《西藏佛教四大传承的见地》 嘉瓦喇嘛 当我们要使用“见”lta ba这个名相时，必需要确定其背后的定义，以“感受”一词为例，它可指“能感受者”，亦可指“所感受之事”，因此“见”亦可指“能见之识”或“所见之境”。然而，在无上瑜伽密续中，“见”一词主要是用来指称“能观”或“能观之识”。就无上瑜伽续的不共说法而言，所观之空性并无分别，其不同处是在于能观此空性之识乃是“大乐心”，因此萨迦班智达Sa-gya Pandita 1182-1251由此观点出发而说“经乘”与“真言乘”的见地相同。同样，许多格鲁派Ge-luk-ba的典籍亦就所观的空性而说“经乘”及“真言乘”皆持同一的见地。 >然而，在萨迦派Sa-gya-ba却有依无上瑜伽续的四级灌顶而安立：宝瓶灌顶之见、秘密灌顶之见、智慧灌顶之见及名词灌顶之见等四种不同的见地。同样，在格鲁派的论典中，如妙音笑（有音译为嘉木样协巴，全名妙音笑金刚语自在精进Jam dbyangs bzhad pair do rje ngag dbang brston grus 1648-1721）的《宗义广论》亦有说到无上瑜伽续的殊胜是在于其见地之上，即此基于能观之大乐智慧而说。因此，当这些大论师说显经与真言的见地无别时，他们是就所观境－“空性”而说，由此可知，显经与真言在这一点并无分别。由于无上瑜伽续开示了一种用微细的心识现证空性的殊胜方便，所以当他们说显经与真言的见地有别时，便是指那能观空性的心识。迦举派Ga-gyu-ba及宁玛派Nying-ma-ba的论典亦同样认为真言之见地是胜于显教经乘，所以他们亦全是对向这个殊胜的微细心识而训。 > 萨迦派的论典有说一种名为“轮涅无别”之见，这种说法是要以“含藏因续”来作解释。虽然天竺的大班智达及萨迦派的内部对“含藏因续”的解说皆有小异，但整体而言，皆是意指心的真实本性。就另一观点而论，《密集根本续》Guhyasamaja Tantra有说多种根器不同的行者，其中的最上品者名为“如珍宝之补特伽罗”，这种“如珍宝之补特伽罗”便可以被说为“含藏因续”。 > “含藏因续”被萨迦派的大论师敏托雷珠喜嘉措Mang-to-lu-drup-gya tso 1523-96许为“俱生根本光明心”，而在萨迦派的另一种解释中，“含藏因续”则被许为有情的不净蕴、处、界。“含藏因续”亦可说为： （１）   于本体而言，一切轮回诸法悉皆圆满。 （２）   于功德而言，一切道位之法悉皆圆满。 （３）   于果位而言，一切佛果之法悉皆圆满。 　在经部中，龙树于《六十如理论》Yuktisastikakarika对“轮回与涅槃平等一如”有这样的说法： “生死及涅槃 二俱无所有 若了知生死 此即是涅槃” （参见宋朝施护所汉译之《六十如理论》­---译按） 依显经所说，当行者究竟通达生死轮回无自性之义时，一切苦及苦因即灭，此一实相即是“涅槃”。但就萨迦派别的说法而言，轮涅平等无别是指将一切色蕴及心蕴等染法观成本来清净的色蕴与心蕴。于根位中所指示的四种中围，，就是身脉、风息、明点及种子，此四者皆被观为佛之四身体性。 依敏托雷珠嘉措之意，轮涅一切诸法皆被视为“俱生根本光明心”的游戏示现，所以在此光明界中，一切诸法皆为一味，此即“轮涅无别”之见。因此“轮涅无别”之法门亦是源于“根本心”。 迦举派的大手印修法是凭借“专一瑜伽”、“离戏瑜伽”、“一味瑜伽”及“无修瑜伽”而达成。有说前二者是为经乘所共之道，行者由“专一瑜伽”而成办心一境性之“止”；由“离戏瑜伽”成办空性之“观”；由“一味瑜伽”得证出世间之“观”，于此境中，一切显现之法皆于“俱生根本光明心”的境界中视如一味。于此真言的不共道增长坚固时，即转入“无修瑜伽”之位，这就如龙树于其随顺《密集根本续》所造的《五次第论》Panckrama中所说：行者达至清净身及清净心双运之阶位时，即无余事可学（此处所说的清净身及清净心双运即是“五次第”中的“净幻身”与“义光明”双运之“无学双运位”---译按）。于“大手印”之见地有云： “本心即俱生法身 显境乃为法身浪” “本心”或“本觉”便是“俱生法身”，也就是“俱生根本光明心”。一切染净的显境皆为此法身之游戏；彼等皆自“俱生根本光明心”的境界中现起。 就格鲁派而言，像这样的大手印见地是不适宜把它说成与中道见相同的，但是却可以将它称为一种特殊的中道见。于格鲁派中，这种特殊的见地可于中道见与无上瑜伽真言合修的法门中发现，当行者深入了解这些名相时，便会知道格鲁派在无上瑜伽真言所说的“乐空双运”又特于“俱生乐空双运”是与“大手印”一如无别。虽然格鲁派于显教论典甚至是真言的论典，皆把重点置于“所观”之见，亦即是置于“空性”之上，但是格鲁派的真言论典亦数数宣说“能观”之见，亦即是能观之心识。还有，格鲁派所说的染净诸法皆为空性之游戏，亦可被视为能观识，即“俱生根本光明心”之游戏。如龙树于《五次第论》所言： “瑜伽士住于 如幻三摩地 （视）一切皆如幻” 当瑜伽士安住于“如幻三摩地”时，是要将一切情界及器界显现之法观作“如幻三摩地”之游戏。 虽然大圆满见在解释的方法上极为不同，但其取向却颇为一致。此处我主要是以（宁玛派的）大论师及大瑜伽士多竹青吉美丹巴呢玛Do-drup-chen jik-may-den-bay-nyi-ma 1865-1926（有译为无畏教日）的说法为依据。虽然大圆满的根本出处是在于“俱生根本光明心”，但它却称为“平常心”thal mal pa’i shes pa，构成“心”sems与“本觉”rig pa之间的差别是在于“平常心”与“本觉”有关。 宁玛派的无上瑜伽密续是分为：大瑜伽Mahayoga、随瑜伽nuyoga及极瑜伽Atiyoga等三部；而极瑜伽亦即是“大圆满”，其又可分为“心部”sems sde、“界部”klong sde及“口诀部”（有译为“要门部”---译按）man ngag gi sde三种。 正如多竹青吉美丹巴呢玛所言，一切新译派及旧译派的无上瑜伽续典皆教示“俱生根本光明心”，其分别之处是在于他派的行者于初发业位是需要运用分别假想的修法来令“俱生根本光明心”显现，但在大圆满法中，行者从初发业位即不重用分别假想而重于本觉口诀之上，因此大圆满法被名为“离造作之法”。 由于大圆满法极为重视“俱生根本光明心”，所以它自有一种不共的二谛说，其名为“殊胜二谛”lhag pai bden gnyis。粗略地说，俱生本具之法便是“胜义谛”，相对而言，一切外显之法皆是“世俗谛”。从这种观点看来，“俱生根本光明心”是全无“世俗谛”诸外法，故此这便是“他空”，也就是说所空者乃是其他的事物。然而“俱生根本光明心”仍被说为自性本净，因此它不会超离佛于二转法轮中所开示的自性空义。（第二期法轮又名无相法轮，其内容即是佛于《般若经》所揭示的了义空见；第三期法轮又名善辨法轮，其内容较为广泛，了义及不了义的经教皆有，佛性便是其中的一种重要教法---译按） 由于这种“他空”是依于二转法轮的“自性空”及三转法轮所说的“佛性”而开示，故此一口授传承便将它称为“善”的他空见。反之，对于另一种唯取佛性而舍弃二转法轮，并高唱佛性是有自性的“他空”却称为“恶”的他空见。对于这种他空所说的：（１）究竟真谛是自性实有，（２）轻弃毁谤“自性空”是一种断灭的自空见，宁玛派、萨迦派、迦举派及格鲁派等大西藏佛教传承的具量论师皆曾加以破斥。 依伟大的上师堪哲蒋扬卓之罗著Kyen-dzay Jam-yang-cho-gyi-lo-dro（亦有称为蒋扬堪哲卓之罗著，是西藏“无门户见传承”Rime的大师，于一九六零年圆寂---译按）所言，宁玛派大成就者龙清笠增Long-chen-rap-jam 1308-63（简称龙清巴）在传授根、道、果的教法时，他主要是从佛境的见地出发；萨迦派的说法主要是从道位瑜伽士的修证见地出发；而格鲁派的说法主要是从凡夫的见地出发。他的说法是颇为值得我们三思，透过这种说法便能够消除许多误解。（有关西藏佛教四大传承的异同，可参考第十四世嘉瓦喇嘛所著《慈悲与智见》Kindness,Charity,and Insight一书的最后一章）