孔張失位解
孔張先後客位，又立縣間。則其失位為不明而自卑也。既曰立於朝而祀於家，則孔張必知家祭、朝會、宴飲、助祭之禮也。然則所不知者，蓋朝聘之禮也，茍知之，則知左右矣。蓋家祭孔張為主，故立阼階。而助祭宴飲，孔張為執政，立賓階也。至於朝會以爵，無所謂不知。則孔張不知禮義，意以東階為尊，西階為卑也。不知門內之事主為尊，主阼階；門外之事賓為尊，主西階。其欲自卑，故後客於西階，又逃於縣間而尤南也。

宣子求環解
所謂韓子買諸賈人，既成賈矣者。謂環已為人訂購，而韓子猶欲買之也。是使賈人失信，故必告君大夫。夫韓子志在得玉，不必吝謹也。鄭國既盟我勿與知，則無闌出之禁也。然而環既定而韓子必買之，故曰強奪也。若是賈人但為寶玉出境而聞大夫，則子產自當賀宣子得寶也。又觀堂集林謂古玉三片合成，不經之談也。若二片為玦，則鄭商其一者，竟為何物？環玦各有所象，或有成雙者也。

刑鼎說
昭公六年三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產書，曰：「始吾有虞於子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。猶不可禁禦，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁；制為祿位，以勸其從；嚴斷刑罰，以威其淫。懼其未也，故誨之以忠，聳之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，蒞之以強，斷之以剛；猶求聖哲之上、明察之官、忠信之長、慈惠之師，民於是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌於上。并有爭心，以徵於書，而徼幸以成之，弗可為矣。夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑；周有亂政，而作九刑：三辟之興，皆叔世也。今吾子相鄭國，作封洫，立謗政，制參辟，鑄刑書，將以靖民，不亦難乎？《詩》曰：『儀式刑文王之德，日靖四方。』又曰：『儀刑文王，萬邦作孚。』如是，何辟之有？民知爭端矣，將棄禮而徵於書，錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行。終子之世，鄭其敗乎？肸聞之：『國將亡，必多制』，其此之謂乎！」復書曰：「若吾子之言--僑不才，不能及子孫，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠！」士文伯曰：「火見，鄭其火乎！火未出，而作火以鑄刑器，藏爭辟焉。火如象之，不火何為？」
昭公二十九年，冬，晉趙鞅、荀寅帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉。仲尼曰：「晉其亡乎！失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業。貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業之守？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晉國之亂制也，若之何以為法？」蔡史墨曰：「范氏、中行氏其亡乎！中行寅為下卿，而干上令，擅作刑器，以為國法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及趙氏，趙孟與焉。然不得已，若德，可以免。」
今人多以此為成文法之鼎革，誤矣！周禮大宰、大司徒、大司馬、大司寇皆縣法象魏，視萬民觀之，挾日而斂之。而小宰、宰夫、小司徒、鄉師、小司寇、士師皆以木鐸宣法。且地官各級又有讀法之例。且哀公三年，五月辛卯，桓宮、僖宮災。季桓子命藏象魏，曰：「舊章不可亡也。」可證周禮之制，非後人立說，蓋周制所固有。然則邦國政法，固不待刑鼎，而民亦與知焉。而君子何以譏刑鼎？竊謂子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」。君子所與者，禮也；子產、晉國所為者，刑也。仲尼曰：貴賤無序，何以為國？又曰：且夫宣子之刑，夷之蒐也，晉國之亂制也。可見禮者，先王所立，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非者也，是故天子卿大夫士庶人有所達者，有所別者。如大夫及同姓不刑於市，盤水加劍；婦人不刑於市，不暴尸，全其廉也。如禮不下庶人，若白茅純束，仲春成禮；啜菽飲水，斂首足形，以盡天倫。此皆古禮，雖刊諸象魏，達於鄉里，而百姓知所別，是以貴賤有序也。而昭公時之刑鼎，則如夷之蒐也，蓋以軍政況民事也。軍政者若何？軍服曰袀服，或謂上下一也。故邴夏但識君子，丑父可易齊侯，蓋軍中從簡，旌章而外，禮儀從簡也。則軍政但有上下，無復貴賤賢愚之別也。

春秋之終
公榖終於哀公十四年，獲麟也。而左傳之經終於十六年夫子卒，左氏之傳終於二十七年哀公如越（以史記，是年哀公卒，悼公立）。意左氏作傳時，所見經文當終於夫子卒也。

春秋亂世說
或有讀春秋左氏而嘆為君子者，不善讀書也。左氏之辭固然富艷，其取裁以加仁心，然而春秋確為亂世，左氏未之隱諱也。朱子亦曰，左氏終讀不出謀其道不計其功來（大義）。若以記事觀左氏，則自始至終，君臣父子兄弟夫婦朋友相亂不絕，雖有君子之文，然而心性殊無觀者也。然而世道之亂，正夫子所以作春秋也。筆削褒貶，正為亂臣賊子所發也。則左氏羽翼，焉得不示以亂世？後學無君子之心，則雖日誦詩書，亦何益也？誠有君子之心，則觀過，斯之仁矣，何憚以亂世示之？