讀通鑒
0、周紀引文，見時孟荀并用，而諸子博采。
1、叔孫通謂惠帝曰：人主無過舉，溫公論之。而而季布謂文帝：其有以窺陛下之深淺，亦如叔孫之論也。戰國四公子者，孟嘗叛國者也，春申滅國者也，平原君又不識士。獨信陵君，真君子也！
2、釋之止上林嗇夫事，竊謂周勃陳平為相事前儒已譏之，而嗇夫盡職無賞，尉失職不去，是法之不明也。況以絳侯事觀之，其息之乎？
3、曹參主政，不過維諾而已。然則高后專，王陵而外無一人抗之。得無曹隨之過與？至於周臣誅呂，幸耳。
4、漢初絕無法度，不過法道因循而已。
5、中行說之事，已見和親無效。
6、賈子之論淮南王當誅，的論也。賈子志高才大，真醇儒也。其悲嘆之書，後儒多以為過，實則不過也。漢初殊無法度，誠可危也。東坡謂賈子志大而量小，才有餘而識不足，亦非也。賈子之不足，未如聖人之長處約也。是其少年得志，而不遇仲尼，是以血氣難收，不能自持，乃有遺恨。
7、民有歌淮南王者，此民者何？呂后暴虐之時，無人歌之，且太史公亦知呂后不曾擾民也。則淮南王或成或敗，與長安民何？所謂歌之者，黨人耳。淮南王黨羽不誅，帝之持法不平，是有後艱。
8、文帝殺薄昭，斷不明而義未盡也。犯法當殺，天子雖欲議之，義不得赦也。不以親親廢尊尊也。帝不張大義，又逼其自殺，則親親尊尊具廢矣。此事一如淮南王事。
9、文帝誅新垣平然後怠於改正服鬼神之事，然而賈子當年論之不行也。蓋帝之私心，故儒者正服之論不得，而術士有以間之也。
10、文景之治，為長吏者長子孫，此非善稱也，久之必壅蔽。況其實兼并豪強，幸郅都、甯成之治也。況帝之徇私，未立法度，比之成康，諂媚言也。
11、董子曰：孔子自悲可致此物，而身卑賤不得致也。同中庸，似與何注不同。董子曰：所受大者不得取小（公儀休事），當爲憲法。董子上書所言大一統者，大其一統也，較何注為其具象也。董子曰：改正朔，易服色，順其天明而已。其餘則循堯道，何更為哉？則公羊之道統，固自堯舜而來也。
12、王恢馬邑之詐誠不武，然而威匈奴之策則正。匈奴既絕和親而猶賴互市，則見和親無用也。
13、汲黯、公孫弘皆不顯諫者也，而汲亦不能忍弘，則知不顯諫有所不然矣。帝見弘不冠，而見黯必冠。見禮者，公器也。
14、武帝欲封廣利侯，而必以平大宛。溫公非之，謂不若無功而封。竊謂不然，大宛初不平，帝猶怒之，廣利不敢還。是帝雖嬖之，猶有功過也。若無功而得封，則何以為名？
15、戾太子賓客誠有異端，未若中宮之多也。溫公但則賓客，一以貫之，非是非之正也。
16、桑弘羊之平準并輪臺議皆不為非也。時周禮未習，不知賈人之用。民徒厭戰，不知與實邊有別。實邊固勞民，而萬世之利也。罪在武帝興兵沙漠，不在桑弘羊之屯田也。
17、成帝時，烏孫遣子，郭舜曰：漢家不通無禮之國。然而漢重來遠之名，不能秉禮。四夷之壞，往往如之。將使死力，而一朝不檢，難免罪誅；夷狄無道，為其新附，居然重賞。可嘆也。
18、成元之凌遲，而匈奴戢寧者，乃知武宣之功也。莽命單于單名曰知，固以好事論之，然而恩威既施，此慕化之兆也。惜後世威儀不重，而亦不知名分可貴也。
19、班彪曰：羌胡披髮左衽，而與漢人雜處，習俗既異，言語不通，數為小吏黠人所見侵奪，窮恚無聊，故致反叛。夫蠻夷寇亂，皆為此也。然而古人馭戎之策，似不過如土官土斷而已。但歲時巡行，問其疾苦。待背叛侵擾之時，則驅之而已。
20、魯丕曰：臣聞說經者，傳先師之言，非從己出，不得相讓；相讓則道不明，若規矩權衡之不可枉也。難者必明其據，說者務立其義，浮華無用之言，不陳於前，故精思不勞而道術愈章。法異者各令自說師法，博觀其義，無令芻蕘以言得罪，幽遠獨有遺失也。
21、和帝永元十三年詔：束脩良吏進仕路狹，用如鄭注也。
22、東漢名士，若黃憲、樊英，皆無德而稱之之輩，而溫公又為之辭。若果以亂世不出，則漢武之申公，光武之子陵，亦以末世不忍污身乎？鹽鐵論之文學，雖曰聲稱道德，然以桓譚身論，果能行之乎？況其於大夫諸吏之言，已見心性好爭，非平和道人之士也。然則兩漢尚之，宋儒效之。夫聖賢處世，縱不得周公孔子，豈不能如楊震、虞詡乎？非不能也，不為也！世憎循吏，浮夸文學。而不見鄭司農乎？為勇士可以死節，從密謀足以奉帝，習訓詁能以傳經，治政體堪稱允平，勵節操素以謙退，真士也！若夫鄭康成之不仕，非自高也，前有黨錮，後無方伯，不得不終其幅巾耳，然則宏覽博物，黃巾且敬之，不得立德立功，而足以立言，亦君子遁世不悶之道與？為名士者，毋得過於孔子也，述而不作，何述何作？憲章文武且不逮，尚欲德侔天地乎？
23、崔寔之論，溫公論之失也。漢末治權臣則懦，虐庶人則極。崔所論者，嚴臣吏之法，而庶民乃舒也。
24、孫奮因吝而獲罪梁冀，然觀其私財，亦兼并一方者也。漢時酷吏如虎，而豈謂豪強不如狼乎？鹽鐵之論，大夫刺兼并，文學薄壟斷；大夫主國用，文學張自由，豈非小德川流者乎？然而捍格不容，而國是不定。宜乎相攻，大夫無行，文學濫言而已。
25、邊吏懷德，則四夷歸化。故周以大勛主四方，真馭戎之道也。漢時權臣都下，刑徒戍邊，是以不化也。
26、劉陶以鼓鑄礙民農耕止改錢，然而農耕之害，不在官吏鼓鑄，在乎徭役以鼓鑄之也。而酷吏貪剝邀功，使民不時乃爾。然則官吏不治，如四民何？昔者，夫子無鹽鐵之論，而周禮有虞官酒幾。蓋舉直錯諸枉，以禮讓治國，何有？為政者，立法舉人而已矣。法敗人去，則四夷窺隙，四民轉移也。
27、武帝之開邊，以後漢觀之，誠百世之利也。邊郡一失，三輔蹂躪，則邊邑雖曰絕遠，不得不然也。至於屯墾放牧，夷狄能之，漢人焉不能？但求良牧耳。所至於飛挽者，無恒心也。至於四海困窮者，兼并壟斷之害也。秦晉燕趙之備四夷，雖難土頻削，而北戎不入；奈何四海一人，而荒服不御？不在顓臾，在乎蕭薔之內耳。
28、周之強臣，備諸四夷，此後世所不敢為也。然則周何以能之？以文武備也。周之禮儀至繁，然則諸侯不敢不效此繁冗，武夫莫敢不從之風流。是以齊桓畏天威，晉文尊趙氏，孟僖思孔子，楚子悔於桃茢。茍無此至繁之禮，孰與分庭抗禮？
29、郭泰三擲魏昭之杯，而昭不色變。此固非治國大道，然則平心若此，可以幾矣。
30、邴原性剛直，清議以格物。出三國志裴注。格訓正。
31、臣光曰：孔子之言仁也重矣，自子路、冉求、公西赤门人之高第，令尹子文、陈文子诸侯之贤大夫，皆不足以当之，而独称管仲之仁，岂非以其辅佐齐桓，大济生民乎！齐桓之行若狗彘，管仲不羞而相之，其志盖以非桓公则生民不可得而济也。案温公之語，可證與點之辨。如之先生是也。
32、武侯論蜀：寵之以位，位極則賤；順之以恩，恩竭則慢……吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。榮恩并濟，上下有節，為治之要，於斯而著矣。
33、傅咸曰：自古以直致禍者，當由矯枉過正，或不忠篤，欲以亢厲為聲，故致忿耳，安有悾悾思忠而益返見怨疾乎？
34、晉惠之賈后為妃時，因妒手殺數人，戟擲孕妾。及武帝欲廢之，而眾人救之曰：賈妃年少，妬者婦人常情，長自當差。常情或然，然而手殺人者，亦常情乎？奈何因循若此？至於賈后後來專權擅殺，伊于胡底？為適尊者，故不可妄議。時其不若於道，則焉不絕之？
35、賈后既廢太后而將殺太后之母，有司奏魯侯絕文姜以證之。胡三省以榖梁注之。然則榖梁古義，以絕之與，以人之與？竊謂錄之者，以貶之也；人之者，以絕之也。
36、裴頠：隕高庸之禽，非靜拱之所能捷也。當出論語山梁雌雉，子路共之。
37、晉元帝以韓非書賜太子，庾亮謂太子不足留聖心。亮善談老莊，而以申韓刻薄傷化。然則黃老與老莊固不倫也。
38、晉成帝每見王導必拜。後議禮，荀奕以三朝（元旦也）宜明君臣之體，則不應敬；若他日小會，自可盡禮。
39、張重華欲稱涼王，俞歸曰：及周之衰，吳楚始僭號稱王，而諸侯不之非，蓋以蠻夷畜之也。借使齊魯稱王，諸侯豈不四面而攻之乎？
40、徐邈曰：足下慎選綱紀，必得國士以攝諸曹，諸曹皆得良吏以掌文按，又擇公方之人以為監司。
41、魏滅夏，見著作郎譽夏主太過。崔浩曰：文士褒貶，多過其實，蓋非得以，不足罪也。見史官古來為難，不必以後世無信史也。
42、（會稽公主）再拜叩頭，悲不自勝。不知出處，然則求情之事，不可與吉時論也。
43、王景文竟局而死，通鑒慕其風度乎？然則詔至不死，亦心慢也。側閒雅作態，目無王法者耳，奈何與之？
44、戴僧靜曰：天子兒過誤殺人，有何大罪。
45、孝文為太皇太后葬而衰絰，群臣爭之。爭者之論真不識大體也。諸侯絕旁期，心喪可也。不勸之心喪以具公私，而論喪制，何忍言於有喪之側？
46、通鑒注謂虞及周疑誤者贖，漢則凡犯罪者皆可得而入贖。前者蓋誤解尚書。
47、吉翂代父之事，見時長官不知章法。此則志士與俗吏之別也。
48、周天元召內外命婦皆執笏，其拜宗廟及天臺，皆俛伏如男子。
49、牛弘等造新律成，凡十八篇，谓之《大业律》；甲申，始颁行之。民久厌严刻，喜于宽政。其后征役繁兴，民不堪命。有司临时迫胁以求济事，不复用律令矣。旅骑尉刘炫预修律令，弘尝从容问炫曰：“《周礼》士多而府史少，今令史百倍于前，减则不济，其故何也？”炫曰：“古人委任责成，岁终考其殿最，案不重校，文不繁悉，府史之任，掌要目而已。今之文簿，恒虑覆治，若锻炼不密，则万里追证百年旧案。故谚云：‘老吏抱案死。’事繁政弊，职此之由也。”弘曰：“魏、齐之时，令史从容而已，今则不遑宁处，何故？”炫曰：“往者州唯置纲纪，郡置守、丞，县置令而已。其馀具僚则长官自辟，受诏赴任，每州不过数十。今则不然，大小之官，悉由吏部，纤介之迹，皆属考功。省官不如省事，官事不省而望从容，其可得乎！”弘善其言而不能用。
50、隋煬帝時，突厥先求冠，後求易服，而帝皆不許。不知何義。
51、王世充稱帝欲與士庶共評朝政，門外設坐聽朝，西朝堂納冤抑，東朝堂納直諫。於是獻策上書者日有數百，數日後，不復更出。案可為直接民主之註腳。
52、夏侯端撫淮左，倍極艱辛，可比蘇子卿。
53、王珪對唐太宗曰：昔齊桓公知郭公之所以亡，由善善而不能用然。棄其所言之人，管仲以為無異於郭公。大約用公羊義。
54、通鑒：（玄齡）不以己長格物。同正物也。
55、光武南徙匈奴，而啟亂階；晉武雜居中國，伊洛為腥。唐太宗用彥博策處突厥，授以生業，教之禮義，選其酋長，使入宿衛，乃制都督府統之，以其酋為都督。後突厥舊部多營田。太宗曰：其酋長並帶刀宿衛，不落皆襲衣冠。
56、李大亮曰：欲懷遠者必先安近，中國如本根，四夷如枝葉，疲中國以奉四夷，猶拔本根以益枝葉也。因以伊吾之地為沙磧，奏請羈縻之，使居塞外，為中國藩蔽。後置西伊州。
57、太宗皇太子冠，奏二月吉，帝以農時，改十月。
58、頡利可汗卒，太宗從其俗火葬。竊謂不若土葬，土葬則存幽冥，而起陵廟，俾其子弟向化，慕為子孫萬世計。況土葬仁於火葬，與彼何難？
59、公主行婦禮，自王珪為舅始。
60、開元二十三年：上御五凤楼酺宴，观者喧隘，乐不得奏，金吾白梃如雨，不能遏；上患之。高力士奏河南丞严安之为理严，为人所畏，请使止之；上从之。安之至，以手板绕场画地曰：“犯此者死！”于是尽三日，人指其画以相戒，无敢犯者。
61、開元二十七年，追諡孔子為文宣王。先是周公南向，孔子東向，自今孔子南向。然則唐時宗廟皆以東向為尊，不知孔廟異構與？
62、封常青私作捷書於高仙芝，皆心所欲言者，此仁而貪者乎？仁而中者，其感人也節之以禮，故能成其仁。小人感人也無極，則以遂其貪。
63、自唐兴以来，边帅皆用忠厚名臣，不久任，不遥领，不兼统，功名著者往往入为宰相。其四夷之将，虽才略如阿史那社尔、契苾何力犹不专大将之任，皆以大臣为使以制之。及开元中，天子有吞四夷之志，为边将者十馀年不易，始久任矣；皇子则庆、忠诸王，宰相则萧嵩、牛仙客，始遥领矣；盖嘉运、王忠嗣专制数道，始兼统矣。李林甫欲杜边帅入相之路，以胡人不知书，乃奏言：“文臣为将，怯当矢石，不若用寒畯胡人；胡人则勇决习战，寒族则孤立无党，陛下诚心恩洽其心，彼必能为朝廷尽死。”上悦其言，始用安禄山。至是，诸道节度使尽用胡人，精兵咸戍北边，天下之势偏重，卒使禄山倾覆天下，皆出于林甫专宠固位之谋也。
64、帝王國富，漸染侈靡，每好神仙。然則神仙之得寵，亦政教分離之委也。商及周初，以鬼神為有知，以王者先祖可上通天帝，可號令百官之先祖於上，是以有故則禱之。後世祭而不祈，敬而遠之，疑其無知，雖曰禮教勝於神道。然而中智之下，未能深明。然而天地既分，國家不論鬼神，是以左道興之，眩惑愚蒙，至於侈主。今本周禮雖赦巫，而言神降，未若盤庚、金滕、文王之足威也。然則董子天人感應亦救蔽之說，惜不能張大之，而佛老神仙之輩躋焉。
65、肅宗迎上皇，脫黃袍著紫袍，而上皇以黃袍加之，是時帝以黃為尊矣。
66、段秀實馭郭晞軍之不法，以郭氏功名說之，而悅服。是時諸鎮皆無法度可束，而父子之義猶能勸人。
67、代宗時儒學欲諡號從周制，武人袁傪謂：木主皆以刊勒，不可輕改。事遂寢。然則陵中所刻，皆初諡也。武人不查，亦其妄耳，奈何儒學亦不知查，而不能正禮？
68、代宗詔諸胡在京師者不得效華人。蓋上不能正法回紇，胡商冒充其使，欺行霸市，華服以娶妻妾，吏不敢問，故禁之。然則朝廷不行其法，豈胡人華服之過？如能慕華，又何須芥蒂，目為華人，自有唐律治之可也。況唐時番將甚多，何憚胡商。究是朝廷不能正法而已。然則今日土俑胡人甚多，若胡人果不得華服，則知其實唐朝市民冠服必不同於襆頭圓領矣。
69、初，安、史之乱，数年间，天下户口什亡八九，州县多为籓镇所据，贡赋不入，朝廷府库耗竭，中国多故，戎狄每岁犯边，所在宿重兵，仰给县官，所费不赀，皆倚办于晏。晏初为转运使，独领陕东诸道，陕西皆度支领之，末年兼领，未几而罢。晏有精力，多机智，变通有无，曲尽其妙。常以厚直募善走者，置递相望，觇报四方物价，虽远方，不数日皆达使司，食货轻重之权，悉制在掌握，国家获利，而天下无甚贵甚贱之忧。常以为：“办集众务，在于得人，故必择通敏、精悍、廉勤之士而用之；至于句检簿书、出纳钱谷，事虽至细，必委之士类；吏惟书符牒，不得轻出一言。”常言：“士陷赃贿，则沦弃于时，名重于利，故士多清修；吏虽洁廉，终无显荣，利重于名，故吏多贪污。”然惟晏能行之，它人效者终莫能逮。其属官虽居数千里外，奉教令如在目前，起居语言，无敢欺绐。当时权贵，或以亲故属之者，晏亦应之，使俸给多少，迁次缓速，皆如其志，然无得亲职事。其场院要剧之官，必尽一时之选。故晏没之后，掌财赋有声者，多晏之故吏也。晏又以为户口滋多，则赋税自广，故其理财常以养民为先。诸道各置知院官，每旬月，具州县雨雪丰歉之状白使司，丰则贵籴，歉则贱粜，或以谷易杂货供官用，及于丰处卖之。知院官始见不稔之端，先申，至某月须如干蠲免，某月须如干救助，及期，晏不俟州县申请，即奏行之，应民之急，未尝失时，不待其困弊、流亡、饿殍，然后赈之也。由是民得安其居业，户口蕃息。晏始为转运使，时天下见户不过二百万，其季年乃三百馀万；在晏所统则增，非晏所统则不增也。其初财赋岁入不过四百万缗，季年乃千馀万缗。晏专用榷盐法充军国之用。时自许、汝、郑、邓之西，皆食河东池盐，度支主之；汴、滑、唐、蔡之东，皆食海盐，晏主之。晏以为官多则民扰，故但于出盐之乡置盐官，收盐户所煮之盐转鬻于商人，任其所之，自馀州县不复置官。其江岭间去盐乡远者，转官盐于彼贮之。或商绝盐贵，则减价鬻之，谓之常平盐，官获其利而民不乏盐。其始江、淮盐利不过四十万缗，季年乃六百馀万缗，由是国用充足而民不困弊。其河东盐利，不过八十万缗，而价复贵于海盐。先是，运关东谷入长安者，以河流湍悍，率一斛得八斗至者，则为成劳，受优赏。晏以为江、汴、河、渭，水力不同，各随便宜，造运船，教漕卒，江船达扬州，汴船达河阴，河船达渭口，渭船达太仓，其间缘水置仓，转相受给。自是每岁运谷或至百馀万斛，无斗升沉覆者。船十艘为一纲，使军将领之，十运无失，授优劳，官其人。数运之后，无不斑白者。晏于扬子置十场造船，每艘给钱千缗。或言“所用实不及半，虚费太多。”晏曰：“不然，论大计者固不可惜小费，凡事必为永久之虑。今始置船场，执事者至多，当先使之私用无窘，则官物坚牢矣。若遽与之屑屑校计锱铢，安能久行乎！异日必有患吾所给多而减之者；减半以下犹可也，过此则不能运矣。”其后五十年，有司果减其半。及咸通中，有司计费而给之，无复羡馀，船益脆薄易坏，漕运遂废矣。晏为人勤力，事无闲剧，必于一日中决之，不使留宿，后来言财利者皆莫能及之。
斯得中道矣。
70、唐德宗建中元年，先是，公主下嫁，舅姑拜之，婦不答。時定公主拜見舅姑及壻之諸父兄姊之儀。舅姑坐受於中堂，兄姊立受於東序，如家人禮。
71、杜牧之論文武頗是。
72、唐文宗欲置詩學士，李玨曰：今之詩人浮華，無益於理。稱理者，不知溫公何據，唐書未載。
73、王辂等进士数人在贼中，皆衣绿，暀悉斩之，曰：“乱我谋者，此青虫也！”。唐時青可指綠，江水綠如藍，亦此類。詩：綠竹青青。或明朝之以青為深藍近黑為後起。
74、王珂植白幡於城隅，遣使以牌印降於存敬。
75、契丹視韓延徽如手目，而延徽在日，契丹不得南牧。蓋雖不擄掠，不至於損夷狄也。然則夷狄擄掠為利，因廢稼穡，反以自弊。明朝互市，亦足以成奄答之利，然而前此不悟，每來擄掠。
76、康澄上疏曰：“臣闻童谣非祸福之本，妖祥岂隆替之源！故雊雉升鼎而桑谷生朝，不能止殷宗之盛；神马长嘶而玉龟告兆，不能延晋祚之长。是知国家有不足惧者五，有深可畏者六：阴阳不调不足惧，三辰失行不足惧，小人讹言不足惧，山崩川涸不足惧，蟊贼伤稼不足惧；贤人藏匿深可畏，四民迁业深可畏，上下相徇深可畏，廉耻道消深可畏，毁誉乱真深可畏，直言蔑闻深可畏。不足惧者，愿陛下存而勿论；深可畏者，愿陛下修而靡忒。”
77、唐主问道士王栖霞：“何道可致太平？”对曰：“王者治心治身，乃治家国。今陛下尚未能去饥嗔、饱喜，何论太平！”宋后自帘中称叹，以为至言。凡唐主所赐予，栖霞皆不受。栖霞常为人奏章，唐主欲为之筑坛。辞曰：“国用方乏，何暇及此！俟焚章不化，乃当奏请耳。”
78、契丹主之滅晉，有木拐、立飲之禮，則養老亦通乎夷夏也。其入國而言太平，見夷夏所向也；而繼之打草榖，則其積習難返也。夷狄之入中國，非其必欲屠滅也，固亦有意在屠滅者，而在其性不得不擄掠也。如滿洲之殺窮鬼，弗朗機之販奴，紅夷之屠南洋，英夷之販鴉片，今日美夷之霸占中東油田。
79、今讀正史，乃知經學歷史所云幾乎扯淡。天寶之後，莫說經術，已是教化全無，是以番漢將吏，多好吃人。唐之經術，不過國初正義而已。孔穎達斗筲之人而已，其所謂正義者，焉知不如胡廣之大全？況南北朝來，不過義疏而已，正義不過補苴而已。其中毛詩最好，亦見唐人態度。孔傳、周易不過複述注文。三禮略有發明，蓋唐初略有理學格局，故與漢學有別耳。左傳議論尚可，而採摭不詳。公榖則全無家法。要之，正義不過欲統一經義而已，不幸天寶後中原板蕩，是以遂成佳作。至於南北朝所謂經學之勝（或禮學之盛），今則文獻全無，焉知不是兔園冊子？況其時黃老盛行，禮樂頹廢，服散傅粉，空談相高，閥閱不仁，寒門無名，縱使一二寒儒，發憤著書，談何興盛？今所以薄宋明禮學者，不過文獻俱在，是以一一比劃，必謂不逮己而後已。設使魏晉南北朝禮書重現，焉知不是漏洞百出？通典略載冠禮一節，已是莫名其妙；禮志曾有東階之議，顯然古禮陵遲。至於晚唐五代，則玄學空談之清高亦亡，所餘不過偶像黃幡，所兵餉民用以飯僧畜尼而已。竊謂經學之興盛，實不過書生成名之所為耳。漢時古今之爭，不過博士弟子員之飯碗，是以比附自獻，濫說讖緯。唐時經書，不過默義而已，又三經之分，正義之合，經術不過令甲。而實則崇好辭令，偏袒貴族而已。唐之春秋，亦不過極弊思變，退之雖大儒，而經術亦不彰，可見唐時風氣。蓋崇道則玄學不存，佞佛而國體陵轢，一旦土崩，不復禮樂。皇帝三遷，不顧北朝。簪纓買命，豈顧蒼生。以臠食立威，以鹽尸為糧，真不知何朝之俗！曾謂唐朝經術昌明，真厚侮先王太甚！要之，秦漢立制，至魏乃斬。隋唐不過一中興而已，亦未免魏晉之弊。待五代掃盡士族，天理喪盡，然後炎宋有以整飭，而後程朱興焉。然則北宋之學墨守，南宋理學未豐。則明學為宋學之大成而復也。心學承理學之弊，故知所創製。而創製必有所籍，故心學而外，古學亦有以復歸。如陽明之古本大學，郝楚望之遍注九經，雖曰非漢學，而開宋元之障蔽。而明末有汲古閣重刊注疏，而丹鉛、本草、長物等博物學興焉。清初之實學，論者皆以為明亡之思痛。然則三子合符，蓋學風所粹也。至於所謂清學之盛，蓋清人不能氈帳規矩甚嚴，生員不得狎妓冶游，則詩詞不足尚也。理學家動輒服罪，是家禮不足齊也。結社黨爭為異族所憎，則實學不足道也。是以書生不得以詩詞、理學、朝議成名，故托經書以自高耳。非如唐時進士風流，故無人談經學；宋時格物為重，故無人鑿經書；明時鼓舞乾坤，炫耀博學，亦不獨經書為尚乃爾。