網媒時代，君子之幸也。往日衣褐懷玉，不免遁世；今則錦帶山林，無妨里仁。我等生在八十年代，弦歌不聞，經師難求；蓬門蓽戶，亦難充棟。端賴網絡下載，畢見典籍；文本搜索，略可藏拙。予戲自稱“互聯網時代的考據學家”（此等薄幸，明清常見，類書字典，方家不免。熟讀經義，然後用之，亦不失方也。至於無根之弊，偏信之失，則諸君熟覽古訓，不難指瑕，蓋求便失宜，古今同也）。又紙媒時代，學術官辦，影視財閥；稱其自由，造其神話，民莫可逃也。今則網聞速於邸報，言論備於揭帖，觀世變，通古今，自修乎博客，喻眾於論壇，於斯為盛也。二三同道，網上輔仁；相邀讀書，相與問學；然後盡誠於此，憂患於此，長歌於此，悲秋於此。網絡雖曰虛幻，而人茍有忠信，何嘗不實？某亦幸甚，久處山林，略邀薄譽，親見漢服之學，儒林之道，起自網絡也。（以下所舉網友，先稱網站，然後網名，然後姓名）
華夏復興信而好古先生李光偉字孟奇，國朝深衣完髪第一人也。我於漢網見其衣冠，而頓悟經學絕非死物，本在舉手投足也。先生治學溫厲，道本朱子而參陽明，學主尚書而從今文。人若唐突先賢，必正容喝問：爾自以賢於陽明乎？爾自以賢於朱子乎？先生信儒篤深，不容稍損。乃自立華夏復興論壇，一本經義，摒革怨伐，而雲塵子先生、無言先生、新蘭先生與焉。甲申囑我整理禮樂，而儒林闔簪，釋奠盡誠，先生有力焉。
華夏復興雲塵子先生趙宗來字承易。學本周易，至於春秋。讀蔣子《公羊學引論》而歸心焉。主五經之儒，周易言天道，春秋盡人事。明乎此，而庶免諸子之儒也。先生論事必稱陰陽之理，行乎中道，是其寬裕溫柔也。然而臨文決以大義，中立不倚，是其發強剛毅也。先生每以學之有餘而教之不足，故論述不尚深奧，但求化民。自來華夏復興，著述不輟，誨人不倦，惡言不出於口，忿言不反於身，無如先生之含弘光大也。然而先生視人之學，足以先覺其行。我初不意，歷事乃信。又三年前儒學方興，而先生發為倒春寒之誡，不旋踵而成真，蓋禍福將至，見乎蓍龜也。
華夏復興遙望仲景之門（苦心齋）先生傅路江字道源，經方派醫家也。世俗皆稱儒學，而能成教鄉里者，無如先生用心也。先生幼承庭訓，懸壺濟世。自聆王先生演講，慨然興辦學堂，自此弦歌不絕。而先生猶以為未盡。蓋蒙童稍長，亦不忍去聖學而就利途也。是以學經義，習禮儀，遊學京郊，託子商都。先生斷斷休休，好與賢峻推心，有麟齋、量海堂皆其選也。某亦竊位西席，則先生但奉束脩而已，未嘗一言以擾之；是能悠遊經學，略邀薄譽。先生健談而善學，每為人轉述經義，而洞達過我；而先生亦謙然奉我上座。先生長我一循，而深夜燕談，雖婚嫁之事無所隱，間居之思無所嫌，其誠意也若此。方今先生致力鄉間，遊說教官，開講會於樹下，訓諸生以蒙學。其以孝悌禮儀立規矩，以興漢報國勵士氣，可謂一張一弛，深得文武之道也。曏有好道者微諷先生，而先生一笑置之。意地官師儒之任，但在駿奔走而已矣，誠非書生之群也。
華夏復興甲子癸亥（有麟齋）先生楊鵬字友麟，榖梁學家也。先生遍讀群經，雅好大戴、道、墨，而獨抱榖梁。所欲參證，爾雅而已。先生每嘆武子為功臣，惜家法不純，而榖梁適成絕學也。予以鐘、廖二家問之，則曰：其榖梁耳。予深思之，乃知清學之弊，罪在造作，託名漢學，其實漢賊也。先生論榖梁，蓋隱桓二公，善惡畢矣。春秋發為體例，尋其辭令，援以禮經，則此後大義，皆可類推。是以榖梁善經，而樸實無華；平易之中，微言盡矣。予好榖梁，嘗為一二至言，從容氣度而已，是猶在墻外也。先生家法雖重，卻無門戶之見。昔與量海堂先生遊，亦主三慎而論誅心。與我既多，亦好小戴，并發春秋誅心，實本禮制。先生雖富經綸，而不假修飾，凡與人言，多曰不知；縱以榖梁論之，亦不過鋪陳家說，雖蒙童可得其實也。是能虛懷若谷，每有深思。後於榖梁，挈仁不勝道一語，而大義畢見。以此反觀諸經，足以振聾發聵！又以禮、正、道之異同啟我。竊謂此問，三傳同有，而榖梁為萃；三辭既通，而春秋盡在；然非榖梁家不足問也。先生少年倜儻，究非小康，為貧傭工，每為所欺，蹉跎至此，為妻所棄。先生好酒，而避世且不足，見國事網事如此，猶春秋昭定之亂，心痛也何如？又因好道，嘗發冠巾之想，而恐為夫子罪人也。予謂之：忠君守道，皆儒所敬。不勤先王，何儒之有？是以相約漢學，而存心從容也。惜先生作文，文勝於質，四六英華，不足載道，更兼虎兕其野，麟鳳無暇，是以著述無多。然先生年少，是大任有以待之也。（先生網名甚多，皆與榖梁有關，如九賢、殳木之類）
華夏復興承馮志先生張延國字宗賢，公羊學者也。主為漢制法之心，繼以三樂十二賢也。又辨內聖外王，以為儒者復禮而貫天人，非如道術之有內外也。辨堯舜之樂與孔顏之樂，以為後儒以莊解儒，適不明儒者之三樂也。公羊素稱師法，而先生亦嘆榖梁之善經。昔，甲子揭仁不勝道之說，而予與先生笑談，曰：公羊實與文不與是也。予讀左至昭定，每皆含淚，甲子亦然。先生曰：公羊則不然，至於所見世愈密而已矣。且夫公羊曰：其諸君子樂道堯舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知君子也？制春秋之義以俟後聖，以君子之為，亦有樂乎此也。然則公羊之道在樂也。先生治公羊，初頗疑之。因景教見信起義之方，致其覃思也。又因甲子獨治榖梁，而師法益明。先生嘗謂：以今文彰古文。我則是也。末學起自左氏，嘗謬公羊，稍敬榖梁，蓋以春秋為史論耳。久之，而知公羊大義，又久之，而知左氏亦有大義，又久之，而知三傳不違，群經所通；蓋公羊學之力也。先生為礦業委吏，輾轉冀魯，深知民瘼。嘗語曰：娼妓亦為人母，打手亦為人父。然而淪胥至此。此春秋之志，而先生良知春秋學所不足也。予固貧賤，自結識先生，多蒙資助。先生語我：嘗見景教窮經之士而慕之，亦如景教例，愿出什一，以俾聖學！予嘗以古文辭，而先生竭忠大義，不落門戶，亦深待古文制作也。
華夏復興捨園華胄先生蘭玉獻。先生為商人，故思皆質實可行。丙戌年曲阜釋奠，先生一著深衣，乃知國事在此。蓋以商業言之，一國之形象，即一國企業之品牌。中國企業所缺競爭力者，非民族產業無能也，蓋國家形象不足也。是以先生一著深衣，乃知中國故有之形象，乃知此形象於一國之價值。先生以為，夫子昔日所為者，師道也。惟其為師，故分庭抗禮，憂道不憂貧也；惟其為師，故以人治人，不求備一人也；故曰溫良恭儉讓以得之。世道雖異，而師道不可易。然則夫子所遊說者，古之諸侯也。今之諸侯，則企業是也。企業以白領為大夫，以員工為士，以消費者為民，以市場為天下。況其圍墻之內，盡如專封；而其行乎市場，百姓是賴。然則社會之根底，政權暴力，人皆罵之；財權暴力，甘而受之；雖曰政治之皮相，不過政權、財權之贏消也。而儒生之任，豈專在致政？亦必救民於財權之神話也！先生先祖為大明祭酒，陸沉之後，筑堡河南，後人乃絕意仕途，以全孤忠。先生每念祖德，深知經營、為人，本為一體；厚生、利用，古今無殊。顧念流風，每欲興學，不圖商海沉浮，總難如愿。又思戰略研究，為企業普及禮教，指點正道。方今喬遷姑蘇，正有以待之也。
漢網溟之幽思女士張夢玥，自稱周公夫人，長於金文，善於考據，而作《夢周公》。我初受史家影響，頗以殷人作態（家本泰伯之後，此以地域言），而先生證以周公稱王，扶危定傾之德。又近代治學，既無踐行，亦乏正道。考源則摘尋奇異，而圓領、唐巾盡付夷狄也。先生力為辨析，備列古物。先生身為女子而無心繁華，然而出書不能，論文無用，生活所迫，傭工待時。
漢網歐陽雨曦女士遲玥璐字華瑤，主以形態分類漢服。蓋國朝治學，既無禮義，又惑新奇。服飾則羅舉名物，而袖長、幅寬無問津也。其時愛漢服者多，而文物無多，古文未理。先生力為歸類，繪圖以教。予讀其《中國形象》，則領式、袖形，盡其精微，於古禮有所感懷也。先生又以興明郡主自稱，編輯明禮，倡導明服。而能一本禮學，以歸雅正。後來大明論壇雖物備學豐，然而好器物者反為器，不若先生簡要而正道也。先生好靜而心高，不免憔悴於坎坷，至今書稿匱藏，傭工待時。
漢網楊清風女士胡凌字以珞。先生主黃老之學，有三統之志，而以詩經為心焉。故無仁義之漫談，而執興漢之要道。方今兩湖頗言楚文化，而和之者必絕楚於夏。先生乃證，詩言蠻荊者，荊州之蠻也，而楚固周之封國也。又春秋後服先叛，是以夷之；若夫秦晉無道，亦以夷之，春秋筆法耳。又考證二十四孝實出浮屠，是以背理無情，每以傷身為最也。竊觀北朝佛像，并太祖旌表，足知二十四孝非禮教也，奈何時人多不辨之，適以罪某。有學者信說陽明家事，先生雖非心學，而不容輕薄聖賢，逞其私貨也，乃力斥無據；又亂說李唐血統，先生雖非史家，不容厚侮先祖，夷狄猾夏也，乃備列史料。當年有烈女不畏強禦，跳樓重傷，先生聞之，雖不主貞節，而嘉其自尊。時先生月薪無如數百，而拋出股票，獨捐五萬！惜至今報業打工，日不得閑；每欲退出，而家事不能也。
漢網冰冷的眼神（凱迪公孫老六）先生沈志奇。先生奇人也。廿年前歐風美雨，頗滋浮薄之輩。當年先生欲為中國辯解，而為親人所痛罵。先生乃發憤讀書，但凡西史名著，字斟句酌，羅列成文。然後馳騁網上，以西學破洋奴，令西化派出盡洋相。先生曰：民族之興，在其社會之有序，氣節之可用。彼焉得以救國之名，而厚侮祖先，糟賤國人？若夫亂秩序，貶氣節者，洋奴之為也！先生行文瀟灑，嘻笑怒罵，備列西洋故事，而讀者自正史觀。纓絕之餘，將深信華夏有以躋身世界也。先生委為獄吏，閒暇無多，但讀史為樂，不以儒學自居。先生曰：儒學不能背負黑鍋而行遠。我之工作，為儒家掃除耳。先生前日集為《中國醒來》，而漢網曾德綱先生，行唐傅先生為之奔走。竊惟出版不難，難在無人代銷，不便流傳也。
濟寧無言先生馬培路字無言，朱陸一理也。先生舊為錦衣，通華夷政法，久而深知其弊，慨然述古之志也。乃挂冠讀書，服膺紫陽。時無闔簪，先生徒生聖地，借酒讀史，不知幾年矣。後與洪先生南粵辦學，始有奉贄。先生亦往說商界，方欲振興。惜學風未正，浮華為多；商人好名，名士不足。先生知止，乃於鄉友陳天先生舊宅，與二三弟子涵養心性，言傳身教。先生頗愛文公易簡，道而弗牽，而參之陽明知行，嵩蓭易略，董子蘇注。當年往學蔣先生勿恤，據理質正，惟欲不佞。近日得接段先生正元，別開生面，亦頗欣然。蓋天理在我，以公滅私，是能從容去取，無稍滯礙。先生之感段夫子，慕其參通也。然而交遊既廣，又知命功之弊，乃深感朱子之著實也。或將謂先生不篤。予答之曰：先生蓋格物而後分辨也，故博學審問慎思然後明辨耳。若夫以墨守為貞一者誠不動心，然則知以正物，非晦庵之學也。先生性烈而心和，有下吏索人而拘其父母，則擺酒以喻親親相隱，官家亦為動容。有同鄉辦學而為吏所抄，則讀律以告行其無事，錦衣只得罷手。今之大儒，好談草根，多說教化。而先生久居鄉間，父老把酒，獨知王道易易，明德日新，乃惟修己化人。先生曰：今之教授，有位者也。惜有恒產者反為累，是不能得英才也。予曰：若夫辦學之類，不過出一客廳耳，又何難？先生曰：無心，是以有畏。先生讀書十年，皆兄弟周濟，而猶能聚徒，月給膏火，正可見以財發身，為仁由己，誰能出不由戶耳！先生處事練達，觀人灼明，是以同儕倚重。然以一介務本之行，終不能勸在位好名之心；故先生側身其間，唯欲無言。但與同道豪飲，言至先賢舊事，國事陵遲，座中出涕，其教弟子也有情。
京郊量海堂先生周爵字談鳳，陸王一脈也。問學，則曰：心學，理學之歧出也。陽明致良知，與聖經不謬，獨於朱子有異，故作朱子晚年定論，實啟紛爭。然而如章氏所言，攻程朱者乃是假陸王，攻陸王者亦假陸王。象山陽明，志在治平，故不容滯礙也。陽明後學於四句教故作高深，則心學實無傳矣。又心學既為歧出，則必反本而後正。然而理學亦歧出也。則反本當更有所本也。予曰：可看鄭學。先生又曰：近日得琴。琴者禁也，初不解，而操之乃感。程子之論致知，亦物我自然之際而知之，非假強為也。此毛序所謂感也，有勝於格物之格也。馬先生培路為朱子學，蓋心有所感也。予曰：先生近讀段先生正元書，亦將變矣。先生曰：變，則是朱子有傳也。予曰：其如貞一者何？曰：姑待之。又曰：事事若有感云云。竊謂：是漢宋明學之通處也。先生謂心學無傳，然曾國藩或當之；又論陽明之學本大學，思孟程朱主中庸，予知其志矣。先生幼承庭訓，長於山林，讀經習字，無曾舊染。今方鬻佛畫陶塤，鳥獸同群。則早年身分之嘆，猶在耳際；方今職責之思，亦徹心腔。師承心學，不囿門戶；心本澄明，不為止境；身處赤貧，不降其志，是見其規模也。
長白山書院鞠曦先生，易學家也。先生逆數推卦，而與帛書合符，乃深嘆卦序失傳，後世不得十翼之真也。先生以承諾推定為哲學之元問題。反觀西學，率以文化主體為承諾，每以哲學本體為告終，是其不能自洽，而弊在自以為是，從而各是其是，至於以非為是，自欺欺人。故先生發形而中論，以合形上形下，而恒有一德焉。生生之謂易，蓋形而中者之謂人，窮理盡性以至於命，是故天命之（主體也），人至之（本體也），上下仁通，而能中和為是也。又吉凶生六業，而損益之道出焉。逆數三索，而咸、未濟、益之益道出焉。是故允恭以持之，虛靜以待之，為政也（承諾）；允執厥中，四海困窮，天祿永終，受命也（推定）。先生少年立志，為參性命，自修道功，歷險境而終成。為求至理，遍讀洋書，極觀瞻而能復。先生道藝精湛而心懷俠義。當年東北苦寒，供電不穩，先生自行發電，乃讀書不輟。無線電方興，設備昂貴，而先生創改裝之法，以嘉惠同道。先生嘗謂：無線電之興革，皆民間引重致遠也。而時廠衛頗忌電波，有同道為之屈死。適逢先生主會，義不避禍，乃長音致哀，三省同聲。網絡來臨，儒學興起，先生深知正學乃能化民，道統方能濟世。於是鼓舞同儕，編輯《恒道》，於今五輯矣；寒暑講學，長白山間，於今四年矣。先生年知天命，而網聞近事，未嘗輕心。論及時弊，每皆忿然，蓋性本剛烈也。當年拜訪先生。先生曰：知夫子之至道，然後歸之；以夫子之至道，是以天下歸之也。我則曰：但從先王而已矣，無所議也。先生不悅。先生又曰：易學為本，極待人為。我則曰：易嫌形上，禮則形而中也。先生亦不悅。然而臨行之際，先生久久遠送，子雖不言，我知先生之心也。後來長白山書院會講，臨行前又與人爭執失態，先生莞爾而已。乃知先生雖厲而溫，頗愛後生也。方今稱書院者多，而能有學有德者，長白山一處而已矣。
道里書院如之先生柯小剛字如之。先生上溯泰西，心通公羊；發明文質，論為道學。先生謂公羊如平民，樸質而野；左氏如貴族，富艷而雅。君子之風，事體之具，公羊不如左氏也。然而夫子之志，為漢制法，公羊固非一曲也。則學公羊者，當探文質而詳世變，以為共和國通三統，而立王道也。蓋自五四以來，國家尚質，每以舊俗為病。然而質者文之本，文者質之信。不立其文，百姓難化；雖竭其質，無所用也。是故儒學方興，非但中國之文，將通古今之變，輔成泰西之質也。蓋泰西之學或尚其智，或縱其情，不能五行相成，是難從容中道，以至道術為天下裂也。先生遊歷歐洲，知風之自，知微之顯，良嘆哲學之寖危。則漢語之西哲，當借夫子之臨觀，以為希臘先賢，撥迷霧而繼絕學也。先生之論道，漢學之謂道也。或積跬步而步天下，或力洫溝而道江河，蓋君子行遠必自邇，登高必自卑，其仁通有漸，其成物有方，是其道無聲無臭，而萬方被化也。先生幼習翰墨，長從西哲，而學古之情，磨而愈堅。蓋中哲西哲，皆本人事，疏其經典，繹其覃思，好道者固不以地域為崖也。先生師承漢學，義理匯通，其海氏之惠與？然則以中釋西，存亡繼絕，其報禮亦重焉。先生講學網上，不事章句，點醒聖心。懼學者或耽逍遙之樂，而不得終身之憂也。先生自稱質野，而不以禮文為繁縟；好言天道，而不以器物為微薄；身居學院，而不以草莽為鄙陋。比三年來，儒林未嘗貴學，未嘗敬賢。空談王道，而學統無由；滿心實用，而人才為空。當年我友，倡經學而伸大義，今或傭工為養，或沉潛待時矣。當日悲秋，真不知我辰安在也。惟先生讀我博客，約我書稿，勵我有成，乃知文明以健，中正而應也。先生又與我網站，邀我講經，其信賴若此！而季惟齋先生《徵聖錄》即將付梓，有麟齋先生《榖梁學》時時垂問，蓋先生深與山林同道之志也。竊惟書籍為興學之先，學統為道統之先，則先生《經典與寫作》叢書，有以待之乎？
網絡諸君，惠我良多，不能備列，唯具網站，願諸君往來：
華夏復興論壇：http://www.hxfx.net
道里書院：http://daoli.getbbs.com
漢網：http://www.hanminzu.com
http://www.haanen.net.cn
http://www.han5000.com
（漢網甚多，舉我所知而已）
天漢網：http://www.tianhan.com.cn
大明衣冠：http://www.ming-yiguan.com
稷下論壇：http://www.jixiawh.com
我的博客經禮堂：http://hi.baidu.com/jinglitang
我的郵箱：ufe314159@hotmail.com
飛也幸甚，交友至此，是能為學日益，為道日損也。惟讀經既多，乃知家父之心也。家父隱園殘生先生，自我能言，教以篆字詩詞，而誨我以公滅私，先人後己之行。飛多問而多求，而家父作答，從未敷衍；求不能得，必為說理，所謂幼子直視勿誑也。入學之後，庭訓漸希，而家父糾德甚嚴，不容稍有邪念；功課看淡，與我從容自學。凡事先立大志，及不能成，亦不怪罪，蓋難說而易事也。飛素體單薄，而父母切愛，幼時必懷我入睡，然後安歇。放學晚歸，必在路口相迎。常訓我：不登高，不臨深，不履於危垣之下。家母吳江氏，心寬性樸，曾無小事。我家貧寒，小學時，亦不與我買書。時逢學校作文，而我言及此事。不意家母見之，日後未嘗以購書為難也。外祖母癱瘓，家母侍奉三年。姥姥臨終，但謂我孝母而已。此三年我亦不事勞作，一心讀書，而家母從未作色，蓋深信天命自足，此生無虧也。乾媽張氏，自成童相認，資我讀書，十年餘年矣，寒暖相顧，一如家母。又我與cici相知三年。此三年來，奔南走北，相見漸希；默坐無言，涕泣如雨。猶憶乙酉年春祭之詩：
仲春觀禮以傾城，至此何人不動情。
起我衣冠長寂寞，還他天地一清明。
杏花爛漫師如在，檜木蔥蘢道可行。
散胙傳杯歌扶路，一生塊纍一時平。
吳飛
三百八十二年（己丑）仲夏
