心性培養的精微

古人言靜定安慮得，不過為處事耳。以人體驗，心靜而專，自然事半功倍。讀書如此，打球、玩遊戲莫不如此。人之所以不能把自己潛能發揮得當，往往由於心中有所憂患好樂，所以不得其正。所以靜定安慮得的訓練，不過是增進心性的素質。絕不是為靜而靜。恰恰相反。如果射禮之二番射，是考驗心意的純一，是靜定的功夫（這個如果不好體驗，可以假想射擊，道理差不多）；那么三番射恰好是一心二用的訓練。調息（這是射出穩定的箭的基礎）、放鬆（這是爲了減小動作的振幅，從而取得穩定），是典型的靜定功夫（確切說是動中之靜）；但射者還要同時諦聽節拍、鼓節，要估計樂章與自身呼吸的協調。這個訓練恰恰是要求射手在兩個方向上進行協調，而其目的，可以說是求得更高專一。以此探討心性，則所謂讀書只讀一本，做事一時只做一件，并不能夠完成心性訓練的全部。三番射的修為，還要通過類似文王官人中把人置身于紛繁的干擾之中，然後觀察其應對條例的能力，來求得更高的心性水準。

心性學是一切的基礎，但心性的研究是不能踩著自己腳尖登天的。心性的研究，不是能僅依賴內心的體驗，恰恰相反，要通過大量的信息，來知人知天。要通過器用的方法，展開各種心性或曰社會發展趨向的可能，而在這種變動中，看清事物的善惡吉兇之終始。如此開拓自己的知識，擴展自己的閱歷，然後得到的心性理解，才是堅實的。然後培養成的個人心性，才是高效率的。今人總以為古人迂緩，但要注意，所謂入宮門必趨，庶人進退走，趨進翼如，以及賈子言拜禮的寧速勿遲，鄭注豎子的捷給，恰恰都是說明古人對速度或曰效率的禮學定位。古人的并不是遲緩的，恰恰相反，君行遲，臣行速，君子正當顛沛造次。

談鳳給我說過書法上的“作殼”，這是一個很重要的概念。從經學上講沒有家學是無法理解他人的，因為他沒有受過嚴格理解一家之說的訓練，從而缺乏對一種學說的整體把握能力，以及壓抑內心評論衝動的心理素質，那是不足談心性修為的。然而，人有了知識往往為之障蔽，這也是心性的普遍規律。所以又需要不斷走出家法，思考完全不同的家法的歷練，然後進一步完成整體把握任何一門學說的思想能力，和隨時壓抑自己內心自負與評論慾望的素質。
很多為我們所敬仰的人，往往成功於心性素質的優越，卻最終敗壞於心性的作殼。可見這是多么危如累卵的事。國朝毛主席在民國時期，以其扎實的作風，不帶定勢的思維素質建立新中國。然而建設時期卻不能重複扎實的作風來規劃或學習經濟建設，相反，對群眾運動的迷戀，反而走向了不顧效率的定勢之中，直至做出極端行為。從歷史上看，任何一個偏離中正的做法，往往帶來滯後的反方向運動，從而造成消耗性的震蕩。然而我們不能不警惕，當年如此偉大的人物，居然也會出現如此明顯的錯誤（廬山會議前期，實際主席的聲望已經被質疑。當然，這又是後來時間的原因）。這不是是一句他讀沒讀過聖賢書的問題（主席讀過，不是一般的讀過）。同樣的事情在太祖皇帝身上也出現過，鎮壓貪污是重要的，但大誥的嚴酷并不能帶來理想的效果。然而太祖何以會喪失當年的睿智呢（無論是軍事的如對陳張的戰鬥，政治的如協調地主農民的訴求，文化的如對禮制的損益）？這也不是一個因為大權在握就可以打發的。海剛峰不能算太有權勢吧，但實際材料說明他的仁政并不是太有效果，爲什麽？在這裡不要托詞什麽技術能力，專業水平。從心性學上講，他身為地方官，就應當擁有充分的素質，否則理當掛冠。
比起技術素質的提高，我寧可從中看到的是心性修為的不足。人太容易作殼了。尤其當自己成為重要人物或者正義（聖賢）化身的時候。更重要的，是如何打破自己及學生的作殼傾向。這就是學習，不斷的學習。不僅僅是不斷地學習，還要跨越門類得學習。爲了心性的修養，爲了避免可能的心性的荼毒。必須不斷鍛煉自己。比如你特別反對科學技術，就要意識到，這是心性的隱患。就要有意識的要求自己學習科學技術，通過這種強制學習，直到自己意識到了科學的意義，從而心平氣和了，然後才算完成了心性的修煉。或者你特別厭惡理學或者心學的說辭，那就要進行長足的理解思考，直到明白了他們的用心，看到了整個淵源和價值，從而心平氣和不在輕視了，然後才算完成了心性的修煉。當然，這個理解不是爲了妥協，即便你了解了技術亦然要指出技術的危險，了解了佛老依然要排斥佛老的擴張，但那是在革除了膚淺的意氣用事之後的沉穩的睿智的入室操戈的令觀者尊重和令對方反思的反對。即便反對，也能讓人樂於接受，求之不得，那才是新民的力量（此處皆用理學術語了）。

從這點上，我認為經學培養的，不是皓首窮經的考據學家或者哲學家。而是培養心性的可能。學過經學的人應當不斷去挑戰自我，擴充自我的心性，發揮自己的潛質。所以，經學教育應當半日讀經，半日務實。經學學出家法之後，一般學生不必再窮究經學，而要在自己的專業和心中有所涉及的領域進行長足的進展，而把家學中學到的內容體現出來。對於從事經學研究的人（即便是自由學者），也要意識到，經學自身的學術化（不是說今天的學術，公羊學、小學都有專業化傾向）可能造成心性的障蔽。并不能因為整體工作就是注解經書，而忽視經義的探求和實踐。這是完全不同的事情。為己和為人是不同的。

總之，心性的訓練是多樣，是扎實的。不要狹隘理解傳統，而要從古人的器用之末，悟出不待說的道理。我傾向于認為一切歷史存在，都是指出心性的可能性。如果納粹主義存在了，那說明的不是希特勒或昭和會洗腦，而是說明了，人性之中存在那種需求，所以才會被導向那個方向。而我們所要思考的，是如何引導心性，以及避免大眾的心性走向那種錯誤。