2、我在黑暗的房间里来回踱步，我相信一些事只要努力定会水到渠成。

3、我无法精确地测量出一个微小的时间单位用来表示人生的某一次转折点，就像人们在那些标记四季更替的日子到来之前便已经感受到了季节的变化。每一段人生都是不可截然分开的。若非如此，人生便不成其为完整的人生。

一年半以后，在越来越多个夜晚，当我静静躺下，仰望漆黑的房间，事实上漆黑的房间这时候并不可见，不禁会想念那些替我们受难的人。他们痛苦的肉体，空洞的名字，属于另外一个世界的灵魂。

一年半以前，出于某种偏执的愤怒，我没有丝毫恐惧。但是现在，无以言明的恐惧慢慢向我袭来。

“在第二次大地震来临之前，我要将余生的每一秒都与爱人一起度过，哪怕身各一方，也要心心相连。我要把幸福同生命中值得爱的人分享，并为那些值得怜悯的人祈祷。”

这是我心中的挽歌，对于自己必将逝去的生命，以及那些已经与你的生命息息相关的生命。只有在这个时候，我才深深体会到那些死于灾难者的痛苦。他们甚至连一个爱字都没来得及对另外一个人说。

體例為：

《論法的精神》中，孟德斯鳩采用的是敘議隨行的方式，於典故中歸納理論，又以典故輔證理論。要理解孟氏觀點、法的精神，必須追隨孟氏筆蹤去透視那些旁征博引的典故。這有點像商學院所倡導的“案例研究”。

一、文本重现是关于如何通过阅读文本（也仅仅只能通过这个可靠途径）来理解语意（把别人的语意消融在自己的观念中）、体验作者内心世界（有时候连作者本人也不甚了解他自己的内心世界）从而步入观念的丛林的方法。它有三个步骤。

二、第一步是文本的结构重现。比如分析句子、段落和逻辑顺序，画结构图，列索引，等等。

三、第二步是文本的现在语意重现。就是通过踩着你整理的那些零碎的结构的石子而步入作者内心的花园。

四、第三步是文本的历史语意重现。历史语意包括历史观点，作者的知识框架，作者对不同观点的比较与选择、传承与扬弃，还包括这些观点在作者语意中的位置以及它在丛林中的位置。这就好比你除了要欣赏作者的园艺，还要了解这些花花草草的种属甚至它们最早是生长在哪个遥远的大陆最后又如何来到了你眼前的这片土地。

五、文本的历史语意重现中又包含了一次或N次完整的文本重现。

六、通过文本重现的不断努力，最终看到的是一片森林。

七、知识的复杂性难以想像，文本重现是进入森林的指南针吗？

八、把它称为“指南针”并且进入森林。

九、这是说的进入森林。只有去探索一番，才能采摘到种子，然后走出迷宫般的森林，带着幸存者的骄傲，去开垦属于自己的领地。

十、有些人没有走进森林就急于开垦领地，结果他自己的种子难以发芽，或者结出来的果子是有毒的。

一、这种小开本很适合随身携带阅读，将来把这个系列的另外几本也买了。

二、并不像序言里说的那样，该小说是“无情地揭露和批判了愚昧无知的封建礼教”云云，我们的文学评论家好像觉得不把“封建礼教”拉出来羞辱一番便不配做文学评论家似的。读第一遍的印象是：这部小说不是采取批判的姿态，而是采取纯粹叙事的姿态。你甚至可以把它作为一本谋杀案的卷宗来看，一个拥有马尔克斯水准的法官写作的卷宗。

三、正是因为小说回归到纯粹叙事，才有人指出，马尔克斯这类优秀的作家和他们一些同类型的作品“侵占”到了报道记者们的领地——非虚构写作。

四、马尔克斯的叙述就像真正的生活存在一样。你可以说那些事件和细节是马尔克斯精心安排的，可是到最后你发现它们原本就在那里自然地发生着。马尔克斯要做的是充满耐心地把它们记录下来。如果要说文学作品的创造性，这就是马尔克斯在《一桩事先张扬的凶杀案》这部小说中的创造。当然，在语言技巧方面，使用充满想像力的修辞和有着象征性的描写，使得文本更加意味深长。

五、小说的容量不在于叙述的篇幅长短，在于叙述中隐藏的情感浓度。这部小说里情感浓度的表达方式不是嚎叫，而是讲述。平静的讲述打败了其他一切可能的方式。

六、《一桩事先张扬的凶杀案》结构复杂得需要用一种精确的计量方式进行分析。比如，马尔克斯一共为此见了多少当事人，他是如何使用直接引语的，他的笔是怎样把人群、街道、店铺、广场和时间这些要素随心所欲巧妙放置的。一个记者如果能够用自己的方式把《一桩事先张扬的凶杀案》轻松解构并理解，他将不会畏惧世间任何题材的非虚构故事写作。

“我確實認為，意大利那些世襲的純粹貴族政權，與亞州的專制主義並不全然相同。由於官員數量較多，官僚政治有時顯得比較溫和，所有貴族並非都有相同的意圖，多種多樣的機構相互作用的結果是政治比較寬和。因此在威尼斯，大議會執掌立法權，元老團執掌行政權，四十人團執掌司法權。可是，弊端在於這些不同的機構全由來自同一集團的官員組成，由此而造成的結果便是幾乎只有一種權力。”

                                                    ——《論法的精神》第十一章第六節

此段的關鍵在最後一句。官員和權力來自於同一集團，其結果便是幾乎只有一種權力。而某些集團所謂的“政治協商”，也僅僅是“協商”而非權力的“制衡”。“協商”仍然是帶有“家長制”作風的，是對專制的掩飾，是一席暴政的表演開始前快速退去的舞台幕布。

2
《越读者》
作　　者： 郝明义　著
出 版 社： 人民文学出版社
出版时间： 2009-4-1
当当价：￥25.30
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3
《一桩事先张扬的凶杀案》
作　　者： （哥伦比亚）马尔克斯 著，李德明，蒋宗曹 译
出 版 社： 中央编译出版社
出版时间： 2004-1-1
当当价：￥7.50
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4
《这才是美国》
作　　者： （美）斯劳特 著，马占斌 等译
出 版 社： 新星出版社
出版时间： 2009-1-1
当当价：￥21.60
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5
《爱弥儿》
作　　者： （法）卢梭 著，李平沤 译
出 版 社： 商务印书馆
出版时间： 1978-6-1
当当价：￥35.90
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6
《民主的细节》
作　　者： 刘瑜　著
出 版 社： 上海三联书店
出版时间： 2009-6-1
当当价：￥17.80
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7
《活法》
作　　者： （日）稻盛和夫 著，周庆玲 译，吴常春 校译
出 版 社： 东方出版社
出版时间： 2005-3-1
当当价：￥15.50
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8
《黄帝内经 家用说明书》
作　　者： 徐文兵，梁冬　著
出 版 社： 江苏人民出版社
出版时间： 2009-8-1
当当价：￥16.50
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以上為最近半年邂逅之書，今天一並買了。一年時光，竟如此匆匆。

2、参加一个会，会上有人说“我们处在最好的时代”。而唐德刚先生则说，时代被迫驶进了可怕的“历史三峡”，这是“惊涛骇浪的大转型”。我不清楚，一个仅仅靠权力大小和金钱多寡来衡量成功并且这权力和金钱的获取是以丧失正义原则为代价的时代，大多数个体缺乏自由之上幸福之感的时代，何以称得上“最好的时代”？

3、参加一个会，几乎一言未发。我发觉自己真的困了，困得成了一团灰。以前是愤青和异端的那些年代，是一把火，现在烧成了灰。正好，轻若灵魂，可乘风而去。

2006年，一只鸟追随伙伴，飞过高原的天空。

“变坏的绝不是新生的一代，只有当成年人腐化之后，他们才会堕落。”

所以说，“90后脑残”不过是一个伪命题。90后的一代除了继承了上一代人的基因、姓氏和财富，还继承了上一代人的性情、信仰和价值——如果说他们的上一代人确有这些东西的话。

一代人的大脑死亡了，但他们的灵魂还活着，并会注入下一代人的大脑。

我们痛恨90后，其实是我们痛恨自己。但是在通常情况下，若是没有威逼，我们何曾愿意面对自己？我们担忧90后这一代人就这样走向毁灭，其实这是出自我们自己的绝望。

1.

在《论法的精神》中最为奇特的一节恐怕要数第五章第十三节。这一节名为“什么是专制主义”，但是整节只有短短的两句话：

路易斯安那的蛮人想要果子的时候，就把果树从根部砍倒，然后采摘。这就是专制政体。

据孟德斯鸠当时的秘书说，孟德斯鸠足足冥思苦想了三个小时，才写出这段话。

这几乎是最有趣、最深刻的隐喻。关照当下的情形，你轻而易举就能发现我们四周到处都充斥着“蛮人砍树”的例子。

那些被贯以国家的名义而大兴土木的傲慢工程，迫使数十万民众不得不丢下故土举家搬走，不正是“果子”和“砍树”隐喻的现实对应吗？

与路易斯安那的那棵被专制暴力连根砍倒，在土地里日渐腐烂的果树一样。数十万HY民众和他们的家人在被施舍到一些补偿后，将永远飘散在异乡。

2.

人生就像一场马拉松，多数人还没到终点就放弃了，看着别人从身边跑过，无聊地等着死神宣告比赛结束。

探索并发现法律文化，并没有一套如数学公式般精确的工具。由于社会的复杂性，这样的努力只能诉诸文本。尽管从行文和内在逻辑来看，费里德曼的文本无疑是极其精巧的，但作者在评价自己所作的尝试时，仍然谦逊地使用了三个在我们这样的专制权威下看上去不靠谱的词：估计、解释和推断。

今天，我们生活在充满如此多不确定性的社会，然而却被如此多强加于我们头上的确定性的结论所压迫。我们要么没有自由选择的权利，要么拥有的只是在被严格筛选后的虚假的自由选择。这一切，是如此的确定。

不过，事态的发展也许并非看上去那么令人沮丧。曾经不是有一个“幽灵”游荡在欧洲上空么？现在，一个“幽灵”已然游荡在世界的每一个角落，它的名字叫“现代化”——用费里德曼的话来表述，就是：个人的选择权至上的“选择的共和国”。

那些充满民族主义情绪的保守派和即得利益者，肯定会跳出来竭力反对并为“选择的共和国”贴上“西化”的标签。对于这一点，费里德曼似乎早有预见：

“颠覆传统文化的力量不是‘西方’而是现代化本身，现代化首先‘侵入’了西方，然后‘征服’了西方。这种力量新近已经将它的‘帝国’扩展到人类居住的整个世界。”

“选择的共和国”的时代已经来临，就像世界末日的大洪水来临一样（如果末日预示着新世界的开端），没有哪个地方会“幸免于难”成为永恒的孤岛。

稻盛和夫的描述是迄今为止看到过最好的：全身上下从头顶到脚尖都充溢着这个愿望，就好比是身上划破后流出来的是“愿望”而不是血。

引发这番感叹的不是励志类图书，却是一本法律社会学著作里关于年龄不应受到歧视的论述。

作者是由《就业年龄歧视法》一例而展开对促成这一法律的社会文化因素进行的分析。

美国国会1967年通过的《就业年龄歧视法》使得雇佣者不能在雇用、解雇以及工作环境上歧视超过40岁以上65岁以下的工人，在广告中称招聘“年轻人”或“年轻的工人”甚至也是违法的，稍后这一法律规定的年龄上限又提高到70岁。1986年，年龄上限已经取消，只是在一些特定职业上还存在。这就意味着，不管哪一家公司，都不得以高龄为由解雇员工——哪怕他已经90岁了。

现代法律并不是由伟大人物凭空创造出来的闪耀着神秘光芒的句子。具体到某项法典的创造、争辩、增删和确立，其背后蕴藏着一些深刻的社会性因素。

隐藏在《就业年龄歧视法》背后的，是关于“老年”这一社会概念的变化。尽管“概念”并不能产生法律，但“概念”所引发的社会压力却会对法律的产生施以间接的影响。

这“老年”新的概念就是：流动的生活过程。

漂亮的文笔开始了：

“老年人不必再表现得老态龙钟；他们不必再蜷缩到门廊里或是摇椅上这些让他们渐渐衰老和无足轻重的地方。他们可以加入灰豹乐队，并且四处游说，大声宣泄。他们可以决定不再穿得老里老气，行为老气横秋；他们可以自由地‘啪’地一声打破生活的界域。

……就像伯尼斯·纽加滕指出的那样，社会不再肯定应当‘把标点符号加在生命线中什么地方’。或者根本就不需要任何‘标点符号’！在有段时间，西方社会，就像绝大多数社会一样，严格限定年龄阶段。那时的生活过程是一条单向的传送带，一种装配线程序，它始于出生，并且从一阶段向另一阶段按单一的方向移动。每一阶段绝对不可逆转。这一过程确定不移，一去不复返。

无疑，生命的事实使得某些过程不可逆转——一个小孩就是小孩，一个大人就是大人。死亡是不可逆转的终极因素。但生命这一装配线上的其他东西很少能说是完全由生物学定律确定不变的。那种被认为适合于生命中每一年龄段和每一阶段的行为，是由社会确定的。

……流动的生活过程是对传统的关于合适年龄行为的观念的一种反叛。……每一个发展的转型期‘都涉及终结和开始：现存生活内容的终结和新生活内容的开始’。为了应对这一过程，‘一个人必须重新评估并调整现存的生活内容’。

……流动的生活过程，伴随着选择的冲突、疑问、紧张和痛苦。正是选择造就了人们的那种时间流逝和人生转折之感。否则，所有这些都将由自然和社会来准确地固定。但是流动的生活过程以及年龄的不相关性，意味着只要一个人愿意或是力所能及，并且是出于生命中任何阶段或时期自我发展的需要，那么，在40岁时离婚、50岁时开始新职业生涯、60岁开始学法语、70岁时骑摩托车，或是在80岁时骑自行车，就不再是异想天开的或稀奇古怪的事情。……除非自己愿意，没有人可以被别人要求默默地步入黄昏或是黑夜。

流动的生活过程显然与关于选择权和选择的主导观念息息相关。时光的流逝不应当关闭大门，排斥机会；年龄也不应当像种族、性别或宗教那样，阻止人们塑造或重塑自我。”

多么清晰的逻辑、流畅的叙述、深刻的洞见。

这让人想起另一本书的名字：《关于法律之为一种人世生活方式及其意义》。

还有一个段子：SOLO说他面对旷野和雪山突然有纵身一跃的冲动，其实他已经实现了这个悲壮的愿望，只不过下落的过程就是其漫长的一生。

以及一些话：我到50岁了就提前罢工，绝不再浪费时间做妥协之事。到那时，要把年少时不敢妄为的事都补上——刺青、蓄发、纵情歌唱、放手去爱、满世界地流浪。

那是我值得期待的50岁以后的生活吗？而现在呢？

      一位老人。2006年5月，人民路，盲拍。

是的，我已然远离了媒体人真正的战场。也许这份媒体还会以顽强的姿态继续在混乱中生存下去，但是以自我的生命纬度来衡量的话，如果情况不发生改变，我将不可避免地走向溃败……