仁非二人也。二人从也。古之二，天也。仁者，人能體天道者也。故說文云：仁者，天地之性最貴者也。釋名云：人，仁也；仁，生物也。此釋仁甚詳。
                      心蘭

若以古文字言之，天者顛也，如甲骨文朕疾天。程子曰：醫家最善名狀（大義）。醫家有不仁，又有正天丸云云，蓋古義也。

董子仁義法：
以仁安人，以义正我；故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察也，众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分，而不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人；我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。

禮陰樂陽是古說，至少通書已經明確說過。
仁外，則董子述之。程子以醫家解仁字亦有此意。
論者素惡分之，然分合者，兩端也，當雙扣而折中焉。仁雖曰自我心中來，然則不接物不得稱仁也。故內求不若外學。昔夫子以管子如其仁，非三歸塞門之謂也，蓋一匡天下，故如其仁也。其弟子秉心正直者豈不濟濟，而夫子未知其仁者，蓋知其心而，未知其能專對也。竊謂仁以接物，則不器，為有源頭也。自負以仁，則固必，不得擴充矣。禮者，人所履也，雖習自外，然與性成。況學者終乎為聖人，則先王之禮，我之心耳，可外之乎？若夫中人以下，每皆自負仁義，雖曰行理，每以肆意，不曰內乎？
以動態觀之，仁以接外，所以日新其德也。以靜態言之，禮以立本，所以惟精惟一也。

礼義相通，礼内实義内也；天圆地方、仁柔義刚，不亦宜乎。