建立書院的方案與前提
我們的原則是只與同道合作，不要寄托其他的僥幸。那些以後自可參考，但現在我們沒有威信接受他們的恩惠。
方案：
1、行唐。有傅先生的工作為基礎，成本低廉，當地環境也不錯。並且傅先生的學堂的老師，就是書院需要培養的學生。這是上策。
2、京郊。有談鳳在，成本不太高。北京的朋友雖然未必見解一致，但也可相處。
3、長白山。與鞠曦先生合作。成本不太高，但當地冬季太冷，恐怕不便。
4、上海。可接洽與孟母堂周先生合作。這個可能性不是沒有，但關鍵看你的辦學思路是否可以合作。
前提：
1、希望大家好好讀讀近代史。反思一下人性問題。不要唱高調。英國人剛打進來的時候，清人很保守，但當洋務運動開始的時候，崇洋媚外的情況已經出現。爲什麽？如果你不了解西方的器，你所謂的中國，又充其量不過是你想象的中國，那么你的保守是沒有持久性的。而且無知的保守，會演化為對中國和西方的錯誤定位，而結果就是五四，好一點也就是港台新儒家。把中國局限於人倫，把西方看作是制度和技術。現在不過是這種情景的延續。民族的思想歷程，也是一個學生的大概率歷程。所以，如果學生今天不接受現代性（我不認為現代性等於西方）教育，那么你所謂的學生對中國和世界的認識，都可能是空中樓閣，并最終因為其缺乏堅實的知識基礎，而為時事左右。這恰恰是心性的失敗。心性只能靠知識，靠學問來支撐，來檢驗。不可能靠迷信，甚至教師本人的錯誤認識來樹立。一切不歸於學的心性，不能創造“學習”能力的心性，都可能是不穩定的。但心性之學，是要避免不穩定的可能，而不是任之空談。
2、很所人反對科學，反對技術，這個錯誤已經說過。而根源在於他們不曾在某科現代性技術領域有過長足的學習，從而不能夠認識現代性的心性內涵（這個內涵絕不是西方科普所傳達的東西。毋寧，我更喜歡國朝早期的科普，中國人寫的，更質樸而更感人。當然，科普絕不等同於科學技術本身）。不認識，就草率否定，這是反對學習的態度，這種態度是心性的大障壁，是絕不能流露給學生的。即便我們的學生終生抱定從事經學哪怕考據工作，亦然不能受到這種情緒的玷污。因為這種情緒是玷污心性的。而心性的污染，即便對於經學家，也是不允許的。
3、應反對一切空談。空談最壞心性，有最容易演化為巧言令色。如果書院可以空談心性，那么出去之後空談仁義就是必然，就是必然毀掉書院信譽的根源。
4、立志。這是一切宋朝以來書院的第一條要求。但我在今天絲毫沒看到。立志指的就是聖人、素王之志。如果書院創辦人沒有這個立志，那最好不要教學生。書院不是維護心性底線的，心性的底線大眾自己有良知可以保證，不是書院管的，也不需要什麽書院管。總以為大眾看做心性不保，社會污濁，所以才要開書院，那是自負，是沒有體驗到古人之心。晚明也是頹廢奢侈的時代，但明儒看到的是滿街聖人。這不是他們瞎說，而是人家心性修到了，自然可以看到他人的良知！書院所要考慮的，是如何鼓舞良知，如何為天下人保佑良知，而不是讓良知被社會機制所傾軋。而這，正是素王的責任。
5、儒家不是宗教。不要總從宗教，教化百姓思考問題。如果你完成古典書院的責任，那么百姓自然風化。書院是教育君子，是社會基層的精英，開啟民智，鼓舞良知，組織基層，指導教化。借用凈空法師的說法，就是培養種子教師，而不是自己帶學生。即便以儒教的創始人，康南海來說，他所明白的，大家是否明白過？當年康南海很明白，要實現長素的理想，他必須得到學術領袖的地位，然後獲得改變社會的能力。所以，在他考進士之前，就拼命著書，以塑造自己今文學領袖的形象。他的經學水平是另外一個問題，但他成功得成爲了為人敬重的人。然後才能公車上書，才能百日維新，才能周遊列國，才能倡導儒教。今天儒學要理論沒理論，要人物沒人物，就以為自己可以教化民眾了嗎？就以為自己可以成為宗教了嗎？
6、總之，一定要做實事，做符合歷史上儒生傳統的事，而不是貌似切近的或者小器或者浮夸的現代性行為。不要打著保守的名義，犯著現代的毛病，還自以為是遁世無悶。傳統需要深思，保守不是空談，當然現代更不是。