奥运会运动员都常用海藻海藻是21世纪最优质的蛋白营养基最均衡的碱性食品在日本每年消耗掉的海藻有500吨左右。

　　宇航员的太空食品大多是螺旋藻。

　　主张用螺旋藻稳定血糖治疗心脑血管病、糖尿病、溃疡病、肝炎。

　　注意:

　　第一家用电器不要集中在一个房间里；尤其是微波炉辐射最大把食物放进去以后远离它等食物热好再靠近。

　　第二房屋装修涂料等含有甲醛最好装修半年以后再入住。

　　藻复康玉清液物理屏障不易受辐射影响。建议多喝绿茶多吃青菜萝卜防辐射。

　　郑板桥诗云:青菜萝卜糟米饭瓦屋天水菊花茶。

　　（三）卫生部规定以下十种食品不能常吃:

　　第一松花蛋 含重金属铅等儿童常吃不利于大脑发育；

　　第二臭豆腐 含有H2S破坏脏器；

　　第三味精 含有谷氨酸钠它一加热变成具有致癌作用的焦化谷氨酸常吃味精会影响生殖细胞影响染色体孕妇若吃味精超过10克易使胎儿畸形如兔唇、先天性心脏病、大脑发育不完全等疾病。在美国和日本已经立法了谁吃味精谁犯法。这就是很多老外每次点菜说NO MSG的原因。

　　第四方便面 里面含有防腐剂而且为了颜色好看辣椒里面可能含有染料苏丹红。

　　第五葵花子 易发胖

　　第六菠菜 40岁以上不宜吃因为它含有草酸草酸与锌结合生成草酸锌。

　　第七猪肝 每100克猪肝含有400毫克胆固醇。

　　第八烤牛羊肉 烧烤食物含有苯和芘。

　　第九腌菜、泡菜、酸菜 含有亚硝酸氨具有致癌性。

　　第十油条 影响记忆力使脑细胞退化。吃多了容易导致老年痴呆症，寻人启事里多半都是老年痴呆症患者无方向感。

　　牛奶里面含有乳糖70%不易于被吸收白种人适合喝我们亚洲黄种人适合喝豆浆和酸奶。

　　二、适量运动

　　生命在于运动，但要有适度，每个人要根据自己的实际情况，选择合适的运动方式，养成科学的运动习惯。对于多数健康人来说，衡量运动适量的标准，目前国际上流行的办法采用心跳速度的幅度来衡量：（220-年龄）*65%~85%，只要在此范围内运动，都能收到最佳效果，并能保证运动的安全性。

　　以老年人为例，世界卫生组织认为，走路是最佳的运动，但要注意“三五七”的要决，“三”指每次步行三公里，时间超过30分钟，“五”是说每星期最少运动5次，“七”指的是“年龄+心跳”得数不要超过170次。另外，还可以练练太极拳，研究表明，坚持练太极拳的，他的神经平衡功能可以年轻三到十年。

　　三、戒烟限酒

　　吸烟对人体百害而无一利，可以引起慢性支器官炎，肺部疾病，还增加了心脏病和高血压的危险，因此，要把烟戒掉。

　　适量饮酒可以促进血液循环，过量就会对五脏的健康不利，影响消化吸收和营养物质的新陈代谢，对各种疾病的治疗和康复也有较大的负面影响。

　　戒烟限酒“5、15”：如一时戒不了，则每天吸烟不超过5支；可以不饮酒，如果饮酒，每餐饮酒酒精含量不超过15克。适量饮酒有身体有好处。

　　四、心理平衡

　　这是最关键的一条，比其他一切因素都重要；因为，心理平衡的作用超过一切保健措施的总和。

　　世界卫生组织指出，生理，心理，社会人际适应的完满状态才是健康，心理健康，生理才能健康，古人说：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”，就是这个道理。谁会自我调节，心态健康，谁就拥有一个健康的身体。

　　心理健康，就是我们所说的保持良好的心态，因为疾病在很大程度上受心理因素的影响。美国科学家曾经作过实验，他们给高血压患者服用了装满淀粉的胶囊，却告诉他们是降压药，结果，再次检测时，许多人的血压恢复了正常，大量研究表明，心理健康的人抵抗力强，少得病，即使生病也会很快痊愈。

　　那么，怎样保持稳定的心态呢？三句话：正确对待自己，正确对待他人，正确对待社会。也就是说，一方面要正确对待自己，不要居功自傲，也不要妄自菲薄；另一方面，正确对待他人，正确对待社会，永远对社会存有感激之心。此外，还要做到三个快乐：顺境时助人为乐，平常知足长乐，逆境时自得其乐。

　　“冰冻三尺，非一日之寒”，保持心理平衡需要科学理论与生活实践的长期磨练。

　　哲学家说，“性格决定命运”，在我们看来，“生活方式决定健康。”只要按照科学规律生活，就能健康享受每一天，实现个人幸福，家庭幸福，社会幸福。

　　附：心理健康的标准 [世界卫生组织的标准]

　　1)有足够的自我安全感；

　　2)充分了解自己，并能对自己的能力做出适度的评价

　　3)生活理想、切合实际；

　　4)不脱离周围现实环境；

　　5)能保持人格的完整与和谐；

　　6)善于从经验中学习；

　　7)能保持良好的人际关系；

　　8)能适度发泄情绪和控制情绪；

　　9)在符合集体要求的前提下,能有限地发挥个性

　　10)在不违背社会规范的前提下能恰当地满足个人的需求

　　《维多利亚宣言》又称1702宣言，是世界卫生组织1992年在加拿大维多利亚召开的国际心脏健康会议上发表的。宣言认为：“当前主要的问题是在科学论据和民众之间架起一座健康金桥，使科学更好地为民众服务。这座健康金桥有四大基石，它们是：合理膳食，适量运动，戒烟限酒，心理平衡。这四大基石构成了健康的生活方式，它能使高血压减少55%，脑卒中减少75%，糖尿病减少50%，肿瘤减少三分之一，平均寿命延长10年以上，而且不花什么钱，因此健康方式很简单，效果非常好。

　　一、合理膳食

　　概括为“五个数字”：

　　1、 每天一杯牛奶，确保250毫克的钙；

　　2 、每天250到350毫克的碳水化合物，相当于6到8两的主食；

　　3、 每天吃3到4份高蛋白食物；

　　4 、是指的四句话：有粗有细，不甜不咸，三四五顿，七八分饱；

　　5 、500克的蔬菜和水果，能减少癌症发病率一半以上。

　　概括为 “五种颜色”：

　　红：指的一天吃1到2个西红柿（减少前列腺癌的发病率），适量红葡萄酒，红辣椒（改善情绪）。

　　黄：指黄色蔬菜，如：胡萝卜，红薯，南瓜，西红柿，西瓜等，这些食物维生A丰富。

　　绿：指绿茶以及绿色蔬菜，特别是绿茶含有抗氧化剂，可以抵抗自由基的侵害，延缓衰老。

　　白：象燕麦粉，燕麦片，不但降低胆固醇，降低甘油三脂，对于糖尿病人和减肥的人也有很好的效果。

　　黑：黑木耳可以降低血液的黏度。

　　（一）维多利亚宣言提出的六种适合长期饮用的饮料：

　　1.绿茶：含有茶多酚，它具有抗癌作用。乾隆皇帝每天早中晚喝三次绿茶，他活到89岁。日本人提倡喝绿茶，日本人的调查报告显示：若每天喝四杯绿茶，可以阻止癌细胞扩散，即使因为癌细胞已经在扩散了，也可以延迟九年死亡。日本现在已经开展了“一杯茶”运动，中小学学校每天给学生提供一杯绿茶。另外，绿茶里还含有丰富的氟。氟具有坚固牙齿和消灭菌斑的作用。此外，绿茶还含有茶丹灵，而茶丹灵具有柔韧人体血管的功用。这样可以预防脑溢血等血管破裂病症。夏天人易出汗，出汗带走了身体的钾元素，多喝绿茶有利于增加钾元素。

　　2.红葡萄酒：红葡萄皮上含有逆转醇，它是抗自由基的，因此可以延缓衰老。它的另外两个功效是降低血压和降低血脂。血脂高容易让人心脏停搏。尤其是老年人，应该注意少吃过大过硬过热过黏的食物。酒量限制：红葡萄酒每天100－500ML，白酒每天不超过10ML，啤酒每天不超过300ML。

　　八字结论：小量饮酒，健康之友！

　　吃红葡萄，不吐红葡萄皮！

　　3.豆浆：在豆类食品里讲。

　　4.酸奶：平衡身体里有益细菌和有害细菌数量，比牛奶好！

　　5.骨头汤：里面含有宛胶，延年益寿。

　　6.蘑菇汤：提高身体抵抗力，即免疫力。

　　国际年龄新标准：45岁以内青壮年，45－60岁中年人，61－75岁老年前期，又称为准老年人，76－90岁为老年人。

　　（二）食品
亚洲食品金字塔：谷类、豆类、菜类。

　　现在中国人喜欢吃麦当劳里面的汉堡包，在欧美，只有领救济的人才吃汉堡包。长期吃汉堡包的人容易得肥胖病。

　　1.荞麦：预防糖尿病

　　荞麦含有亚油酸，它具有降血压、降血脂和降血糖的作用。另外荞麦还含有约18%的纤维素能预防胃肠道疾病。

　　2.薯类: 山药、土豆都属于薯类。多吃薯类有利于“三吸收”:吸收脂肪、吸收糖、吸收毒素。

　　3.燕麦:降低胆固醇和降低甘油。对肥胖型的糖尿病人和生长发育期的儿童尤其好。英国撒切尔夫人吃燕麦最为出名。

　　4.小米：适合晚上喝小米粥治疗失眠症状有奇效。

　　5.芝麻：在日本是最有益的传统食物适合各个年龄阶段的人群。

　　“大豆行动计划”----一把蔬菜一把豆一个鸡蛋加点儿肉。(日本人提倡的每天饮食计划)

　　6.豆腐：含有乙黄酮，预防和治疗乳腺癌。其同类产品豆腐脑儿和豆浆也对身体大有好处。

　　7.蔬菜

　　胡萝卜：养眼蔬菜含维生素A保护黏膜防感冒多吃头发好皮肤好。而且胡萝卜在高温下不损失营养成分。

　　南瓜：白色南瓜常吃不得糖尿病。

　　苦瓜:常吃不易得糖尿病。

　　西红柿：抗癌尤其是妇产科癌---子宫颈癌、卵巢癌。还对男性得前列腺癌、睾丸癌、膀胱癌和胰腺癌都有很好的预防作用。西红柿吃法:加温与鸡蛋一起做炒西红柿鸡蛋或者烧西红柿鸡蛋汤。生吃是不会有任何抗癌作用的。因为番茄本身不抗癌番茄素才具有抗癌作用通过加温使之释放出来对癌细胞产生抵抗作用。

　　大蒜：大蒜本身不抗癌大蒜素抗癌大蒜绝对不能加温!正确的大蒜吃法是:把大蒜切成片放在空气中十五分钟使大蒜素与空气的氧气结合然后生吃大蒜片。如果觉得味道难闻可以咀嚼点茶叶、花生米、山楂片去味儿。大蒜被誉为“广普抗菌素”是治疗肺病的良药。

　　8.黑木耳：治疗心肌梗塞

　　过年时不能海吃海喝尤其是高磷体质的人(短粗胖的人)。

　　花生米的红衣比花生米的果实高磷高40倍欧美吃花生米不吃皮老头老太太吃花生米红衣越吃越糟糕。花生米的红衣有止血的功用。

　　过年的时候老年人为什么容易得心肌梗塞?吃得好看电视看到一两点钟血液流动缓慢当然容易心肌梗塞了。

　　9.花粉 营养价值高

　　美国总统里根78岁仍日理万机因为他长期服用花粉的缘故。

　　一代女皇武则天到70多仍然皮肤娇好服用花粉的缘故。

　　慈禧太后也是一个花粉爱好者。

　　法国的模特儿没有一个不服用花粉的用来保持身段苗条。

　　在超市买花粉要经过四道工序方可食用:剥壳-破壁-消毒-脱敏

　　在日本食用花粉消除老年斑、妊娠斑、雀斑等已经成为一种时尚。

　　另外花粉对前列腺增生(晚上起夜两次以上就是前列腺增生)临床上有97%的治愈率。

　　对治疗习惯性便秘、结肠癌和直肠癌都有良好的效果因此在美国花粉被誉为“肠道警察”。

　　建议:减肥和健美多多食用花粉！

　　黄金分割:副食:主食=6:4 粗食:细食=6:4 安静:运动=6:4

　　初生婴儿和五个月以内的小孩母乳最好。

弗洛伊德所描绘的有关人类发展的图景在另一些方面却不同于个体的发展。他认为，原始人能使自己的一切本能以及那些恶的本能得到充分的满足，那些恶的本能乃是原始性欲的一个组成部分。但是这个能使自己的本能得到充分满足的原始人并不是文化与文明的创造者。只有人才开始创造文明。不过弗洛伊德未能阐明人之所以能创造文明的各种原因。在他看来，正是人具有这一创造能力，才迫使人放弃了使自己的本能得到直接和彻底满足的要求；被压抑的本能才转变成非性欲的精神力量和心理能量，正是这一力量成了文明的基石。（弗洛伊德用“升华”这个化学上的术语来说明由性欲向非性欲能量的转变。）文明发展得越快，人就越升华，他的原始力比多冲动也就愈加遭到压抑。在某种意义上说，人变得越聪明，越有文化休养，他就越没有原始人那样幸福，而且更容易患神经上的疾病，这是由于对本能过分压抑的结果。因此，人逐渐地对他所创造的文明感到不满意。

                                                                              ——弗洛姆《在幻想锁链的彼岸》第35页

        为什么会这样？我想这和中国文化过度束缚人性有关，而酒醉获得的心灵自由，可能是儒文化礼教束缚人性的临时解脱。

        酒文化的历史传统和环境氛围，决定了陶醉于传统文化的优秀者不自觉地以饮酒豪放而自得其乐，但其结果，我认为却很危险，因为这是威胁健康长寿的重要因素。

        由于饮酒过度而损害寿命，这样的例子真是太多了，简直举不胜举。至于那些立马“喝死”的酒鬼，还不在其列。
形意大师宋虎臣，只活了78岁，这在一般人，也算长寿了，而他的功夫，实在了得。为什么他没有活到“天年”呢？据分析，是因为饮酒过量。

        被誉为“笛神”的笛子大师俞逊发，享年只有61岁，而他长的还那么年轻，就撒手人寰。据认为 ，那是因为饮酒过量埋下了隐患。

  
        竹林七贤中，除了嵇康是被杀，其他人，寿命也都很短。他们并不是下层民众，生活并不艰辛，但是，阮籍只活到52岁，刘伶也是五十多岁。为什么他们也没有活到天年，就像《黄帝内经.上古天真论》中所说的呢？“以酒为浆，醉以入房”，此皆养生大忌。就像刘伶，常乘鹿车以载酒，顾谓童子曰：“死便埋我”，这是什么心态？这是对自己生命的不负责任！

       武林中人，大多嗜酒，以为酒壮豪气；文人士大夫中，也多嗜酒，以为潇洒、狂放、任诞，激发创作灵感，孰不知，如此则把健康长寿忽略了，何云乎养生？陶渊明、李白寿命都很短，要说陶渊明生活艰辛还可以，李白呢？不至于吧？是什么夺走了他们的阳寿呢？是“斗酒诗百篇”！是嗜酒如命的生活习惯！

        人们常说，“借酒浇愁”。我以为这实在使不得。所以郁闷时最好不要饮酒。心情抑郁时，经络不通，微循环不畅，酒入愁肠，更不容易疏散，而郁结在在肝脏中，造成健康隐患。“借酒浇愁愁更愁”，那是很有道理的。

        对于中国的酒文化，以及中国文化对刘伶等人的肯定甚至崇拜，是需要分析的。并不是传统文化中一切都好，例如儒文化的弊端，可能与酒文化的弊端形成因果关系。个人看法，是否偏颇，希望有识者纠正。

Ø 佛学的思想中觉悟是层层境界的突破，觉悟有大觉与小觉。小觉是觉自己，大觉是觉究竟。觉究竟就是察觉事物的本质和真相，而不是人给与的概念与意义。所谓的辩证，对立等关系在事物的实相中并没有什么意义。

Ø 如果没有意识到，自己就是衍生错误的变量，那么就没有办法形成心性思维、主体思维。

Ø 释祖讲“贪嗔痴慢，妄想分别执著”这里要破的执着是不能执著于一个理念、经验、习惯是非，而不是执着于一种追求，是法之上的一种追求和精神，是法外执着。释祖的追求就是解救众生。

Ø 执着于法必定会出现痴和愚的状态。所以要破除这种法执着，不再是“我认为、我以为”而是讲客观的道理、讲他人的道理、把批判的东西当成道理来讲。

Ø 思维就是人的思维，没有人就没有思维。传统的科学说：思维的主体是思维。那么，无我谁来思维？那就是我之外的力量，道理、规律来思维。

Ø 神：人创造了神，一定是接受了超越个人的力量。不再以自己的思维去看，在普通人看来神的思维。

Ø 当个体超越了自我，不再以自我为原点思考问题，其实仍旧是主体思维，但已经脱离了一般意义上的主体思维，在普通人看来就像是神的思维。

Ø 在人的生命中如果没有机会体会“无我”的思维状态，那么生命将会是一种遗憾。

5．客体思维

Ø 一般认为思维都是主体进行的思维。这里所讲的客体思维是指由思维的主体进行的却努力朝着最接近于思维的对象的思维方式。比如与人谈话，能否像谈话对象一样来思考问题，而不是以我来思考问题。

Ø 客体思维是主体思维的一种特殊形态，是认识了一般主体思维的局限之后的突破。是在主体的基础上尽可能的贴近对方的思维。所以叫做客体思维，而这种思维最能代表和体现人的灵性思维。一个人受教育和未受教育，文明与非文明的区别就是能否理解别人，能否像对方一样思维。

Ø 在历史和社会中上，军事上能算敌方所算，知己知彼，百战不殆。现实中想别人心中所想，就容易与人沟通。如果只管自己去表述，不考虑自己表述的后果，不考虑别人感知的结果，这种表述就失去了意义。

6．中庸思维

Ø 中庸思维在中国人的思维中是很典型的。日常生活当中普遍的是比较极端的思考方式：赞成、反对、黑白、对错。

Ø 群体的思维中，一般都要经历一个漫长的过程形成一个中庸的结果。

Ø 中庸思维是对自己的心性进行管理的思维，对于自己与周围各种人、各种环境等等相关因素综合计算之后找到的最恰当的一种方法和途径。

Ø “中庸不可为也”。

Ø 人心中一旦有了一个想法，虽然嘴上不说，但是其他的身体语言会明白无误的透露出这种信息，生命的各个方面都会把这种想法表现出来。

Ø 现实当中，为什么要追求和谐尽量不要制造冲突。 “不怕得罪人”这种话的结果就是得罪人、就容易激化矛盾，激发了别人心理上能量运动的方式，牺牲了自己，却激发了恶。

Ø 中庸思维就是把各种不同于自己的变量、各种影响因素放在一起找到一个最佳点。要有一个高超的心性才能做到。

Ø 做一件好事容易，做一辈子好事不容易。把一件事做好容易、把所有的事做好不容易。所以中庸思想给人类思维的极限发出了挑战。

Ø 主体思维与客体思维怎样选择呢？其实主体思维是客体思维的一种表现形式。是讲遇到任何事不要受其左右，失去自己独立分析和判断的能力。客体思维又是主体思维的一种极致的表现形式。他们之间不是完全割裂的，而是相通的，一体的。

Ø 过去不明白的人会去批判它。中庸中最核心的一个字：诚。“诚”是解中庸极致的钥匙，是通鬼神的智慧。至诚通天。

Ø 诚在何处？“诚”是一种客体思维，是最大限度的无我，最大限度的把别人放在自己心里。

7．信仰思维

Ø 没有信仰的人也许能够挣到很多的金钱，也许会拥有很高的权利，但因为没有信仰的力量给心灵以控制，拥有财富、权利之后很难把控自己，反而会给自己带来灾难。所以没有信仰的人不管是否拥有金钱与权利都会痛苦。

讲授人：南开大学齐善鸿教 转自：http://user.qzone.qq.com/622006226

灵性思维

——2009/10/20课堂笔记

因为每个人头脑中思维的程式不同,

所以同样的世界就有了不同的意义。

1：心性思维

Ø 客观事物的本身只是一种存在，并不具备如人一样的主体思维，其各种各样的意义都是人赋予其上的。因此在不同的心性下同样的事物就有了不同的意义。

Ø 外部遇到的事情，以及事情对我们自身的意义来说，是对心性的一种映射。人生会遇到很多事情，能够感知到的事物也很多。一般心中存有什么样的图画，人生当中就会遇到、感知到什么样的事物。人们选择感知的部分往往都是心中渴望的，需要的，重点强调的。

Ø 还有一些事物不是人们感知不到，也不是没有意义，而是被人们忽视了。忽视也是一种选择，一种心理程式。比如，因为恐惧，人会有意识的忽视、排斥某些事物。所以，没被感知的不等于没有感知而是以另外一种形态出现。透露的是另外一种信息。

Ø 很多时候，人们都是孤立的去看待一个个走进视野中、走进感知范围的事件，并没有把发生的事情和心连接在一起。看不到这种映射关系，看不到发生的一切都是人心的外在表现。

Ø 心性思维不是就事论事而是就事论我，就事论心。如果没有心性思维，那么当遇到不喜欢的事情就会抱怨，自己想得到没有得到也会去抱怨，

Ø 选择性的感知带来选择性的心态。看到一种心态要看到背后是什么样的思维程序在运作。

Ø 不能把思维方式等同于思维本身，这是工具和本体的区别。

Ø 没有心性思维，都不知道为什么做研究、也从未思考过究竟是谁在说话、做事。孤立了外部与自己，也就是没有把自己与外部的关系作为一种观察对象来观察。

Ø 一个人在学到的知识、经历、事业当中，如果不懂得心性思维是什么，就无法知道思考的主体是什么？就不知道为什么会有人、事出现在自己身边，不知道他们出现的意义是什么？也不知道思考者与正在思考的对象是一种什么样的关系

Ø 如果想突破一般教科书上的知识，心性思维是必须要会的。否则学了很多知识，一堆工具都不知道怎样去使用。系统思维、辩证思维、矛盾思维都懂但是在应用中就都遇到了问题，就是在学习这些知识的过程中没有把自己的心性加进去。所以在使用的过程中不自觉的就把自己给屏蔽了。

2：主体思维

Ø 现实中常常会被周围发生的人和事所左右。不喜欢的人出现会影响自己的情绪。不喜欢的事情发生会恶化自己的情绪。那么，问自己：你是这些事情的主人吗？是自己情绪的主人吗？

Ø 不是以一种主体的行为去观察这些事情，相反就像一张白纸，外界是什么颜色，自己直接就在上面反射除了什么颜色。没有自己的思维。

Ø 思维是一种分析、再认识，思考的过程，也就是要辨真伪，要透过现象看本质，透过形式看后边的运作机制，从结果上去思考事情的发生对于我自身的意义是什么

Ø 如果一个人与生俱来的主体性处于一种休眠的状态，在平时的一些事情上不会使用主体思维，遇到事情就会影响自己的思维，就会产生情绪，就会影响智力，那么这种状态很容易被别人利用：就会做傻事，做让自己后悔的事情，做主动成为别人的奴隶的事情。

Ø 人要做自己心灵的主人，不受外界的影响，保持一颗如如不动之心。

Ø 如果在一个人的心中把主体性变成了奴性，做的事越多错越多，思考的越多错误越多。于是在人间就发生了很多的悲剧，很多的痛苦。

Ø 在生命的发展历程当中会有阶段性的特点，比如在年轻的时候处在有主体性的渴望却没有主体性能力的阶段。心中有愿望有想法，但多半与这个世界是割裂的。

Ø 心性思维和主体思维决定了人生中的大半。

3. 突破性思维

Ø 突破性思维也是创造性思维的一种表现形式。如：对自己已经形成的观点进行反驳。

Ø 人的整个生命历程中就是一个不断突破自己的过程。认为明白了其实是还没有明白。 凡是进入带有情感色彩的自我肯定的时候智力就开始下降了。

Ø 对一个人来说，明白是相对的，但如果把明白变成了绝对，就等于遏制了自己上升和成长的空间。进步的表现形态是不断变化的，明白之后的状态也是在不断变化的，有了进步还要不停的突破才叫进步。这些都取决于是否有突破思维，是否有永恒的突破思维，如果没有，知识学得越多，反倒会制约自己。

Ø 面对终极真理，没有人是老师。没有人能够成为老师。世界上唯一的老师就是规律和终极真理。想明白这些事情的时候还会有傲气在心间吗？所以骄傲是一种卑劣的品行。因为骄傲显现的场合都是比自己低的，这和流氓无赖欺软怕硬的性质是一样的。

Ø 认真想想自己，如果离开别人教给的那些知识，还会思考吗？在认真去看一下教授自己知识的人是什么样的，如果那些人都算不上成功者，用非成功者的思维思考问题，怎么能够复制成功。所以要去学习圣贤，学习经过实践长期检验之后的真理。

Ø 永恒的突破性思维是一个学生、一个学者、一个研究人员必备的思维。否则做出点什么就沾沾自喜，很难有什么大的成长和突破。

Ø 把突破自己当成快乐的源泉

Ø 问问自己：拿着什么时代的程序在研究问题，拿什么样层次的人的思维在议论事情，过去的时间里认识事情的方法有什么重大得 突破？对事情的看法有什么大的转变，什么样的人的思维。生命停滞了多少年？怎么证明自己的思维、自己的大脑的活着？

1.知人不必言尽，留些口德；

2.责人不必苛尽，留些肚量；

3.才能不必傲尽，留些内涵；

4.锋芒不必漏尽，留些深敛；

5.有功不必邀尽，留些谦让；

6.得理不必抢尽，留些宽容；

7.得宠不必恃尽，留些后路；

8.气势不必倚尽，留些厚道；

9.富贵不必享尽，留些福泽；

10.凡事不必做尽，留些空间；

11.官位不可占尽，留些清净！

曾经的网名叫“世界的异乡人”，它来自于柏拉图的《泰阿泰德篇》，书中说“不仅特拉西的少女嘲笑他们，一般人也嘲笑他们，他们是世界的异乡人，除了会掉入井里，还会经常陷入许多尴尬的困境里。”我没有看过柏拉图的原著，这句话是从皮普尔的一本书中转引过来的，但是我清晰得记得，第一次看到这句话的时候，就有一种亲切的感觉。

后来，结识了弗洛姆，在他的《生命之爱》中，描述了他的祖父的一段故事：“我的一个曾祖父是个伟大的犹太教法典学者，但他不是一个拉比。他在巴伐利亚有一个小店铺，而且钱赚得也很少。有一天他有了一个赚取多点儿钱的机会，如果他能常常出门的话。他有许多孩子，生活起来很不容易。他的妻子对他说：‘也许你该考虑不放弃这个机会。你一个月中只要3天在外面，这样我们将会多点儿钱。’他说：‘你认为我为了多赚点儿钱而应当失去每个月的3天学习时间吗？’她回答说：‘看在上帝的份上，当然不。’事情就这么结束了。这样我的曾祖父仍旧坐在他的小店里研读他的法典。每当有一个顾客进门，他就习惯性地抬起头并厉声对他说：‘你就没有别的店好进吗？’对我来说，那才是个真实的世界。我发觉现代世界是奇怪的。”当我看到这段儿时，简直如醉如痴，因为有了和弗洛姆之间的共鸣——“我对世界的感觉，同样不是一个现代人而是一个前现代人的世界观。”于是，我的网名随之也改为了E.Fromm（他的生日与我相同）

对现代性所带来的问题的反思，对当代社会各种弊端的痛惜，一直潜藏在我的内心深处，只是我没有培养起独立思考的精神并找到合适的方法去探个究竟，因为我从小就是一个在当代教育体制下培养出来的传统意义上的好学生。所以当2007年在一本《脑中之轮：教育哲学导论》书中了解到即使在民主社会中，教育也承担起了安装在人们头脑中的驱动之轮的功能之后，我开始有了反思自己多年所受教育的自觉，并开始了自我批判，人的成长可能就是一个不断否定自己的过程吧！于是，当看到那些与常识和现代社会普遍共识不一样的思想与言论的时候，我就显得格外兴奋！比如，我研究旅游，当代中西方的很多国家都已经把旅游业作为国家或者地区的支柱产业来发展，于是从经济与产业的角度研究旅游成为热门，而我的本科背景是经济学，理应对这个领域感兴趣，但是自从我学习旅游那一天，就从来没对这个领域感兴趣过，而是选择了另一个视角，即从人的角度来看待旅游现象。当有学者将旅游的本质属性定义为“审美与愉悦”（谢彦君），从人的旅游体验角度定义旅游时，深有同感！于是，后来在毕业论文选题的时候，我选择了旅游者伦理相关的论题，一来是这个选题对人们过于强调旅游经济属性的一种反思，其次是这个领域比较符合我的性情与研究取向。当人开始拥有了一种独立思考的能力的时候，通过独立思考而获得的思想体验给人带来的幸福感是难于用语言描述的，生活于当代的人理应恢复这种独立思考的能力，应该具有一种对常识和群体言论本能的警惕，因为我发现太多的人正在随波逐流，以致淹没了自己。

写上面的话，是想引出下面一段精彩的话，昨日凌晨看甘阳的《古今中西之争》，书中谈及中国思想界的“八十年代”现象，那是一个大学生对知识渴求的时代，是一个能产生思想撞击的时代，是一个各种思潮大量引进的时代，因此，很羡慕那个时代！当甘阳提及西方对现代的认识的时候，一段有关对现代性的认识的文字吸引了我——

很简单地讲，就是西方人对于现代的看法比我们深刻得多，他们并不认为现代和现代化一切都好，而是认为现代社会有很多内在问题，而且是问题越来越多的社会，因此要对现代社会本身不断检讨。但我们中国人迄今为止对现代的看法非常肤浅，因为中国人往往倾向于简单地把现代看成就是绝对好的，如果有问题就是现代还不彻底，而不能认识现代社会本身就是有很多问题的社会。例如九十年代以来中国社会已经高速进入现代社会，大规模市场经济带来的问题例如贫富急剧扩大的问题，文化日益庸俗化的问题，都是资本主义必然带来的典型问题。但我们往往不愿意面对这些现代社会的问题，总是认为所有问题都是旧体制的问题，不是资本主义和现代性本身的问题。这就非常妨碍我们去深化对现代性的认识，实际是错误地以为，一旦现代化了，那就所有问题都不存在了。

又如许多人以为我们先搞经济，经济发达了自然就有文化了。根本没那个事！从前香港人说香港是经济发达的文化沙漠，新加坡更是经济发达的文化沙漠，我们今后会不会变成经济发达的文化大沙漠？中国现在的大学生比我们读大学的时候差很多，几乎普遍没文化，没有读过什么书，思想感情都贫乏得很，文字就更不用提了，都是无病呻吟惨不忍睹的小资调调。我很奇怪九十年代“小资”怎么成了正面词，“小资”就是小市民，小市民就是市侩，怎么大家都会以市侩为荣？但许多人却振振有词地为市侩辩护说，现代就要庸俗，庸俗才现代，这都是极端肤浅的看法，就是这种肤浅看法的大面积流行使得我们九十年代以来的社会越来越俗不可耐，不以庸俗为耻，还以庸俗为荣。这些问题都是需要从现代性的角度去检讨的。（甘阳《古今中西之争》第8-9页）

这段话对理解中国当代社会的现状，有很强的针对性和穿透力！当我们强调“以经济建设为中心”，于是学校、医院这样以“教书育人，创造知识”、“治病救人”为宗旨的神圣之所也成了赢利性机构，于是看到了太多的禽兽教师和满眼闪着绿光儿的医生；当一个企业强调“以厂为家，无私奉献”这样的企业文化时，它往往忘记了人们还有正常的物质生活需求；当强调工具理性的重要性时，价值理性常被搁置一边，如此等等。这就说明，人们做事情的错误逻辑常常在于：强调了事物的一个方面和忽视了事物的另一方面，总有一方被无意中放大，而缺乏一种整体的视野。那么身处强调现代化的现代社会中，我们每个人该做一些什么思考呢？这是我要思考的问题，希望也是您思考的问题。

    要推进教育改革,就必须倾听社会各界的意见.多听听社会各界的意见,才能更深刻全面地认识到当前教育事业存在的弊疾,找到解决弊疾的对策,促进教育改革的健康发展。

    在此,我向教育部长提一个建议,即在倾听社会各界的意见中,一定要推开周围的教育专家!尽量少地倾听他们的意见,不要为他们的意见所左右!

    理由如下：

    其一,教育界许多专家学者,道德水准严重下降.他们更多考虑的，是他们自己的私利，他们自己的荣华富贵。那种忧国忧民的热血,那种探索真理的热情,那种为民请命的正义,那种两袖清风的气节,在他们身上早已经荡然无存.明明是错的，他们却说是对的，明明是坏的，他们却说是好的，明明是不符合教育规律的，他们却要说成是符合教育规律的。“歪嘴朗中没好药”，在道德水准严重下降的情况下,专家学者所提的建议，会有深刻的真理价值吗?会反映社会公平正义吗？会给教育改革以有力的促进和推动吗？自然不能！

    其二，不能过高估计这些专家学者的智慧。首先，专家学者并不是圣人，他们的智慧有其局限性。他们有书本的知识，但未必有实践的知识。他们往往重视逻辑推理，但很少用一颗有活跃而慈悲的心灵去感受世界，判断生活。这使他们的思想往往失之片面。这就要求还必须从专家学者以外的其他人士中，倾听意见。其次，当前专家学者的涌现机制，本身就有问题。许多有真知灼见之士，未必能够走到专家学者的岗位，而滥竽充数、不学无术、浑浑噩噩之辈，倒是能够走到专家学者的岗位。再次,教育改革需要宏观思维,需要懂得哲学,需要懂得宗教,需要懂得伦理道德,需要懂得其他许多方方面面的东西.而我们的专家学者,往往专而不广,思维偏于一端,这也使他们难以对教育改革，提出高瞻远瞩的改革方略。

    其三，这些年，陆续有许多背离教育规律的做法或政策，虽然与一些官员的长官意志有关，但许多现有的专家学者，也扮演着极不光彩的角度。他们为教育产业化叫好；他们声称高校规模越大越好，大搞高校扩并；他们声称教育现代化就是教育手段现代化；他们鼓吹校长职业化，而对校长权力恶性膨胀、为所欲为避而不谈；他们抛出一个个华而不实的教育名词，如创新教育，素质教育，来忽攸缺乏辨别力的民众。要推进教育改革，必然要求反思这些年的教育做法和政策，纠正这些年教育做法和政策中存在的错误。人所常有的自私弱点，使这些专家学者百般为这些年教育做法和政策辩护，不肯反思这些年教育做法和政策的错误，与此同时，还要对其他人对教育领域的任何建设性的思考和建设加以打击和排斥。

    其四，不仅如此。教育还具有鲜明的公共性质。它事关无数民众的切身利益，包括孩子能不能拥有更美好的童年，包括孩子能不能得到公平的受教育权利，包括家庭的经济负担能不能得到减轻。教育事业这种鲜明的公共性质，要求教育改革必须充分听取教育系统以外的社会公众的声音，以更好地维护公众的受教育权利，更好地维护整个社会的教育公平。如果过于依靠教育界专家学者来制定教育决策，而不是充分倾听社会公众的声音，从理论上说，是对教育的公共性质的粗暴践踏，从实践上说不可避免导致教育事业更多地考虑教育界自身（尤其是教育界官员）的利益，而公众的利益得不到有效维护。近年的教育产业化，农村许多中小校的撤并，高中公费生减少捐资生大幅度增加，显而易见，都是教育改革忽视了公众声音的表现，结果只能是肥了教育衙门，却损害了公众利益，使教育公平离现实越来越远。

    以上几个方面，都使现在的专家学者，无法担当起为教育改革出谋划策的职责。一方面，他们不愿真正推进教育改革，生怕会因此失去他们的丰厚利益。另一方面，知识的狭隘，思想的落后，使他们无法站在时代的前沿，把握教育改革的动向，为中国教育走出当前困境找到建设性的方案。

    想起一件事。两三年前，温总理曾邀请一些教育家专家学者谈论教育改革（可能是谈论高等教育问题吧？）问题，这些人有的是民主党派中央委员，有的是教育界著名学者，这些人没有一个说到当前教育风气不正，没有一个指出教育体制应该改革，而是大谈特谈教育建设如何成就喜人。总理要他们提建议，他们却当做奉承拍马的机会。他们身上的正气哪里去了？他们的良知哪里去的？他们的忧国忧民的情怀，哪里去了？我对教育界专家学者一个个如此堕落，内心极为震惊。我深深认识到，这些专家学者，已经站在社会进步的对立面。他们与其说是探索教育真知的人，不如说在探索如何用理论来忽攸广大民众的人。他们与其说是公平正义的维护者，不如说是公平正义的破坏者。他们与其说是教育改革的促进力量，不如说教育改革的促退力量。

    去年，强国论坛“自然向前”网友，在深水区发表了一篇文章：《周济部长推开周围的教育专家，听我这些真话》，我感到这个文章的标题写得好。

    同样，我也要在此郑重呼吁，要全面推进教育改革，教育部长就必须推开周围的教育专家！更多地倾听民间思想者的声音，更多地倾听广大教师的声音，更多地倾听家长、孩子和其他社会各方面人士的声音，才是教育大变革时代应有的选择。才能更全面地认识当前教育事业的真实情况，才能使人们对教育规律有更深刻的认识，才能更好地维护教育领域的公平正义。从而制定出正确的教育改革措施，使中国教育改革得以打开全新的局面。

文章来源：http://duhongfan.blog.163.com/blog/static/729899782009101582758866/

人们普遍持有一种信念，就是：爱他人乃是一种美德，爱自己就是一桩罪恶。（对此，加尔文、弗洛伊德都有所阐述）

如果把邻居作为人来爱是美德，那么爱自己也应该是美德，而不是罪恶，因为我自己也是人。没有一个关于人的概念会将我自己排除在外。《圣经》中“爱人如己”的观念包含了对自己的完整性和独特性的尊重，爱自己、理解自己同尊重他人、爱和理解他人是不可分割的。爱自己同爱他人是紧密联系在一起的。

我们感情和态度的对象不仅仅是他人，也是我们自己；对别人的态度同对我们自己的态度互不矛盾，而基本上是契合的、连接在一起的。联系到我们当下正在讨论的问题，这就意味着：爱别人和爱自己并不是两者择一、不可兼得。恰恰相反，在一切有能力爱别人的人身上，我们恰恰能发现自爱的态度。爱，在原则上，是无法将“对象”跟自己分别开来的。真正的爱是创造性的体现，包含了关怀、尊重、责任心和了解诸因素。爱不是一种被人推动的情感，而是积极地渴望被爱者的发展和幸福；这种追求的基础是人自爱的能力。

对自己生命、幸福、成长以及自由的肯定根深蒂固地存在于爱的能力当中，即存在于关怀、尊重、责任和了解当中。

自私者只对他自己感兴趣，一切为我所用，他们体会不到任何“给”的快乐，而只能在“得”中得到快乐。

自私与自爱远不是一回事，不仅如此，而且实际上是相互对立的。自私的人并不是爱自己太多，而是太少了；事实上，他是恨他自己。

你若爱你自己，你就会爱所有的人如同爱你自己。你若对一个人的爱少于爱你自己，那你就不能真正地成功地爱你自己。如果你能同样地爱所有的人——包括你自己，那么你就能把他们当作一个人来爱——既是上帝也是人。那么你就是一个伟大的人，一个正直的人，一个同等爱自己，以及所有其他人的人。——梅斯特·艾克哈特

上帝之爱

爱的宗教形式，我们称之为上帝之爱——同样根源于克服孤独感与取得结合的需要。

在所有的宗教中，无论一神教还是多神教，神都代表了最高价值，代表了最令人向往的善。上帝的特定含义取决于，对于一个人来说，他认为什么是善。因此，想了解上帝的概念，就必须从分析信神者的性格结构开始。

人类的发展可以被描述为人脱离大自然，脱离母亲，脱离血缘与土地的过程。通过回归与坚持与大自然的联系，人类找回了安全感。原始宗教的图腾崇拜是一个很好的说明，狩猎和采集时代，人类的崇拜物往往是动物，发展到手工劳动与制作艺术品阶段时，人自身制作的器物成了崇拜的对象，到后来人类对自己有了更明确的自我意识的时候，发现人是最伟大最高贵的“事物”时，崇拜的对象开始是“人神”了，也就是拟人化的神。在这个阶段，以下两方面有发展：一是指神有了男女之别，二是指人所达到的成熟程度，决定了他所崇拜的神的本性，以及他敬神的特点。

母权宗教——父权宗教（巴霍芬，摩尔根）

神爱的性质取决于宗教中父权因素与母权因素所占的相对分量，这是其一；第二个因素则是：他在关于上帝的概念中以及对上帝的爱中所达到的成熟程度。

父权宗教的发展历史就已经证明了对上帝的爱有一个逐渐成熟的过程。

专制的，妒忌心的上帝——受自己诺言，受自身原则约束的上帝——正义、真理、爱的化身

到最后上帝就不再是一个人，一个男人，一位父亲：上帝成为众多现象背后统一原则的象征，成为人类心中的精神种子成长出来的美丽花朵的象征。上帝不能有名字。

从拟人化原则到一神教原则的进化过程对理解上帝之爱的本质来说至关重大。

对神的认识过程的背后，实际上是人类理性的进化过程。从对自然的依附，到对权威的服从，到追求客观真理，最后到认识到自己的无知。

目前宗教信仰的主要形式多数人还是停留在较低的理性认识阶段：“我就象一个孩子一样始终要求一个帮助我、关照我和惩罚我的父亲，一个我顺从时疼爱我，我夸奖他时飘飘然，我不顺从时发怒的父亲。”

一个真正有宗教信仰的人，当他遵照一神教思想的本质行事，那他就不会祈祷任何事，而且也不期待从上帝那儿得到什么；他不是像一个孩子爱他父亲或爱他母亲那样爱上帝。他取得自知的谦恭，这种谦恭使他认识到他对上帝是一无所知的。“上帝”对他来说变成了一种象征，人类在他早期的进化阶段中就已经表达了他所要追求事物的全体，那就是精神世界、爱、真理与正义。他深信“上帝”所代表的各种原则。他思考真理，践行爱与正义；并感到生活之所以有意义，只是因为这个唯一重要的实在，只是因为这个终极关怀的唯一对象。而且，最终，他并不谈及上帝，也根本不提上帝的名字。爱上帝——如果他愿意在这儿使用这个词的话——就意味着努力取得爱的全部能力，努力实现“上帝”本身所代表的那些原则。

人只能认识终极实在的否定方面，而不能认识终极实在的肯定方面。“人根本不可能知道上帝是什么，即使人也许知道一些上帝不是什么……这样，心灵就不会满足于任何事物，而是越来越渴望追求最高的善。”

辨证逻辑导致对上帝之爱的概念的理解是这样的：“人们不会把从思想中找到答案看做终极目标。思想只能使我们认识到思想自身不能给我们以终极答案。思想的世界囿于悖理之中。最终把握世界的唯一路径不在思想，而在行为，在于体验“为一”。这样的矛盾逻辑导致下列结论：对上帝的爱既不是要从思想上了解上帝，也不是指自己爱上帝的思想，而在于体验与上帝合一的行为。

这样就得出了人要重视正确生活道路的结论。

从辨证逻辑的立场出发，思想并不是强调的重点，重点在于实际的行动。这一态度还带来了一系列其他的后果。首先是导致了宽容；其次是导致强调改造人，而不是一方面发展教义，另一方面发展科学。

相反，西方思想的主流与此相反，人们期待着在正确的思想中找到终极真理，所以就把重点放在思想上。在宗教发展中，这导致教条化，产生了关于教义解释没完没了的论战，导致了对“不信教者”和异教徒的不宽容。还进一步导致了强调“信仰上帝”为宗教的主要目标。

一句话，辨证思想导致了宽容和自我超越的努力。与此相反，亚里士多德思想导致了教义与科学，导致了天主教的形成和原子能的发现。

在基督教占统治地位的西方宗教体系中，对上帝的爱基本上就等于信仰上帝，相信上帝的存在，相信上帝的正义和上帝的爱。对上帝的爱基本上是一种思想上的体验。在东方宗教和神秘主义中，对上帝的爱是一种融合的强烈感情体验，这种体验同生活中的每一种爱上帝的生活行为不可分割地联系在一块儿。

对上帝的爱一开始就像是一个无助的孩子对自己所依赖的母神的爱，然后发展到对一个父亲般的上帝无条件的服从，最后发展到成熟的阶段。在这个阶段，上帝不再是独立于人之外的力量，人自己将爱与正义的原则混合在自己的身上，并同上帝合而为一。最终，人只是在一种充满诗的象征意义上谈到上帝。

如果一个人不能超越他同母亲、部族、民族间的乱伦联系，如果他继续停留在依赖一个惩罚他或者赞赏他的父亲的阶段，或者依赖任何别的权威的阶段，那他也不可能发展对上帝的更为成熟的爱；他的宗教只可能是早起阶段的宗教，他所体验到的上帝不是一个能保护他的母亲，就是一个赏罚分明的父亲。（此话非常深刻！！！）

第二节 父母与子女之间的爱

婴儿出生后，并不能辨认对象，不能意识到他自己，以及外在于他自身的外部世界。他只能感觉到温暖和食物的正刺激；但他不能把温暖和食物与其来源母亲区别开来。这是被弗洛伊德称为“自恋”的状态——外部的存在，只有满足我们自身的需要的时候才是实在的——而不是因为外部事物自身的品质或者需求。

孩子成长后，逐渐发展自己的意识。但其所有的体会或者体验就是：我被爱。

被母亲所爱的体验是一种消极的体验。我无须做什么以期得到母亲的爱，母爱是无条件的。这种无条件的母爱也有其否定的一面，这种爱不仅不需要努力就能得到，而且也根本无法用努力得到，无法创造，也无法控制。

在某个时间，弗洛姆认为大约在8到10岁之前，孩子可能出现第一次创造爱的现象或者行为。“在孩子生命中，爱的观念第一次由被爱转变为去爱，转变为创造爱。要从爱第一次开始发展到爱的成熟阶段还会花很多年。

进入青春期孩子最终会克服他的自我中心，他人不再首先是满足个人需要的工具。他人的需要同自己的需要是同等重要的——事实上也许更为重要。给予比得到更能使自己满足，更能使自己欢愉。

幼稚的爱遵从下列原则：“我爱，是因为我被爱。”而成熟的爱遵从下列原则：“我被爱是因为我爱。”不成熟的爱是：“我爱你因为我需要你。”而成熟的爱是：“我需要你，因为我爱你。”

跟爱的能力的发展密切相关的是爱之对象的发展。母亲——父亲的转换就是一例。

母爱与父爱在本质上的差异。

母爱就其本质来说是无条件的。（严格地说是母爱原则）

母亲是我们所之由来的家，是大自然、土地、海洋。而父亲则不体现任何一种自然家园。父亲不代表自然世界，却代表了人类生存的另一极：代表思想的世界，代表人造物，代表法律与秩序，代表纪律，代表旅行与冒险。是父亲来教育孩子，向孩子指出踏进世界的路径。

父爱是有条件的爱，父爱的原则是：“我爱你，因为你实现了我的期望，因为你履行你的义务，因为你同我相像。”父爱同样具有肯定和否定的两面性，父爱因是有条件的，因此我可以争取到这种爱，可以受我控制，而否定面则在于父爱必须要靠努力才配得到。

母亲的作用是给孩子生活上的安全感，而父亲的任务是教育他，指导他应付他生在其中的这个社会所带给他的问题。

一个成熟的人最终能达到这样一点：他既是自己的母亲，又是自己的父亲，他发展了母亲的良知，也发展了父亲的良知。

成熟的人使自己在外部脱离了父母亲的手掌，在内心却将这两个形象树立起来了。人把母亲的良知建立在他自己爱的能力上面，而父亲的良知建立在自己理性与判断力上面。成熟的人既用母亲的良知，又用父亲的良知去爱，尽管两者看似矛盾。如果一个人只保留父亲的良知，那他会变得苛刻、不人道；如果他只保持母亲的良知，那他就容易丧失判断力，阻碍自己和他人的发展。

成熟的标志以及心理健康的基础就在于从对以母亲为中心的依恋到对以父亲为中心的依恋的发展，并最终完成二者的综合。导致精神病的基本原因就在于没有完成这种发展。

第三节        爱的对象

爱首先不是同一个特定的人的关系：它是一种态度，一种性格倾向。这种态度、性格倾向决定了一个人同整个世界的关系，而不是同一个“爱的对象”的关系。如果某人只爱一个人，而对其他人漠不关心，他的爱就不是爱，而是一种共生性依恋或者是一种放大的自我主义。

如果我真的爱一个人，那么我就会爱所有的人，我就会爱这个世界，爱生活。如果我能对一个人说：“我爱你”，我也必定能说：“我会为你而爱所有的人，我透过你爱整个世界，也爱我自己。”

前面的话，事实上还是重复第一章最初的观点，爱首先是一个能力的问题，而不是对象问题，但是爱的对象事实上是客观存在的，根据爱的对象来划分的各种爱之间还是有一定差别的。

兄弟之爱

爱的基本形式就是兄弟之爱，它是所有其他类型的爱的基础。意思是说，它包含了所有爱都应有的责任、关心、尊重和理解他人，愿意促进他人的生活。这就是《圣经》上所说的那种爱：爱人如己。兄弟之爱是对全人类的爱，其特点是这种爱没有排他性。兄弟之爱的基础是体会到我们所有的人都是一体的。要体验到这种一体性，或者同一性，必须从人的外围洞察到人的内心。如果我对人的感知停留在一个人的表面，那我看到的主要是我们的差异，这些差异会将我们分开。如果我洞察到他的内心，我就会体会到我们的同一性，我们的手足情谊。这种爱是相互平等的爱。对无助者的爱，对穷人和陌生人的爱，都是兄弟之爱的开始。只有当爱那些并不服务于我的个人目的的人之时，爱才开始显现。

同样的话（例如一个男人对他的妻子说：“我爱你”根据说这句话的方式，既可以说是平淡无奇，也可以说是非同寻常。说话的方式取决于一个人内在品质的深度；这些话完全是从内心那里自然流溢出来的，不带有任何为了什么目的的意识。通过一种不可思议的默契，这些话也到达了听者内心同一深处。这样，听者就能分辨——如果他有分辨能力的话，这些话的价值是什么。——西蒙·威尔（转引自弗洛姆《爱的艺术》）

母爱

母爱是对孩子生活的无条件的肯定，两方面：一方面是保护孩子生命及其发展绝对必要的照顾和责任，另一方面是超出了单纯保护生命的范围，这是一种往孩子的心里灌输对生活的爱，给他这样一种感情：活着是美好的！做一个小男孩或小女孩有多好！能在这个世界呆着有多好！圣经中上帝所允之地（土地始终是母亲的象征）被描述为“流着奶和蜜”。奶象征着母爱的第一个方面，也即对生命的肯定和照顾，蜜则象征着生活的甜美，对生活的爱和活着的幸福。大多数母亲能够内奶，但只有少数的母亲既能给奶又能给蜜。母亲对孩子的影响怎么估计也不过分。母亲对生活的爱和对生活的忧虑一样具有传染性。两种态度都会对孩子的整个人格产生深远的影响。事实上确实可以在孩子（成人也一样）身上，分辨哪些人只得到了“奶”，哪些人得到了“奶和蜜”。

母爱就其本质来说是不平等的。利他，无私，完全的给予相对应的是完全的接受。

母爱的来源一方面来自于同动物一样的本能，但也有特殊的人类心理因素，比如自恋的因素，超越性需求（来自于自我意识，人类需要感到自己是个造物主，超越自己被创造的消极角色）的因素。

自恋的、支配性的、占有性的妇女在孩子尚小的时候，可以是一个很“爱”孩子的母亲，但当孩子处于同母亲分离阶段的时候，只有那些真正爱孩子的妇女，那些觉得给予比得到更幸福的妇女，那些坚实地扎根于自身存在之根的妇女，才会是一个继续爱孩子的母亲。检验母爱的标准就是去承担分离的意愿。

母爱的真正本质在于照顾孩子的成长，这也就意味着想让孩子离开自己。

性爱

性爱是对同他人完全融合的渴望。按其本性而言，性爱是排他性的，无法普遍的；性爱也可能是所有爱中最能迷惑人的一种。

性爱的误区

首先，人们常常会把性爱同电光火闪的“坠入”情网的经历混为一谈。（注定短命）对于大多数人来说，无论是自己，还是别人，都很快就被人认识了，而且是一览无遗。对他们来说，亲密关系首先是通过性关系建立起来的。既然他们所体验到的孤独仅仅是肉体上的孤独，因而肉体的结合对他们来说也就意味着对孤独的克服。

性欲的目标在于结合，而绝不仅仅指肉体的欲望，以及为了释放折磨人的压力。

性欲可以由对孤独的焦虑，由征服和被征服的愿望，由空虚，由伤害甚至破坏的愿望所激发——正如它也可以为爱所激发那样。

由于性欲在大多数人心中是跟爱结合在一起的，所以他们就很容易被误导，以及当他们肉体上需要对方的时候，他们就是爱对方的。

如果肉体结合的欲望不是被爱激发的，如果性爱不具有博爱的成分，那么这种肉体的结合只会是刹那的狂欢。

性爱具有一种兄弟之爱和母爱都不具备的排他性、独占性。这种排他性经常被误解为是一种占有性依赖，我们经常发现彼此“相爱”的两个人，对其他人却毫无爱可言。他们通过把一个人放大为两个的方法来克服孤独。他们拥有克服孤独的体验，但是，既然他俩跟其他人隔离开来，那么他俩之间也是隔绝的、疏离的，他们的结合是一种幻觉。

性爱是具有排他性的，但同时也是通过爱一个人，进而爱全人类，爱一切活着的生命。

爱从本质上说应该是一种意志的行为，是对将自己的一生完全托付给对方的决定。（婚姻不可解除的观点背后的依据）

爱一个人不仅是一种强烈的感情，而且也是一项决定，一桩判断，一个承诺。如果爱情仅仅是一种感情，那么承诺相爱一辈子就没有基础。一种感情来了，又会离去。如果我的爱不包含判断和决定的话，我又何以能肯定爱情的绵绵无期呢？

于是，有人说，爱只是意志行为和承诺行为，故而，爱的双方是什么人不重要。——这种观点看起来忽视了人的本质与性爱错综复杂的性质。我们所有的人都是一体——但我们每个人又都是独一无二的、不可复制的实体。从我们都是一体的意义上来看，跟我们有无等差兄弟之爱一样，我们可以爱每一个人。但我们又是彼此不同的，所以性爱就要求某些特定的、高度个体性的因素，而这些因素只存在于一些人身上，而不是存在于所有人的身上。

所以认为夫妇关系不好应该马上接触婚姻和在任何情况下都不允许解除婚姻的观点是同样错误的。

共生性结合的生物模式在于怀孕的母亲同胎儿之间的关系。

共生性结合的消极形式是屈从，或者用医学术语来说，就是受虐狂。受虐狂通过把自己变成其指导者、引导者、保护者的一部分使自己摆脱那种不可忍受的孤独感和与世隔绝感。施虐者就是他的生命，他的氧气。被虐者无须作任何决定，也无须承担任何风险；他从不孤独，但也从不独立。他不是一个完整的人，可以说还没有完全生出来。这里谈到的屈从即可能是精神的屈从，也可能包括肉体的屈从。（通过主动失去自己而获得摆脱疏离）

共生性结合的主动形式是支配——与受虐狂相对应的医学术语就是施虐狂。施虐狂就是想通过把另一个人成为自己的一部分而摆脱孤独和封闭感。他通过吞并他的崇拜者，从而膨胀自己、提升自己。（通过支配行为而感受自身的存在）

表面上共生性结合的双方好像差别很大，一方主动，一方被动，但从更深层次的角度来看，他们的共同点远较他们的区别重要：即没有完整性的结合。

与共生性结合相反，成熟的爱情是在保留自身完整性和个性条件下的结合。爱是人身上的一种积极力量。在爱中会出现这样的悖论形态：两个生命合为一体，又仍然保留着个人的尊严与个性。

让我们举一个被深刻的不安全感和孤独感所驱使去无休无止地投入工作中的人，或者举一个被野心和对金钱的贪婪所驱使的人作为例证。在这些情况下，这个人就是情感的奴隶，他的主动活动事实上是“被动的”，因为所有这些行为都是被驱使的；他是一个受害者，而不是一个主动行动者。另一方面，一个人安静地坐着，沉思默想，除了体验他自己以及他和世界的融合以外，没有任何外在的目标或目的；这样的人肯定要被看作是“被动的，消极的”，因此此人没有“做”任何事。但事实上，这种精神高度集中的沉思冥想的态度是最高层次的主动性（活动），是灵魂的主动性（活动），只有那些拥有内在自由和独立的人才能做到。

现代意义上的“主动”是指为了达到外在的目标而付出努力。

在这里，“主动”指的是“使用人的内在力量，不管是否达到外部变化的效果。”斯宾诺莎最为清楚地解释了这个词的第二种意思。他把情感分为主动性和被动性的两种，分为“行动”和“激情”。如果是主动性的情感发挥作用，那么这个人就是自由的，是情感的主人。如果是被动性的情感发挥作用，那他就是被外力驱使的，他自己并没有足够地意识到动机的对象。这样，斯宾诺莎最终得出结论认为，美德和力量就是一回事。妒忌、嫉恨、野心以及任何形式的贪婪都是激情；相反，爱是一种行动，是人类力量的实践。爱只有在自由中才能得到发挥，而且永远不会是强制的产物。

爱首先是给予而不是索取。（弗洛姆把人格类型划分为三种：创造型、消费型、交易型）

对于有创造性性格的人来说，“给予”有着完全不同的意义。他们认为，“给予”是潜能的最高表达。恰恰是通过“给予”，我才能体验我的力量、我的富足、我的能力。“给予”比“得到”更能让我愉悦，不是因为这是一种剥夺，而恰恰是因为在给予的行为中，有我生命力的表达。

在物质领域，给予意味着富足。不是拥有多的人，而是给予多的人才富足。害怕自己有所失去的吝啬鬼，不管他拥有多少财产，从心理学的角度来说，他都是一个穷人，一个一无所有的人。

但“给予”最重要的领域并不在于物质领域，而在于特殊的人文领域。不是牺牲生命，而是他把他身上有生命力的东西给了别人；他给了别人他的欢乐、他的兴趣、他的理解、他的知识、他的幽默以及他的悲伤——简而言之，他给了别人他身上一切有生命力的东西。在他的给予中，他丰富了他人；通过提高自己的生命感，他也提高了别人的生命感。他并不是为了得到才给予，给予自身就是一种异常的愉悦。

爱是一种创造爱的力量，爱能唤醒他人的给予，爱能孕育更多的爱。爱的双方都因爱所唤醒的新生命而心存感激。

马克思《1844年经济学哲学手稿》一书最后的部分非常优美地阐释了爱的思想。

作为给予行为的爱的能力取决于个人性格发展水平。它预先就假设了人要取得一种占主导地位的创造性倾向。在这一倾向中，此人必须克服他的依赖性、自恋和支配欲、盘剥他人以及悭吝的愿望；对他本人的个人力量拥有信心，对凭自己的力量达到目标的勇气信心十足。

除了给予的因素以外，爱的积极性特征还明显地包含了其他一些基本的因素。这对所有类型的爱都是一样的，这就是：关心、负责、尊重和了解。（这四点之间是有内在联系的，并做了大量引申，绝对不是肤浅的。）

成熟的人能够创造性地发挥自己的力量；成熟的人只想得到他自己为之付出劳动的果实；成熟的人放弃了全知全能的自恋幻想；成熟的人取得了一种以自己的内在的力量为基础的谦恭。

爱是对人类存在问题的回答，是克服人类疏离感与孤独的真正答案。男女之爱具有这种人类普遍具有的特征之外，还有其特殊的生物性的基础。性的两极分化使男女去寻求一种特殊方式的结合，即同异性的结合。阴阳两极分化是所有创造性活动的基础。

即使在大自然中，阴阳两极分化的原则也是存在的。不仅明显存在于动植物中，也存在于两个基本作用的极化中，即接受与付出。这就是大地与雨水；江河和大海，黑夜与白昼，黑暗与光明，物质与精神。

弗洛伊德的错误在于，他只把爱看作是性本能的表达与升华，而没有认识到性欲是人们渴望爱和融合的一种表现形式。两性之间的吸引绝对不仅仅是消除生理压力的需求所驱动，更主要的动力源于同异性相结合的心理需求（如性格方面阴阳性的分别也导致寻求补充与融合）。

第一章 爱是一门艺术吗

弗洛姆开宗明义指出爱是一门艺术，是需要相关的知识与付出努力的。

人们认为爱情是不需要学习的，其背后的前提是：

一、大多数人将爱情问题首先看作是一个被爱问题，而不是去爱和有没有能力去爱的问题。

二、爱的问题是个对象问题，而不是能力问题。

三、人们混淆了“坠入情网”的初始体验和“身在爱中”的持久状态这两者的区别。

为了达到被爱的目的，一般的男子采取的方法是：“在其所处的社会地位所允许的范围内，尽可能地获得成功，尽可能地攫取权力或获得财富。”而女子的方式则是：“通过塑造形体和服饰打扮等手段使自己富有吸引力。”（我隐约觉得这是造成当今社会人类贪婪的原因之一）

人们往往把这种如痴如醉的强烈程度当作是强烈爱情的证据，而实际上这只不过表明了这些男女先前是多么地孤单、寂寞、无聊而已。

要成为大师，除了学习理论和实践外还有第三样是必不可少的，即要把掌握艺术看得高于一切；这一目标必须占据他整个身心，世上绝无他物比艺术更为重要。这一点既适用于音乐、医学、雕塑，也一样适用于爱情。

我们的社会：人们一方面深切渴望爱情，另一方面却把几乎所有其他的东西，如成功、金钱、名望和权力看得都重于爱情。

对灵魂有益的爱情，在现代意义上无利可图，于是被人们所忽略，于是人们不去学如何去爱。

第二章 爱的理论

第一节 爱，是对人类存在问题的回答

人类存在的本质在于人从动物界、从本能适应中超越出来；人超越了自然——尽管人从未离开自然；人是自然的一部分，但一同自然分裂，就永远也不可能回归自然了。一旦被逐出伊甸园，就失去了原先自然之间的和谐状态。人要是企图回归自然，手执喷焰利剑的天使就会挡住他的归路。人只能依靠不断发展人类的理性，依靠寻找一个新的人文和谐，取代那已经永不复返的前人类和谐，来继续前进。

人的理性使人意识到自身的存在，意识到各种可能性，这一切使其存在成为一个无法忍受的牢狱，人感受到了疏离与孤独，如果不能以这种或那种方式同他人、同外部世界沟通起来，那么他会发狂。

人类最深层次的需要是克服疏离感，是逃离孤独监狱的需要。

人——所有时代和所有文化之中的人——永远都面临着同一个问题和同一个方案，即如何克服这种疏离感，如何实现与他人融合，如何超越个体的生命，如何找到同一。

人类在孩提阶段是与大自然和谐为一的，人类越是脱离自然的纽带，就越是疏远自然，而寻找摆脱孤独途径的需要也就越是强烈。

疏离感这个词汇是理解现代社会很多现象的一把钥匙，比如现代人的吸毒，是摆脱疏离感的一种极端的特殊的形式，越是集体的狂欢与纵欲，越是体现出人与人之间的疏离。

原始部落的宗教仪式中的集体性纵欲是摆脱疏离孤独之苦的方式之一，在那种方式之下，由于是部落的集体行动，因此不存在焦虑感和负罪感。而现代人摆脱疏离感的方式也是狂欢，但方式主要包括酗酒、吸毒和性放纵，由于文明社会不认可这些行为，因此以这些方式去排解孤独的人就会怀有深深的负罪感和自责，在体验完片刻的狂欢之后，感受到的是更加严重的疏离与孤独。

所有通过狂欢达到人与人之间的结合方式都有三个特征：首先是这些方式都是强烈的、甚至是狂暴的；其次，它们需要整个人——包括身体和心灵——都投入进去；第三就是它们是短暂的，而且要不断重复。但与这些特征相反的方式，也一直被人们所经常采用，这个方式就是：建立在同群体保持一致，同群体的习惯、实践和信仰保持一致的基础上的融合为一。无论在集权社会还是在民主社会，都是如此。

只有一个人理解了人是多么害怕与别人隔绝，才能理解人们为何如此害怕与人不同，才能理解仅仅跟人群相差几步就会产生“遑遑然如丧家之犬”的感觉。（从众、社会性需求、社会人）

通过同一化达到的人与人的结合并不强烈，也不暴力；它是平静的，由例行规程所支配；也恰恰由于这个原因，同一性并不能达到抚慰由疏离所产生的焦虑的效果。今天西方社会所发生的酗酒、吸毒、强迫性行为、自杀等的泛滥表明了对集体同一这一方法的失败。（这也是对为什么有时蛴腥怂导词乖谌巳褐幸材芨惺艿缴钌畹墓露赖乃得靼伞＃?/span>

达到统一和谐的第三种方法是创造性活动，无论艺术家还是工匠的劳动都属此例。

弗洛姆认为，上述三种方式：

通过创造性工作达到的和谐统一不是人与人之间的人际和谐。通过纵欲狂欢达到的统一是暂时的。通过顺从同一而达到的和谐统一也是虚假的。因此，这些答案对人类的存在问题仅仅算是部分的回答。

对人类存在问题的真正全面的回答是要在于人际和谐，在于彼此之间的融合，在于爱。

这种对人与人之间融合为一的渴望是人身上最强劲的动力。它是人类最为基本的激情；是一股把人类结合为氏族、家庭和社会的力量。没能达到这一点就意味着精神错乱或者毁灭——自我毁灭或毁灭他人。没有爱，人类一天也不可能存在。

那么各种形式的结合或者融合方式中哪些属于我们所认为的真正的“爱情”呢？

人是对人类存在问题的成熟回答，而各种不成熟形式的爱情，不叫爱情，本书中称为“共生性结合”。

一、《爱的艺术》是埃里希·弗洛姆的代表作之一，在80年代的中国被译介到中国，因为本书而使得众多青年成为弗洛姆的学习者甚至崇拜者，至今，已有不下四个不同的版本在国内出版。

二、该书主要由“爱的理论”和“爱的实践”两部分组成。本次在空间贴出的两篇学习摘要是书中的主体部分，也即“爱的理论”部分，剩余有关爱的实践部分是第三章、第四章内容，等有时间读完摘取部分精彩片段供读者欣赏。

三、在不同的场合我曾经向人们介绍过此书，但反应寥寥，可见人文方面的著作在此世道下的境遇是非常难堪的。可能有人对我看此类书颇有微词，但是我要告诉有这样想法的人，此“爱”绝对不仅仅是狭义上的“男女”之爱，本书所涉及的核心问题是对人类存在问题的正面回答——爱，这个爱按对象可包含有兄弟之爱（有人翻译为博爱）、母爱、性爱、自爱、上帝之爱（有翻译为神爱）等形式，在作者的妙笔生花下，每一种爱的形态都具有了深刻的哲学内涵。

四、一个开放的心灵是健康的心灵，一个与人分享收获的人是幸福的人，一个懂得感恩的人是拥有正常人性的人！希望不要封闭自己的心灵，希望把你的所思所得与大家分享，希望当你有所收获的时候别忘记在此留言，让我分享你的喜悦！