之階也。朱子於格物處便說一窮理，則後學不免有礙。一則以格物致知為[wei4]誠意正心，而不知古所謂誠者，成己成物，物之終始也。則以格物致知為心裡功夫，故雖曰格物，非以格物證我心，乃以我心方物理也。此風一開，則窮理之說，蔽為一己之心（注意：此說理學求心之弊，非心學之謂也。心學致知正物，亦重物我）。再則以窮理先格物，至於以天理正物也。此類心學正物，然而心學明知良知在我心，故有真知之說，以通物我。而理學末流，但稱天理，既有正物之心，則其十分未盡也。然而自以窮理，又以方物，是不成其格物也。此二者發端不同，至於自以為是則一也。朱子曰：大學不説窮理，只說格物便是要人就事物上理會，如此方見得實體。真質言也！是知漢學不可廢也。
竊謂漢學所未言者，蓋一事格得十分，便是誠意，便是正心。蓋格物致知誠意正心一以貫之，天道與我，固無間然。朱子論為窮理之說，十事十分之處，義當深究。十事之中，格得九事，固曰無妨。然而此時心能誠否？若心能誠，則是格物自能誠心，不待窮盡也。若以不保其誠，則人之患，在於格得九事時，便以為天理貫通，至於第十事來時，以為天理在我，徑自裁決，未盡十分功夫，而曰貞一在我（不誠之行也）。此佛家所謂所知障，鞠曦先生所謂自以為是，量海堂所謂作殼是也。一生此心，則終身不復格盡十分，亦不復格得十事矣！然則朱子所謂窮理之功夫，當在格得九事時，便存此誠意也。故竊以為，格物致知，誠意，正心，非一事也，而必以貫之。竊謂一事只格九分者，誠意未然也。一事格得十分，便是一事誠意在。九事格得十分，便是九事誠意在。所謂為學日益，為道日損是也。格事多，而誠意至；格事少，則或不足。格得九事之十分，然後再遇一事，不期然必欲格他十分而後止，乃是格物到家，誠意足恃，可以言窮理矣。然則十分者何？知善惡吉凶之所终始也。