第二次世界大战之后，西方学者对第三世界新兴国家推行现代化趋势和进程的关注和研究，犹如雨后春笋，迅速地突破了殖民时代西方学人对各从属国的传统描述，逐步形成了崭新而独立的所

    “当80后成为一种身份，反智主义总算在新世纪找到了最坚固的藏身之地。”

    一部分80后（以及一些装嫩的70后），将反智主义表现得淋漓尽致，诸如：将自己不懂的学问视为狗屎，将懂得比自己多的人当作垃圾，将知识分子贬做“猥琐”，他们之所以敢于如此说话，不是因为他们懂得更多，学问做得更好，为社会出力更多，而是基于他们的无知，以无知为光荣，自然也就以无知为资本，有了无知的资本，反智

　　许小年

澳大利亚总理陆克文先生最近在《财经》杂志上发表文章，系统表述他宣称的“第三条道路”，并自信地认为，只有他和他的社会民主主义者们才能有效应对当前的全球经济危机。尽管充满着违背事实的结论和没有根据的政策药方，这篇文章代表了金融危机之后的一种流行思潮，特别是因为它出自一个国家的总理，对公共政策的制定具有不可低估的影响，值得我们认真地对待。

陆克文先生的全部观点和自信基于一个

圣诞节

每年十二月二十五日已被公认为是耶稣基督降生的日子。在这个节日庆祝圣诞的大前提下，基督教、天主教甚至许多的异端，甚至不信主的世人都要普天同庆一番。但若是信徒认识圣经中的真理，和得知圣诞节的来源，就不难发现：庆祝圣诞节不但没有圣经真理的根据，其根源更是从外邦拜假神的宗教习俗而来，其中还参染了许多迷信的传统，使信徒不得不认真看待，从新考究，以免在别人的罪上有份。

圣诞节绝不是圣经的教导。

无论是从神话发生学的角度还是从语音学的角度看，我们都理由相信，传说中的中国人的女性始祖女娲与希伯莱人《圣经》中所记述的女性始祖夏娃，就是同一个人。所不同的是，在《圣经》中，女性始祖夏娃完全是一个被动的角色。而在中国的创世神话中，女性神却占据着主导地位。从文化记忆的残片中，我们得以窥见民族远古时代的女性祖先的形象。女娲显然有着不同一般的品格，她不仅要（注意，是单独地）创造人类，而且要在天地崩坏的时刻，承担着修补破碎的苍穹，重整乾坤的使命。相比之下，男性神伏羲的

    摆在当代自由主义者面前的一个重要问题涉及到任何特殊的价值是否应该与积极的公民身份和公民美德的生活相关联。一般认为，契约论的各种自由主义所持的答案是否定的，同时这种答案也体现了对两种不同观念的信奉。简而言之，第一种观念就是在指定调整社会基本结构的那些原则中，居于核心优先地位的是每个人应该享有广泛的消极自由。第二种观念是认为在消极自由和公共服务（public service）之间没有特殊的联系：假如自由被理解为对个体行为之外在限制的阙如，那么把自由等同于积

（原作者：刘海龙）

宣传研究里有一个颇令人困惑的经典问题：宣传研究本身是不是宣传？

这个担忧是有道理的。因为就在不远的冷战时代，或者现在的左右派写的书里面，宣传经常以指责敌方的信息是宣传的形式出现。这是政治攻击的常用伎俩。

那么学术研究有例外吗？有些学者想以中立的面目出现，但是却发现很难为自己找一块安全的立足点。学者也