一则：白度解释《破瓦法》

破瓦”二字是藏语，它的意思作“迁移”讲，就是说人要死时，把自己带业往生的那个“本元风心”（识神），由业报的蕴身中，迁移出去，另外觅找生趣。在汉话中，有“往生”一词与之相仿。但是往生，多与“净土”相连。修破瓦法的，程度有高下之分，未见得一迁便到“净土”。即使不能到净土。亦能如前所说，最低限度，自己可以勉强得到一点主宰，随便可以投生一种生趣。即在死时，修得好者，尚能“预知时至”，“正念分明”。不像常人一样，模模糊糊，全不自主，到临终时，手忙足乱，毫无办法，痛苦万状！前面说过，我们对“死”，所以恐怖痛苦的缘故，因为它是属于不可知的范围，要是我们设法能够知道它是怎么一回事，那么，我们临终时，当然也可视死如归，从容瞑目了。故死后有无问题尚小，而目前的苦恼，则非待解除不可。
破瓦法是通过修学气脉和明点观想来修的，这个对于往生助益也极大。另外，修学破瓦法需要灌顶传承，这个过程中有历代上师的加持，这个对于往生也很重要。这都是破瓦法不共的地方。 破瓦法的修学，开顶是一个修法成功的标志，但是并不是破瓦法成就的标志，能否往生根本上还是与出离心及对净土的信心有关！
　破瓦法是有很殊胜功用的，主要有五种：
　　1、 可以超度亡灵，不管他的心落在六道哪里，都可以超度。
　　2、可以超度自己，往生西方极乐世界的路，就在头顶。所以一定要开顶。
　3、开顶就是准备死时往生用的。比如，你尚未修成就，今晚突然示现无常，就用破瓦法。没有很多时间念仪轨和观想，也不用。走的时候，就观想明点和“尸”字在自己的头顶，“嗬”的一声就可以了，“嗬”一次到三次都可以的。就甩到阿弥陀佛的心里。
此外关于施用颇瓦的时间，要在人寿刚尽之时，才可以应用，否则等于自杀。自杀在佛教上认为是极大的罪恶。人寿是否将尽？我们又从何得知？倘修行真有功夫，自然预知时至。其不能预知者，则有诸密乘本续内所说许多将死的预兆，叫人依法去测定，方不致误。还有临终时，有四大收摄的情形，学过生圆次第的人都该知道的。这时候亡者要出现各种境界，在最重要的境界时施用颇瓦，才能有效。
如果经过长时间修练，自己已经很熟悉了，当我们需要或年老快要往生时，拿破瓦法来运用是很正常的；如果不是往生的时候，用破瓦法来往生，在密法上是破戒律的，这等於杀生，是不被允许的。对於死亡的程序和次第，我们必须要很清楚，才会知道何时要用这殊胜的净土法门。

破瓦法”是密宗密法，建议没有得到上师的传承自己不要乱练，以免犯盗法罪，一定要找到有修证的金刚上师传授才为稳妥。这样在修行的过程中，遇到问题，也会有上师给予解决。

二则：修持破瓦法的若干窍诀
2008-10-08
丹增活佛口述
弟子恭录整理

未得传承及上师指导，请勿自行修诵

　　伏藏大师尼达桑吉的伏藏品《插草破瓦法》中说：于寂静处，舒适座垫上，以毗卢七法式坐，先念皈依发心，然后修上师瑜伽，祈祷上师加持能顺利修成破瓦法。
　　正行法的修持： 于空性之中，将自身明观为金刚瑜伽母，观想体内中脉，其粗细如中等竹箭一般，具备正直、清晰、明亮、内空四相。中脉内，观想明点，头顶上方观想自己的根本上师，显现为阿弥陀佛之相好圆满（具体细节请参照相关引导文中的资料)，接着念诵传承上师祈祷文。
　　念二十一遍“吼”字时，具体观想方法为：眼睛、心和风三者集中专注于头顶上方，将中脉内的明点向上提升，口念七遍“吼”字；然后念诵祈祷文，较之前快速猛烈地念七遍“吼”字，将明点向上提升； 中间适当休息，接着念诵祈祷文，再一次较前更加快速猛烈地念七遍“吼”字，向上提升明点。
　　自心如箭、气如弓、“吼”如弓弦一般，用此三种力量结合，将神识从梵净穴中发射出去①。
　　当观想出现验相时，会感觉头部沉重，头顶流出黄水或血水，呼吸急促，意识有漂泊之感。此时，可在头顶梵穴插入吉祥草，练习破瓦法可暂告段落。
　　暂停后，以上现象若仍未消除，则将上气向下压，并观想自己站立的脚下，有一座厚重坚固的黄金须弥山将自身往下拉。 如果此法仍然无效，则起身走动，将注意力专注于脚底中央。
　　练习破瓦法过程中，若突然晕厥，旁人可握拳击打其足底、熏香或熏糌粑。
　　《上师密意汇集》中提到：修练破瓦法过多时，万一出现呼吸暂时停顿，则以水猛泼其胸口，握拳击打其足底，并敲打乐器，于其耳边大声喊叫，以此法令其恢复知觉。
　　临终之时，身体尽量采用之前的训练姿势，若因病无法做到，则采取狮子卧②或顺其自然，自己猛烈地念二十一遍“吼”字，将神识从梵净穴处如流星般发射到头顶的阿弥陀佛心间。
　　依此破瓦法能够立刻往生的征相是： 当下意识模糊不清，有即将昏厥的感觉；呼吸时，吸气较少停留于体内，不断向外倒气；头顶感觉或痛或痒。
　　另外，如因自身剧烈疼痛而无法发出“吼”音时，将心和气向上提升， 猛烈意念往生，同时请道友替他念“吼”二十一遍，以助其往生。最后，观想自身头顶上方的怙主阿弥陀佛回归于极乐世界的阿弥陀佛心间。
　　如果需要临终助念，则助念者将自身观为阿弥陀佛，将临终者观为观世音菩萨或金刚瑜伽母。助念者(阿弥陀佛)心间观想“图1”（舍）字③，“图1”（舍）字上放出光芒，照射到临终者（观世音菩萨或金刚瑜伽母）心间的“图1”（舍）字上，如磁石吸引铁粉般，瞬间将临终者神识的“图1”（舍）字融入助念者(阿弥陀佛)心间的“图1”（舍）字，助念者再将自身（阿弥陀佛）心间的“图1”（舍）字从梵净穴发射至极乐世界。
　　此种观想方法记载于《上师密意汇集》中。

　　其他事项：
　　1、不适宜修持破瓦法的人： 心风病患者，鬼神附体者，内心遭受极大痛苦者，恐惧症患者。
　　2、不适宜修持破瓦法的时间：降临本尊时，护持特殊密法行为时，身患严重疾病时，心情漂泊不定时，过饥或过饱时，初八、十五、三十等特殊日子。
　　3、往生破瓦法的法药： 三种常啼花(茅膏菜)、手参、磁石、铁钩草、于密闭容器中烧制过的孕海贝，将以上几味药打磨制粉，加入狂蜂的蜂蜜及青稞酒混合搅拌，制成药丸，置于珠宝容器内，念诵仪轨进行加持。临终时将其涂抹于头顶梵净穴，有助于无碍往生。

　　备注：
　　1、让那朗巴所造的《破瓦法圣智秘密道》中说：神识于头顶梵净穴处发射出去时，要与风的作用结合，同时眼睛向上翻、腹部内吸紧贴脊椎、牙齿打颤、身体颤抖，观想风呼呼地从头顶向上喷发，口念“吼”音。
　　2、狮子卧具有六种关要：头朝北、右肋着地、右手枕于脸颊下、左手垂放于左腿上、右脚在下左脚在上、弯曲卧。
　　3、“图1”：“舍”字，代表神识的本体。


三则：坚持共修破瓦法
达真堪布

我们在百日共修里也修过破瓦法，修破瓦法最好不要长期间断。每个月初一、十五的晚上，我们一起做破瓦法，这样大家就不用担心间断了。今天晚上我们先不用一起念，我给大家念一遍，以后的初一、十五我不一定上网，大家跟光盘一起修。 破瓦法的内容我们都已经熟悉了，我们按照仪轨来修就行了。首先，我给大家做一遍破瓦法。破瓦法特别殊胜，你们心里一定要虔诚地祈请上师三宝、祈请阿弥陀佛。我们经常说，修破瓦法需要具足的条件就是信心——对上师的信心、对自己的信心、对破瓦法的信心。只要有这三种信心，你就可以修习破瓦法，一定能成就。只要你相信，就可以放心了。如果没有具足的信心，就一定要培养信心，培养对破瓦法的信心、培养对上师的信心、培养对自己的信心。

我们所讲的根机主要就是信心，信心有多大成就有多大，信心有多大加持就有多大。不管修什么法门，最主要的就是信心，别的也没有什么了。信心是最关键的，有具足的信心就足够了，别的什么条件也不需要。上师给你传承、给你灌顶，都是为了成熟你的相续。什么叫相续成熟？相续中有具足的信心，才叫相续成熟。我们经常讲诚心诚意，心诚一切成。学佛需要诚心诚意，有诚心诚意才有成就，我们所讲的信心也就是诚心诚意。

我们上次讲破瓦法的时候说过，破瓦法的特点就是不通过修行也能解脱、成就，所以特别殊胜。破瓦法也有好几种，我们所修的是三想破瓦法，有三个观想，神识为游客想，西方极乐世界为去处想，中脉为道路想，这也是不可思议的。你要往生到西方极乐世界，一定要有正知正见、一定有正道，中脉也就是这个正道，所以一定要这样观想。

我先给大家做一遍破瓦法。这个时候你们不要做别的，最好安安静静地坐着，心里不要想别的事情。把身口意三门完全放松下来，诚心地祈祷上师，祈祷阿弥陀佛。

（上师念诵破瓦法仪轨）

这就是破瓦法。有的人修破瓦法的时候特意去找感觉、找境界，这都是不如法的。其实一切的感觉、境界都算不得什么，如果你去执着、去追求，这些都是你的魔障，都会障碍你、伤害你，所以不要特地去找。无论是什么，只要你不去执着，就不会被影响，也不会被障碍。如果你去执着，无论什么都会障碍你。

四则：第二世苏曼昆桑仁波切开示 —— 破瓦法
日期:07/29

    想要往生西方阿弥陀佛的净土一定要修破瓦法，不必受过什么艰深的法，只要皈依三宝，一心往生的人都可以受破瓦法的灌顶，修持破瓦法。

    噶玛噶举派的弥陀净土的破瓦法，由一百多年前的明珠多杰（即南却明珠多杰，已被授记为贤劫千佛中的最后一位）于十三岁某日早晨亲见阿弥陀佛，由弥陀亲传此法，与长寿佛灌顶及回向文。当日下午弥陀再为明珠多杰仔细说明法本实修方法 . 洽美仁波切在定中知道明珠多杰已亲见弥陀，所以到明珠多杰住处中记下法本。

    破瓦有多种修法方式、各派有不同版本与观修的方法。此法是于一百多年前弥陀亲传，因为年代较近较适合现代众生的根器，所以具有特别的加持力。莲师曾说：“平日没有时间修法者，给予破瓦法的教授，可以在临终时，依破瓦的观修将自己的神识导入西方净土；修持大圆满或大手印无法成就的人，可修破瓦来消除业障，为往生者修习破瓦可帮助他往生西方净土。”

    平时常利用一小段时间修习破瓦法是很重要的，现在常常练习，在中阴身时，可依自力或上师的带领往生西方净土 ，若临命终时没有修破瓦法往西方，仍可因平日常念弥陀，而于中阴身忆念弥陀，因与弥陀相应而得往西方净土。释迦摩尼佛曾说过修习破瓦法，业障轻的人修破瓦法一定可到西方净土，业障较重的人，亦可观想将明点经由中脉提升到头顶梵穴而至西方净土，即使犯五无间罪的人，修破瓦可因其功德加持而不堕下三道，于来世再慢慢修持而消除业障。

    打坐破瓦一般人不易做到，要如密勒日巴等大修行者才可能做到，此为法身破瓦，往生时天上无云，本身如睡着般柔软，可在心轮或身体上显现法器的图型。白教的这一法本为报身破瓦，如能成功往生西方，天上会现出彩虹，自己的梵穴会打开且很热，曾往梵穴上看到水蒸气、血迹、或掉头发等现象。

    业障少者容易达成，若业障多不易修成，但努力仍可修到，若破瓦修成，十多公分长之细草可从梵穴伸入脑内而不曾痛，往生时，火化骨头会现佛像等吉祥现象。化身破瓦，往生前作右侧睡姿的吉祥卧，以手指抵住右鼻孔，观想风从左鼻孔出去，可以得到人身，想像自己要转世为僧学习佛法、渡化世人，身心清净，亲近佛法，帮助众生。化身破瓦成就者会见到往生者左鼻孔出血。火化时会有舍利子，屋外会有彩虹等。

    日常生活常观思顶严弥陀，危难及无常来临时会下意识的想到弥陀而往生西方净土，常念诸佛心咒祈请加持往生，与修破瓦的功德无异，最重要的是行住坐卧一心不离佛号。每日念回向文七遍或二十一遍，回向自己命终时与众人同往西方，以此迥向功德必可生西方净土。

    释迦摩尼佛曾言，人身九孔，其中八个都在临命中时带人往不同的轮回之路,只有一个是往生净土。人轮回时神识若由眼睛出会生为龙王，神识由左鼻孔出往生人道，右鼻孔出往生为阿修罗道，双耳往生为无色界，色界有十一层，无色界十七层；神识由肚脐往生在色界，神识由精道出为畜生道、恶鬼道，由口出为恶鬼道，肛门通地狱道。只有修习破瓦法打开顶轮梵穴才能往生净土。所以大家在接受口传之后要多修习破瓦法。

   来源：噶玛苏曼噶举家族

五则：最殊胜的往生净土法门—破瓦法

　　“破瓦”是藏文，意思就是“搬心”，就是这样把自己的心搬到阿弥陀佛的世界去的。是修往生净土最殊胜的法门。
　　破瓦法是有很殊胜功用的，主要有五种：
　　1、 可以超度亡灵，不管他的心落在六道哪里，都可以超度。
　　2、 可以超度自己，往生西方极乐世界的路，就在头顶。所以一定要开顶。
　　3、 修此法修得很好的，什么时候想走就走。
　　4、 开顶就是准备死时往生用的。比如，你尚未修成就，今晚突然示现无常，就用破瓦法。没有很多时间念仪轨和观想，也不用。走的时候，就观想明点和“尸”字在自己的头顶，“嗬”的一声就可以了，“嗬”一次到三次都可以的。就甩到阿弥陀佛的心里。不管你这一辈子（以前的）业障有多深，就是（曾经）每天杀一个人，做坏事，也可以往生西方极乐世界。所以说，阿弥陀佛是很慈悲，愿力很大的，就是造了最重的罪业——杀生，也可以用破瓦法往生。
　　基本颇瓦法
　　颇瓦法是关怀临终者最重要和最强有力的法门，受到相当多人衷心的喜欢。藏文中的颇瓦(phowa)，意思是意识的转换。目前已经传遍全世界，包括澳洲、美国和欧洲等地。由于它的力量，上千人获得庄严去世的机会。
　　颇瓦法是每一个人都可以修的法门；它简单易修，也是我们能够为自己的死亡预做准备的重要法门，也可藉着颇瓦法帮助临终或已经死亡的亲友。
　　
    修习一

　　首先，采取让你觉得舒服的姿势坐下来，或者躺下来都可以。
　　然后，把心找回来，静下来，并完全放轻松。
　　1.在你面前的上方，启请你所信仰的任何真理的化身，化作灿烂的光芒。选择你觉得亲近的任何神明或圣人；如果你是佛教徒，启请你觉得有缘的佛；如果你是基督教徒，一心感受神、圣灵、耶稣或圣母玛利亚活生生地示现。如果你觉得与任何精神人物都没有缘，只须想象有一个纯金黄光的形体出现在你面前的上方。要点在于你要把所观想的对象或示现，认为是一切诸佛、圣人、上师和觉者的真理、智慧和慈悲的化身。不必担心你无法很清晰地观想他们，只要你心中觉得他们已经出现，相信他们真实存在就可以了。
　　2.然后，集中心意和心灵在你所启请的圣者示现上，如此祈祷：
　　透过你的慈悲、加持和指导，
　　透过从你身上流出的光的力量：
　　愿我的一切恶业、烦恼、无明和业障得以清净消除，
　　愿我所思所行的一切伤害已被宽恕，
　　愿我成就这个深奥的颇瓦法修行，死时安详美好，
　　透过我死亡的胜利，愿我得以利益一切众生。 　
　　3.现在想象你所启请的光，深深被你的祷词所感动，回报给你爱心的微笑，从他的心中流露出爱和慈悲的光。当这些光接触和穿透你的全身时，洗濯和净化你的一切苦因、恶业、烦恼和业障。你看到也感觉到全身都沉浸在光中。
　　4.现在你已经被光完全净化和治愈 ，想象你的业报身完全溶入光中。
　　5.你现在的光身升入天空，与圣者的祥光密不可分地结合在一起。
　　6.维持与光结合的状态，越久越好。

　　修习二

　　1.以更简单的方式来修颇瓦法。开始时如前述，静静地坐下，然后启请真理的化身出现。
　　2.想象你的意识在你心中，像个光球、流星一般的从你心中射出，飞入你面前的真理化身的心中。
　　3.它溶化之后，与真理的化身合而为一。
　　透过这种修习，把你的心投入佛或觉者的智慧心中，这有如把你的灵魂溶入神里面。顶果钦哲仁波切说，这就像把一粒小石头投进湖中；想象它沉入水里，越来越深。想象透过加持，你的心被转化进入这位觉者化身的智慧心中。

　　修习三

　　最精要的颇瓦法修习就是：把你的心，跟清净示现身的智慧心结合在一起。想象：“我的心和佛的心是合而为一的。”
　　在这三种方法中，选择其中一种你觉得比较舒服或在当时对你最有吸引力的方法。有时候，最有力的法门可能是最简单的法门。不管你选择哪一种法门，最重要的是现在就要花时间去熟悉它。否则，你怎么有信心在你或别人即将去世时懂得修法呢？我的上师蒋扬钦哲仁波切写道：“如果你能够常常以这种方法来观想和修习，临终的时候修起来就比较容易。”
　　事实上，你必须把颇瓦法修到纯熟的程度，让它变成一种自然的反射，变成你的第二天性。请记住我们不会知道我们将怎么死，也不会知道我们是否有时间从容回忆任何一种法门。譬如，我们在高速公路上，以一百英哩的时速与卡车相撞，我们哪来时间选择呢？当时不会有一秒钟的时间去思考颇瓦法怎么修。我们不是熟悉颇瓦法，就是不熟悉。有一个简单的方法可以测验：当你面临重要的情境或危机时刻，譬如地震或做梦时，你的直觉反应是什么？你是否立刻想到颇瓦法呢？如果是，你的修法有多稳定，你的信心有多强呢？
　　尽你最大的能力，精进修持颇瓦法，一直到你能肯定你将以它来反应任何不可预见的事件为止。这保证不管死亡何时到来，你都成竹在胸。 (作者：索甲仁波切 译者：郑振煌)

六则：有關破瓦法的故事

慈悲又有證量的上師，是會主動替弟子修破瓦的，請看下面阿明居士寫的故事。請注意作者最後的結語，那可是竅訣啊！

98年，我在一位居士家裏第一次見到了具宿緣的大恩根本上師丹貝旺旭仁波切和慈誠藏悟仁波切。我很快和上師及那家的主人張居士和時居士夫婦混熟了，有時晚上太晚了我就不回學校住在居士家。

　　一天我回學校辦事情，轉天很早就趕到了居士家。在吃飯的時候，張居士問了我個問題。他說他昨晚睡在慈誠藏悟仁波切床邊的地板上，在大約淩晨一兩點鐘，他突然被“吼，吼，吼”的聲音驚醒了，睜開眼睛看到仁波切端坐在床上誦經。他沒敢打擾仁波切，翻了個身就繼續睡了。仁波切一般都是很早起來頂禮誦經，晚上從來不念，他很納悶，想知道仁波切念得的是什麼經。我估計仁波切是修破瓦（漢意“遷識”，是藏地慣用的超度法門）法，就簡單跟他介紹了一下。草草的吃完了早飯，我們就跟兩位仁波切及眾師兄出發去放生了。

　　為了儘量減少旁觀者的撈捕，仁波切總是選擇很偏僻的放生地點，這樣我們一天光是耗費在路上的時間就將近三四個小時。晚上，我們將近十點的時候才趕回居士家。丹貝旺旭仁波切太累了，連晚飯都不想吃了，慈誠藏悟仁波切持午，這樣我和其他人一起吃了點很簡單的晚飯。

　　剛吃完飯，女主人時居士就把我叫到一邊，她說：寺院來電話了，丹貝旺旭仁波切侍者的奶奶去世了，要請仁波切誦經超度。她的意思是讓我問問上師是否怕打擾，否則就讓家中的居士們先走。我不敢怠慢，到了仁波切的房間，仁波切還在通電話，說的都是藏語，我根本聽不懂。我等仁波切放下電話，就詢問上師是否需要念經，是否怕打擾。仁波切笑著說“不需要，不需要，破瓦已經念過了，念過了。我很奇怪，就問上師：剛才念的嗎，我怎麼沒有聽到，什麼時候念的？仁波切說：昨天晚上，昨天晚上已經念過了。我聽得更糊塗了，問仁波切：你不是剛剛接的電話，怎麼會在昨天晚上念過經了呢？

　　仁波切聽懂了我的意思，笑著對我說：哦，侍者的阿宜（漢意奶奶）昨天死了，我知道了，但是我很忙。仁波切說著還做了一個不斷給別人摸頂的動作，意思是忙於接見居士並給他們摸頂賜福。仁波切接著說：次科（慈誠藏悟仁波切的俗名）他不忙，他也知道了，他就念破瓦了。說著仁波切從桌子上拿起一個小紙片給我看。紙片上面有一個字，這個字很奇怪，頭部是一個人臉的樣子，軀幹是一個扭曲的線條，尾巴很細很長，說是字，更像是一幅畫。我看看了看，也沒看出什麼，就小心交還給仁波切。仁波切接過製片解釋道：昨天晚上侍者的奶奶死了，次科知道了，他就念破瓦了，今天早上他給了我這個，跟我說他已經念過了。我後來去了藏地，經常見到那個像圖畫一樣的怪字，經過瞭解才知道那是念誦“大悲鐵鉤超度破瓦法”所需的一個步驟，具體作用就不細說了。

　　我又和當時跟隨仁波切的喇嘛翻譯交流了一下，驗證我所理解得沒錯。原來，兩位仁波切在昨晚都以無礙修證之力了知侍者的祖母去世，慈誠藏悟仁波切就在晚上進行了超度，而張居士聽到的“吼，吼”的聲音，就是仁波切念誦超度破瓦的聲音。

　　其實兩位仁波切能夠感知到弟子千里之外弟子障難的事情很多，舉不勝舉，我在這再舉一例。仁波切98年在武漢收了一位局長弟子，這位局長在99年因病去世了。據益西、班瑪和翻譯講，那一年有一天丹貝旺旭仁波切正在給他們授法的時候，突然停下來對他們說：我的一位漢地的朋友去世了，他對我的幫助很多，我們一起為他念破瓦超度吧。那位局長去世的時候，德合隆寺院還沒有安電話，班瑪也沒有太在意。但在轉年班瑪跟隨仁波切到漢地放生的時候，才瞭解到仁波切超度的時間剛好是那位局長去世的時間，而局長夫人是過了幾天才和仁波切取得了聯繫，很顯然仁波切直接感覺到了局長的亡故。

　　阿知仁波切曾經開示：在亡者臨終的時候，即便是一個普通人，只要能如法的引導，亡者都有可能因此往生解脫；但一旦進入中陰階段，必須是登地以上的菩薩才有把握使其超度成功。據我個人的所見所聞，我堅信成就者的諦實語的功德，他們金口答應的一定會做到，所以我在很多的具緣上師面前，請他們承諾在臨終和中陰的時候引領我走向解脫。

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