經學問題

1、公羊學，問漢今文家。何邵公為董子四傳弟子，而二家公羊有何異同？董子之書複雜，則其與何注之不同處，究為不同也，不言也，不待言也？抑或董子雜陰陽方術之說乎？此問蓋由清人或尊董貶何而來。
2、公羊學，問漢今文家。何邵公所謂背經任意者為何？則清公羊、今公羊，其背經任意乎？而今人又何以免夫背經任意？
3、公羊學，問漢今文家。借事明義說出處，竊慮見清人言之，然而班孟鑒既曰見諸行事，則奈何為義借事也？若以公羊之事可借，又何來見諸行事？愚業左氏，未嘗敢以公羊借事，但謂史實不同，而發明參差而已。不知公羊家若何？此公羊之大問題也。
4、公羊學，問漢今文家。清人頗斥夷夏之辨（如康南海、皮鹿門），或逞所見世之說，或責胡傳之謬。然則夷夏之辨，公羊言之錚錚，亦將有以辨之乎？又榖梁左氏論之較少，三禮幾無論及，然則有以異乎？

4、榖梁學。春秋禮、道、正之差別。甲子所提，此問非榖梁不能問也。蓋左氏重禮，公羊貴義，皆未嘗以三者為意也。現已解決。
5、榖梁學，問榖梁家。僖公五年傳：婦人既嫁不逾竟。然而莊二十七年冬，杞伯姬來，無傳，注：歸寧。傳既曰：君子惡惡疾其始。奈何於莊時不譏？抑或如左氏杜注：父母在則禮有歸寧，沒則使卿寧？此非禮制之問也。蓋筆法之大問題。

6、易學。漢易學之卦氣、爻辰諸說，應乎？
7、周易正義多雜老莊（竊謂雖開玄學之門，但以儒道言之，尚不失其正）。然則康成（竊以為就儒道言之，鄭注較王韓為正）斷簡故不足為注也。則易學之正義，當以何本為正？

8、尚書。清人斥孔傳為偽，然則孔傳與太史公并馬鄭實有淵源，其離合若何？其離合之比率若何？曾謂孔傳無師承乎？若有師承，則尚書自當以孔傳為正，強於馬鄭殘篇也。若無師承舊說，亦必證之而後去，豈可造次？

9、左氏。清季以來，多以“漢學”（賈服）代杜注。然則集解淵源可考乎？又賈服當公羊盛時，得無家法混雜乎？且賈服殘篇，足以當杜注之用乎？此事關切古文家法也。

11、禮學。中庸：大德必受命，又非天子不議禮不制度不考文，然則公羊制義，朱子定禮，及後代儒生代代議禮考文，奈何？所謂受命者，及議禮考文者，如何理解為是？
12、禮學、春秋學。今文所謂制春秋之義，則與周公之法（古文術語），如何沿革？三傳之與三禮是何關係？

13、理學。理學、心學其理論、修養異同如何？今有學朱子而好陽明者，亦有學朱子而薄陽明者。然則朱子之學與陽明之學，除卻言語衝突，其相關若何？以朱子而攻陽明者，其師法之純乎？其師法之不明乎？朱子之師法當若何理解？此問題以漢學觀之，則洞若觀火，但不知各自師門如何看待，又如何理解道統傳承，如何對待師法與作殼的矛盾。
10、理學、春秋類。胡傳淵源若何？則宋儒心中之周禮奈何？其所論夷夏之辨者，與公羊而言，輕重有以異乎？寬緊有以別乎？蓋清人頗非胡傳，頗斥夷夏之辨，然而春秋固有之義，其源流不可不明也。