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我对太阳崇拜在周代衰落的看法：
一、太阳崇拜的自身发展： 1、 自然崇拜阶段 l 源于万物有灵观，在图腾信仰中有所表现： 动物：三足乌[巫师]、龙或蛇、凤凰等 植物：扶桑、菊花——日精[外形，耐寒] l 直观性，具体性 对太阳运行的认识：日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。《淮南子·天文训》 2、 太阳崇拜 l 殷商的卜辞中：宾祭（朝迎夕送） l 其它对太阳的祭祀： 1、即祭，“即日”就是摆展祭食邀神入席受享了。 2、既祭。用活的牺牲，向日神献祭。 3、“燎祭”就是把供奉的牺牲等祭品置于高坛之柴上，点火“燔燎”以祭。 3、 抽象神的概念产生 l 自然属性减弱，社会伦理属性增强 l 上帝观的形成： 上帝观念的形成，其与日神崇拜相杂糅，并逐渐替代了日神崇拜。 上帝的观念在商代就有所记载： 卜辞中有：帝令雨足年。今二月帝不令雨。帝其降祸。…… 但这时上帝并不享受祭祀，而自然神（太阳神）和祖先神享受祭祀。说明这个时期的观念中的上帝并没有完全取代太阳神。 l 天的概念的产生 周代的至上神——天，并不是由天空自然神直接转化而来，其神性中，社会属性多于自然属性。人们由最初的太阳崇拜，发展到西周的天神崇拜，并把对太阳的崇拜和对上帝的崇拜进行了模糊处理，将其统摄于对上天的崇拜之中，不仅如此，还更加突出了对上天崇拜的社会现实统治功能的发挥。 太阳崇拜 ———> 上帝观念 ———> 天（天神） ——> 天子 社会映射 ———> 二、周兴商灭的具体历史与太阳崇拜衰弱的联系： 1、 商人的太阳崇拜 l 商人源于东夷集团，所处的与东亚大陆的最东边，最早体验到太阳的光华，而且更能体会到东海日出的壮丽，就对太阳有着天生的偏好。 l 信仰的民族性、地域性、和传承性，这些都使商人就一代代沿袭的先祖的太阳崇拜信仰。而且发展出了一系列的祭祀活动。 l 东夷的凤鸟图腾也与太阳崇拜有关；“天命玄鸟，将而生商”。 2、 周人对太阳崇拜冷漠的原因 l 地域原因：丁山先生通过对先周人的：七日周制，以事纪年，火葬等习俗，判定周先民与西域有着密切联系，而与东夷集团有着较大差别，这也就是东夷集团的太阳信仰没有影响到周人的原因。 l “考周初历史，不容吾人否认周在三代中为文化落后之民族，为崛起戎狄之类民族”——《古代神话与民族》，可知其先民是游牧民族，不以农耕为主，使得其对太阳的依赖感不强。 3、 周人对商人太阳崇拜的继承与变化 l 继承发展了在商代出现的“上帝”的概念，发展出至上神“天”，（丛太阳崇拜，到对天的崇拜，是思维从具体到抽象的发展，当然也是社会发展的一种折射）。 l 对太阳的祭祀由过去的单独隆重祭祀，发展成为与其他祭祀合并进行。“祭天之礼，兼及三望”（三望：日、月、星三光）《礼记·祭义》 l 是在太阳崇拜中增添了更多的礼仪等级成份。 商代，在对太阳的崇拜方面并没有礼仪性的规定，而到了西周及其以后， 祭礼中就出现了繁琐的规定。《谷梁传·庄公二十五年》言:“天子救日， 置五麾、陈五兵、五鼓。诸侯置三麾、三鼓、三兵。大夫击门，士击柝。” 4、 天命观念的现实作用 由于天命的观念在周取代商的过程中，发挥了巨大作用，使之后来对天的崇拜，越来越强烈，渐渐取代了太阳崇拜。 l 确立改朝换代的合法性：武王乃是“恭行天之罚” 《牧誓》 l 指出商朝灭亡的原因：“天非虐，惟民自速辜”《酒誥》 当商朝确立之后，天命观念服务于统治，就进一步替代了太阳崇拜。 l “天之罚”和“民自速辜”就把天命和人间的行为联系起来，所以形成了天命无常、敬德、保民（民之所欲，天必从之）三个核心要素 l “天”由于具有了伦理价值的意义，故作为神灵（太阳神）、上帝的成分逐渐降低，而更倾向于一种宇宙秩序与规律，向着天道的方向发展；周人更加认识到人类的行为对于历史发展的干预、调节作用。既然人不需要盲目地祈祷膜拜祭祀众神，既然天是有道德伦理价值判断力的，那么人就应该将注意力集中在自己的道德行为上，落实到政治方面，就是“敬德”、“保民”的措施。
太阳崇拜的衰落的原因是多方面的，有偶然的（周人没有对太阳崇拜的传统），也有必然的（社会发展的内在要求）。在周代还沿袭了对太阳等神灵的祭祀，是为了树立一个超然的最终权威，用它来便利的统治社会，这也确立了天子的神圣性。但同时也发展了以民为本的思想，儒家也正是发展了这一理念，并影响了数千年，直到现在。 |
