病格竹論
陽明大才，豈不知竹箭之有筠？申其佔畢，豈不曰十分在我？而先生猶以未足者，是先生之精誠也。蓋天理不違咫尺，而心猶有未安也。蓋物我之際，不可稍懈也。然則朱子之心，亦如此也。先王典冊在茲，睨而視之，猶以為遠，必奮一身之力，參通天地，然後心安也。故今之病陽明者，但知陽明之教，不知陽明之工夫也。然則陽明學亦一物也，焉有此物懵然，便稱天理者乎？則病陽明者，亦朱子之罪人也！

鼓舞天理
明學之詬病，在也是聖人。實則明儒不過鼓舞良知耳。朱子之學不亦然乎？必也參通天理，明善復初，然而大學糾學者之繆，中庸正先賢之訛。嗚呼！民鮮能久矣！朱子晚年作通解。通解者，鄭學也。奈何鄭學？蓋朱子學在格致，豈論閥閱？朱子誠非康成具臣也，而鄭學則聖學一物，此事在茲，豈容放過？故朱子之集大成者，於鄭學亦格其十分而後已矣！然則朱子不暇春秋，闕疑十翼者，何哉？未以十分也。則宋學之論，不亦鼓舞天理乎？故宋學之要，不在十分天理，乃在格物致知；明學之機，不在也是聖人，而在知行合一。末學但見其鵠而不見其矢，但慕其獲而不慕其繹，是工夫不能，適以自侮也。則以宋學言之，心學、漢學皆事也，西學、今學皆物也。格之不能，是氣質所界；閉而不至，是虛靈為塞也。以心學言之，則身素夷狄，世方侈靡，何以正物，何以存心？亦不可放過天理而冥求也。若夫以為一心足用，天理具在，古禮不待損益者，僥幸之徒耳。