<![CDATA[谢二再出发,心跳76/分]]> http://hi.baidu.com http://hi.baidu.com http://img.baidu.com/img/logo-hi.gif http://hi.baidu.com/halo1492 zh-cn www.baidu.com 5 <![CDATA[grandfather paradox]]>

Grandfather Paradox :

Time travel is impossible as exemplified by the famous grandfather paradox. Imagine you build a time machine. It is possible for you to travel back in time, meet your grandfather before he produces any children (i.e. your father/mother) and kill him. Thus, you would not have been born and the time machine would not have been built, a paradox.

Perhaps the craziest of the time travel paradoxes was cooked up by Robert Heinlein in his classic short story "All You Zombies."

A baby girl is mysteriously dropped off at an orphanage in Cleveland in 1945. "Jane" grows up lonely and dejected, not knowing who her parents are, until one day in 1963 she is strangely attracted to a drifter. She falls in love with him. But just when things are finally looking up for Jane, a series of disasters strike. First, she becomes pregnant by the drifter, who then disappears. Second, during the complicated delivery, doctors find that Jane has both sets of sex organs, and to save her life, they are forced to surgically convert "her" to a "him." Finally, a mysterious stranger kidnaps her baby from the delivery room.

Reeling from these disasters, rejected by society, scorned by fate, "he" becomes a drunkard and drifter. Not only has Jane lost her parents and her lover, but he has lost his only child as well. Years later, in 1970, he stumbles into a lonely bar, called Pop's Place, and spills out his pathetic story to an elderly bartender. The sympathetic bartender offers the drifter the chance to avenge the stranger who left her pregnant and abandoned, on the condition that he join the "time travelers corps." Both of them enter a time machine, and the bartender drops off the drifter in 1963. The drifter is strangely attracted to a young orphan woman, who subsequently becomes pregnant.

The bartender then goes forward 9 months, kidnaps the baby girl from the hospital, and drops off the baby in an orphanage back in 1945. Then the bartender drops off the thoroughly confused drifter in 1985, to enlist in the time travelers corps. The drifter eventually gets his life together, becomes a respected and elderly member of the time travelers corps, and then disguises himself as a bartender and has his most difficult mission: a date with destiny, meeting a certain drifter at Pop's Place in 1970.

The question is: Who is Jane's mother, father, grandfather, grand mother, son, daughter, granddaughter, and grandson? The girl, the drifter, and the bartender, of course, are all the same person. These paradoxes can made your head spin, especially if you try to untangle Jane's twisted parentage. If we drawJane's family tree, we find that all the branches are curled inward back on themselves, as in a circle. We come to the astonishing conclusion that she is her own mother and father! She is an entire family tree unto herself.

Excerpt from the Encyclopedia Britannica without permission.

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类别：默认分类 查看评论]]> 2009-11-25 15:01 http://hi.baidu.com/halo1492/blog/item/d28476f0a61797a5a40f52d2.html <![CDATA[my daughter is born!]]>
类别：默认分类 查看评论]]> 2009-11-25 12:23 http://hi.baidu.com/halo1492/blog/item/3efa50fbde5e8f1c6c22eb23.html <![CDATA[马介甫]]> 好不容易把“胭脂判”整个背下来了，下面试试这个 。比那个长一倍，吃饱了撑的，背这个对抗老年痴呆，呵呵。
喜欢聊斋不是一年两年了，说实话，自己这两下子看懂还可以，全懂有困难，典故太多，几乎一字一典啊。
从网上找的带批带讲的。
有兴趣的弄下来看看，竖版的，脖子有点累。
·聊斋志异（全校会注集评）

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/5349968.html
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/5350016.html
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/5602420.html



‘窃以夭道化生万物，重赖坤成[７４]；男儿志在四方，尤须内助[７５].同甘独苦，劳尔十月呻吟；就湿移干，苦矣三年■笑［７６］。此顾宗祧而动念，君 子所以有伉俪之求；瞻井臼而怀思，古人所以有鱼水之爱也[７７].第阴教之旗帜日立，遂乾纲之体统无存[７８].始而不逊之声，或大施而小报；继则如宾之 敬，竟有往而无来[７９].只缘儿女深情，遂使英雄短气[８０].床上夜叉坐，任金刚亦须低眉[８１]；釜底毒烟生，即铁汉无能强项[８２].秋砧之件可 掬，不捣月夜之衣；麻姑之爪能搔，轻试莲花之面[８３].小受大走，直将代孟母投梭；妇唱夫随，翻欲起周婆制礼[８４].婆裟跳掷，停观满道行人；嘲■鸣 嘶，扑落一群娇鸟[８５].恶乎哉！呼天吁地，忽尔披发向银床［８６］。

丑矣夫！转目摇头，猥欲投缳延玉颈[８７].当是时也：地下已多碎胆，天外更有惊魂[８８].北宫黝未必不逃，孟施舍焉能无惧[８９]？将军气同雷 电，一入中庭，顿归无何有之乡；大人面若冰霜，比到寝门，遂有不可问之处[９０].岂果脂粉之气，不势而威？胡乃肮脏之身，不寒而栗［９１］？犹可解者： 魔女翘鬃来月下，何妨俯伏皈依[９２]？最冤枉者：鸠盘蓬首到人间，也要香花供养[９３].闻怒狮之吼，则双孔撩天；听牝鸡之鸣，则五体投地[９４].登 徒子淫而忘丑，回波词怜而成嘲[９５]，设为汾阳之婿，立致尊荣，媚卿卿良有故[９６]；若赘外黄之家，不免奴役，拜仆仆将何求[９７]？彼穷鬼自觉无 颜，任其斫树摧花，止求包荒于悍妇［９８]；如钱神可云有势，乃亦婴鳞犯制，不能借助于方兄[９９].岂缚游子之心[１００]，惟兹鸟道［１０１］？抑消 霸王之气[１０２]，恃此鸿沟？然死同穴，生同衾，何尝教吟“白首”[１０３]？而朝行云，暮行雨，辄欲独占巫山[１０４].恨煞“池水清”，空按红牙玉 板；怜尔妾命薄，独支水夜寒更[１０５].蝉壳鹭滩，喜骊龙之方睡；犊车窿尾，恨驽马之不奔

[１０６].榻上共卧之人，挞去方知为舅；床前久系之客，牵来已化为羊[１０７].需之殷者仅俄顷，毒之流者无尽藏[１０８].买笑缠头，而成自作之 孽，太甲必日难违[１０９]；俯首帖耳，而受无妄之刑，李阳亦谓不可[１１０].酸风凛冽，吹残绮阁之春；醋海汪洋，淹断蓝桥之月［１１１］。又或盛会忽 逢，良朋即坐，斗酒藏而不设，且由房出逐客之书；故人疏而不夹，遂自我广绝交之论[１１２].甚而雁影分飞，涕空沽于荆树；鸾胶再觅，变遂起于芦花 [１１３].古饮酒阳城，一堂中惟有兄弟；吹竿商子，七旬馀并无室家。古人为此，有隐痛矣[１１４].呜呼！百年鸳偶，竟成附骨之疽；五两鹿皮，或买剥床 之痛[１１５].髯如戟者如是，胆似斗者何人，固不敢于马栈下断绝祸胎，又谁能向蚕室中斩除孽本[１１６]？娘子军肆其横暴，苦疗妒之无方[１１７]；胭 脂虎啖尽生灵，幸渡迷之有揖[１１８].天香夜燕，全澄汤镬之波；花雨晨飞，尽灭剑轮之火[１１９].极乐之境，彩翼双栖；长舌之端，青莲并蒂 [１２０].拔苦恼于优婆之国，立道场于爱河之滨[１２１].咦！愿此几章贝叶文，洒为一滴杨枝水[１２２]！‘“

[７４]重赖坤成：主要依赖大地完成。坤，地。

[７５]内助：旧指妻子。

[７６]“同甘”四句，谓二人同享夫妻之乐，而妻子独受生育之苦；辛苦抚养，三年始得离怀。劳，苦。尔，你，指妻子。十月呻吟，怀胎十月，备受痛苦。 就湿移于，言哺育幼儿的艰辛：晚间幼儿尿温被褥，自己暖干、而让幼儿睡卧干处。三年■（ｐíｎ频）笑，谓幼儿在丹亲怀抱得到抚爱。三年。

《礼记·三年问》：“孔子曰：‘子生三年，然后免于父母之怀。’”■笑，犹一■一笑，指母亲关怀幼儿的忧喜之情。■，同“颦”，忧愁的样子。《韩非子内储》上：“吾闻明主之爱一■一笑，■有为■，而笑有为笑。”

[７７]“此顾”四句：意谓为了承嗣宗祧和料理家务，所以男子动娶妻之

念，而有夫妻之爱。顾，念。宗祧（ｔｉāｏ佻），宗庙。宗，祖庙；桃，远祖之庙。伉俪（ｋóｎｇｌì亢丽），配偶，古时指正室，即嫡妻，后用作夫妇的 通称。并臼，汲水春米，喻指家务。旧时以操井臼为妻子的本分，鱼水之爱，喻夫妻之爱，谓两情相得如鱼水。《管子·小问》载，管仲求宁戚，宁说：“浩浩 乎”，“管仲不知，至中食而虑之。……婢子日：‘诗有之；浩浩者水，育育者鱼，未有室家，而安召我居。宁子岂欲室乎？’”

[７８]“第阴教”二句：此据铸雪斋抄本补，原无此二句。谓只因妻子在家发号施令，遂使丈夫威风扫地以尽，第，只，阴教，指妻子的号令教，令。

乾纲，即夫纲、夫权。

[７９]“始而”四句；谓起初妻子言辞不逊，丈夫还稍敢顶撞；久之则俯首帖耳，唯妻命是从。不逊，此指妻子辞色不恭顺，大施，指妻子对丈夫的大不恭 敬：小报，指丈夫国妻子不逊而小有反应。如宾之敬，即相敬如宾谓夫妻之间彼此尊重，如侍宾客。语出《后汉书·染鸿传》。有往无来，指夫只敬妻而妻不敬夫。

[８０]“祗缘”二句：谓只因恋恋于男女情爱，而丧失了男子汉的气概。

短气，丧气。宋代苏工年少时应试礼部不中，因日，“此中最易短英雄之气。”

后以“英雄气短”指有才志的人遭遇困阻或沉湎于爱情而丧失进取心。儿女，犹言男女。钟嵘《诗品》评张华诗云：“疏亮之上犹恨其儿女情多，风云气少。”

[８１]“床上”二句：谓家中有夜叉股凶悍的妻子，任你是金刚般的男儿也只得顺从。夜叉，梵语音译，佛经中吃人的恶鬼，旧时小说中常以喻凶悍的女人， 金刚，梵语“缚日罗”的意译，谓金属中最坚固的部分，喻坚固、锐利。印度佛教中密教徒称金刚许及执件力士为“金刚”。中国以之称寺陀山门内的金刚力士塑 像。因塑像面目威猛，常以“金刚怒目”喻刚勇有力的形象。低眉，俯首顺从。[８２]“釜底”二句：与上二句意近，意谓悍妇气焰嚣张，任你是钢铁硬汉也只得 俯首顺从。釜，烹往器。此与“妇”谐音。毒，猛烈。铁汉，刚直不屈的汉子。强项，硬挺脖子，谓不肯低头俯顺，项，颈后部。《后汉书·董宣传》载，董宣不避 权贵。为洛阳今时，湖阳公主（光武帝姊）的苍头白日杀人，董宣依律处死。光武帝听说后大怒，“使宣叩头谢主，宣不从。强使顿之，宜两手据地，终不肯俯。” 因受到光武帝的赞赏，誊为“强项令”。

[８３]“秋砧”四句：谓悍妇对丈夫或棒打，或抓面，凶悍非常。砧（ｚｈēｎ针），捣衣石。杵，捣衣木棒，北方俗称“棒棰”。秋日月夜捣衣，声音凄凉 清远，古人常用以写妇女思大之情。谢惠连《捣衣》：“栏高砧响发，楹长杵声哀。”杵不用来捣衣，含有两层意思：一说明无恋夫之情，一是说用杵来殴打丈夫。 麻姑，传说中的女仙，貌美，手似鸟爪。据《神仙传》载，一次麻姑降落到蔡经家，经见其手似爪，顿思“背上大痒时，以此爪以爬背当佳”，因而被鞭打一顿。莲 花之面，俊俏的面容。《旧唐书·杨再思传》：“易之弟昌宗以姿貌见宠幸，再思又谀之日：‘人言六郎面似莲花，再思以为莲花似六郎，非六郎似莲花也。’”此 以麻姑之爪试莲花之面，戏指悍妇抓丈夫之脸。

[８４]“小受”四句：谓惧内之人逆来顺受，悍妇杖责如母教子：一反夫唱妇随，全由妻子主持家政。小受大走，指如受父母杖责，小打则忍受，大打即逃跑。《帝王世纪》载，大舜对待父母，“小杖则受，大杖则走。”本

谓父母教训儿子，所以下文云，“直将代孟母投梭。”直，简直。代，替。

孟母投梭，指孟母断机教子事。《列女传》：“孟子之少也，既学而归，盂母方织。问日：‘学所至矣？’孟子已‘自若也。’孟母以刀断其织。孟子惧而问其 故，孟母日：‘子之废学，昔吾断斯织也。’”投梭，扔掉织布梭，即停止织布。投，弃。妇唱夫随，“夫唱妇随”的反义。《关尹于·三极》：“天下之理，夫者 倡，妇者随。”倡，通“唱”。夫唱妇随，是封建之礼，而一旦悍妇主政，使成为“妇唱夫随”了。周婆制礼，“周公制礼”的反义。

周婆，对周公之妻的戏称。周公，周文王之子，名姬旦，曾辅助武王伐纣，建立周王朝。武王死，子成王年幼，由周公摄政。相传周王朝的礼乐制度是由周公制 定的。起周婆制礼，谓由妇人主政。《艺文类聚》三五引《妒记》载，谢安想纳妾，其妻刘夫人不允，子侄辈借《诗经》中的《关雎》、《螽斯》篇加以劝谕。刘夫 人间谁撰此诗，答云：“周公。”夫人云：“周公是男子相为尔，昔使周姥撰诗，当无此也。”《青琐高议》、《醉翁谈录》均有类似条目，“周姥”作“周婆”。 ７２５７乃[８５］“婆娑”四句：写悍妇撒泼吵闹。谓悍妇撒泼，惹得道路之人围观；乱吵胡闹，象是惊鸟乱鸣。婆娑，起舞的样子。此含嘲讽之意。跳掷，跳 跃。嘲■，也作“啁哳”，鸟鸣。娇鸟，娇啼之鸟，见卢照邻《长安古意》。此盖为对悍妇的戏称。

[８６]“恶乎哉”三句：谓最可恶的是悍妇抢地呼天，以投井相要胁。忽尔，忽然。披发，披头散发，撒泼之状。银床，银饰井栏，指水井。《晋书·乐志》下引《淮南王》篇：“后园凿并银作床，全瓶素埂汲寒浆。”

[８７]“丑矣夫”三句：谓最丑恶的是悍妇矫情作态，装出上吊自杀的怪模样。狠，曲，曲意矫情。投缓，上吊自杀。

［８８］“地下”二句：谓悍妇闹得地覆天翻，吓得丈夫担裂魂飞。

[８９]“北宫黝”二名：谓即便是最勇武的人，对此也将畏惧。北宫黝、孟施舍，二人生平均不可考，盖为古代以勇武著称的人。《孟子·公孙丑》上： “（公孙丑）曰：‘不动心有道乎？’（孟子）曰：‘有。北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃，思以一豪（毫）挫于人，若挞之于市朝；……孟施舍之所养勇也， 曰……舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。”

[９０]“将军”六句：谓不管什么文臣武将，在悍妇面前，都将气挫威收。

气，英武威人的气概。中庭，谓家中。无何有之乡，犹言一无所有之处。《庄子·逍遥游》：“今子有大树息其无用，何不树之无何有之乡，广莫之野。”

“顿归无何有之乡”，谓顿时消失得无影无踪。大人，此指做宫为宦之人。

面若冰霜，谓面容威严。比，及。不可，不能，意为不敢。

[９１]“岂果”四句：谓难道女人果真有什么威风？不然，为什么堂堂男子汉竟如此恐惧？脂粉之气，女人的气味。脂粉，妇女化妆用品，面脂、铅粉之类。肮脏（ｋàｎｇｚàｎｇ抗葬），同“抗脏”，刚直不屈。肮脏之身，犹言堂堂之躯，堂堂男子汉。

[９２]“犹可”三句：意谓女方果真貌美迷人，向她俯首听命，也算情有可原。魔女，佛经称魔界之女。《首楞严经》：“不断■（淫）必落魔道，上品魔 王，中品魔民，下品魔女。”此诣貌美迷人的女人。翘鬟，高高挽起的发髻。皈（ｇｕＴ归）依，佛教称归心向佛。此指醉心魔女。

[９３]“最冤枉”三句：谓男子对丑陋吓人的女人，也要供养加佛，这实在太冤枉。鸠盘，即鸠盘荼。梵语音译。据其形状，译为“瓮形鬼”，“冬瓜鬼”。佛经中鬼名。后用以喻妇人老丑之状。《御史台记》载，唐代任■

惧内，杜正伦讥讽他，他便说：“妇当畏者三：少妙之时，如生菩萨；及儿满前。如九子魔母；至五、六十时，傅粉妆扮，或青或黑，如坞盘茶。”香花供养，以花与香供养，为敬佛的一种礼仅，见《金刚经·持经功德分》。

此谓虔诚故事。

[９４]“闻怒狮”四句：极写男子惧内之状，谓听到妻子一声呼唤，即跪伏听命。怒狮之吼喻悍妇之怒，详前“季常之惧”注。双孔撩天。鼻孔朝上，喻仰面 承颜。札鸡，母鸡。牝鸡之鸣，喻悍妇主政。《尚书·牧誓》：“牝鸡无晨，牝鸡司晨，惟家之索。”五体投地，指两时、两膝及头部及地的致敬仪式，为古印度致 礼仪式中最尊敬的一种。《首楞严经》：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而向佛言。”此喻男子对悍妇的极度恭顺。

［９５］“登徒子”二句：谓男子有的如登徒子好淫而不计妻子的丑俊。

有的如唐中宗惧内而受到后人嘲笑。登徒子，宋玉《登徒子好色赋》中虚构的人物。宋玉借攻击登徒子好淫，来表白自己的贞洁。有云“登徒子……其妻蓬头孪耳，■唇历齿，旁行踽倭，又疥且痔，登徒子悦之，使有五子，”

此后登徒子便成为好色者的代称。回波词，据孟竿《本事诗·嘲戏》载，唐中宗惧怕韦后，而朝中亦风传御史大夫裴谈惧内。内宴唱《回波词》，有一优人唱道：“回波尔时拷佬，怕妇也是大好。外边抵有裴谈，内里无过李老。”

韦后听后很高兴，赏赐了歌者。中宗懦弱无能，后终被韦后毒死。此谓优人同情中宗而唱《回波词》，不料却成为对惧内者的讥嘲了。

[９６]“设为”三句：谓如果岳父像郭子仪那样，能使女婿马上得到富贵尊荣，奉迎妻子也算有一定的原故。汾阳，指郭子仪。据《唐书·郭子仪传》载，郭 子仪因平安史之乱有功，进封汾阳郡王，子、婿多因而贵显：“子八人，婿六人，皆朝廷重宫。”媚，讨好。卿卿，旧时妻子的呢称。语出《世说斩语·惑溺》篇。

[９７]“若赘”三句：承上谓，假如贤俊志士入赘于平庸宫家，不免于被人役使，而苦苦拜揖又将图得什么呢、赘，入赘，旧指男子就婚于女家。外。

黄，地名，秦置县，故城在今河南杞县东。《史记·张耳陈馀列传》载，张耳是大梁（今河南开封市）人，曾逃亡到外黄。外黄一富家女貌美，慕其贤而改嫁张耳。拜仆仆，谓拜了又拜。仆仆，劳顿。《孟子·万章下》：“子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也。”

[９８]“彼穷鬼”三句：谓那些穷苦的男子，自觉无颜管束，听任妻子悍妒，只求得其宽容。穷鬼，对贫穷的戏称。见韩愈《送穷文》。此指贫穷的丈夫。斫 树摧花，谓滥施悍妇淫戚，《艺丈类聚》八六引《妇女记》载，武历阳之女嫁阮宣武，性绝妒。家有一株桃树，“华叶灼耀，宣叹美之，即便大怒，使婢取刀斫树， 摧折其华。”止，只。包荒，包含荒秽。《易·泰》：“包荒，用冯河。”此为容忍之意。悍妇，此从铸雪斋抄本，原作“怨妇”。

[９９]“如钱神”三句：谓即如那些有钱有势之家，遇到妻子悍妒无礼，钱财亦无济于事。钱神，对钱能通神的讥刺。《晋书·隐逸·鲁褒传》载《钱神 论》：“钱之为体，有乾坤之象。……亲之为兄，字日孔方。失之则贫弱，得之则富昌。钱多者处前，钱少者居后。处前者为尊长，在后者为臣仆。……

宫尊名显，皆钱所致。……由此论之，谓之神物。“婴鳞，触及逆鳞。原喻触犯君主的尊严，或违忤其意旨。语见《韩非子·说难》。此喻指触犯妒妇。

《艺文类聚》三五引张缵《妒妇赋》：“忽有逆其妒鳞，犯其忌制，赴汤蹈火，■目攘袂；或弃产而焚家，或投儿而害婿。”方兄，孔方兄之省，指钱。

[１００]游子：离家远游之人。

[１０１]鸟道：只有鸟儿才能飞过的道路，原喻山之高峻。此与下文“鸿沟”，均为■辞。鸟，读如ｄｌǎｏ。

[１０２]霸王：西楚霸王，指项羽。秦末楚汉相争，项羽同刘邦双方曾一度以鸿沟（古渠名，在今河南境内）为界。见《史记·项羽本纪》。

[１０３]“然死”三句：谓丈夫信誓旦旦，从未动娶妾之念。死同穴，生同衾，谓夫妇活着厮守在一起，死后埋葬在同一墓穴。《诗·王风·大车》：“■则 异室，死则同穴。”《白首》，即《白头吟》。《西京杂记》：“（司马）相如将娶茂陵人女为妾，（卓）文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。”

[１０４]“而朝”三句：承上谓■妇却朝朝暮暮，只让大夫死守在自己身旁。

宋玉《高唐赋》写巫山神女的故事，有云：“昔者先王曾游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，……去而辞日：妾在巫山之阳，高丘之阻，且为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”朝云暮雨，本为神女与楚襄王彼此思恋的意思。

此借指拓妇要丈夫早晚厮守，不得与其他女人接触。

[１０５]“恨煞”四句：谓所恨丈夫恋妓忘家，使自己独守空房。“池水清”，代指恋妓忘家的丈夫。《王氏见闻》载州人韩伸，好饮酒嫖赌，经年忘其家。

一次在东川，聚博徒而携饮妓，正欢乐之际，其妻率女仆持棒猝至。韩伸正高唱“池水清不绝”，“忽干脑后一棒，打落幞头，扑灭灯烛，伸即窜于床下。时辈 呼伸为‘池水清’。”空，徒然地。按，拍击。红牙玉板，用以节乐的拍板。妾命薄，犹妾薄命。《汉书·外戚传》载孝成许皇后被疏远，有自叹“妾薄命，端遇竟 宁前”的话，为乐府《妾薄命》题名所本。以此题写的乐府诗，均为抒写女子哀怨的内容，诸如失宠被弃、远聘晚嫁、生离死别等。此处以讽刺口吻，谓妒妇被丈夫 疏远而独守空房。水夜，长夜。

［１０６］“蝉壳”四句：谓男子只有趁悍妇酣睡之时，才得出外寻欢，而一旦被妇发觉，则逃之不迭。蝉壳鹭滩，喻悄悄遁去。蝉壳，为蝉之脱壳，喻解脱！ 鹭滩，如鹭之踏滩，着地无声。骊（１í离）龙，黑色的龙。此喻悍妇。《庄子·列御寇》：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子 曰：取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊，而骊上颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！”此以“骊龙方睡”，喻悍妇熟睡。犊车， 小牛拉的车。麈（ｚｈǔ主）尾，拂尘，以庄（似鹿之兽）

尾所制。魏晋人情谈时，常执麈窿尾以示高雅。此处化用东晋王寻惧内的故事，以讽刺惧内者的狼狈情态。《太平广记》二七二引虞通《妒记》载，王导妻曹氏 性妒，王导便暗营别馆以蓄妾。曹氏得知，“欲出寻讨。王公遽命驾：患迟，乃亲以座尾柄助御者打牛，狼狈奔驰，乃得先至。司徒蔡谟闻，乃诣王谓曰：‘朝廷欲 加公九锡，知否？’王自叙谦志。蔡曰：‘不闻馀物，惟闻短辕犊车，长柄麈尾耳。’导大惭。”

[１０７]“榻上”四句：谓悍妒之妇醋意无限，有时不觉自取其羞。舅，妻舅。车武子妻悍妒，武子拉妻兄与之共宿一处，而将一件女子的绛裙衣挂在屏风 上。其妻见后大怒，拔刀登床，揭被一看，却是其兄，即羞渐退出。事详《太平广记》二七二引《要录》、《艺文类聚》三十五引《妒记》载，京都一士人之妻悍妒 异常，对其大小则骂，大则打。为防其外出，晚间用长绳将其脚拴系床头。其夫与女巫密计，待其入睡，自己避入厕中，“以绳系羊，士人缘墙走避。妇觉，牵绳而 羊至，大惊怪，召问巫。”女巫趁势指出，这都是她妒忌造成的；若能改过，即求神化转。“妇因悲号，抱羊恸哭，自咎

悔誓，师妪（女巫）即令七日斋，举家大小悉避，于室中祭鬼神。师祝羊还复本形，婿徐徐还。“”后复妒忌，婿因伏地作羊鸣。妇惊起徒跣，呼先人为誓，于是不复敢尔。“

[１０８]“需之”二句：谓得悍妇相亲爱之时甚短，而受其毒害却无穷无尽。

需之殷者，所需其殷勤的情意。俄顷，一会儿，此谓十分短暂。毒之流者，其所流布的毒害。无尽藏，犹无底止，无穷无尽。

[１０９]“买笑”三句：谓男子恋妓宿娼，受到妻子怨恨，这是咎由自取。

买笑缠头，即缠头买笑，指嫖妓。缠头，古时歌舞妓缠在头上的锦帛，因以指代赠与歌舞妓女的礼品。自作之孽，自己造成的罪孽。太甲，即帝太甲。

商汤之孙。《尚书·太甲中》：“天作孽，犹可违；自作孽，不可道。”违，避；道，逃。

[１１０]“俯首”三句：承上谓男子如俯顺妻子而横遭挞辱，则人皆以为不可。俯首帖耳，驯顺听命。韩愈《科目时与人书》：“若■首帖耳，摇尾而乞怜 者，非我之志也。”■，同“俯”。受无妄之刑，平白无故地受到挞辱，李阳，晋武帝时幽州刺史。《世说新语·规箴》载，王夷甫之妻郭氏，才拙性刚，爱财且好 管闲事，夷甫无法加以劝阻。但郭氏惧怕好任侠的季阳。于是“夷甫骤谏之，乃日：‘非但我言卿不可，李阳亦谓卿不可。’郭氏小为之损。”

[１１１]“酸风”四句：谓由于悍妒之妇吃醋拈酸，便破坏了夫妻间相爱相恋的真挚情感。酸：与下文“醋”，都喻指女人妒忌，即俗谓吃醋拈酸。绮阁之 春，闺阁春情。绮阁，绮丽的闺阁。蓝桥，桥名，在今陕西蓝田东南蓝溪上。传说唐人裴航下绔归，路经此处，与仙女云英结为夫妇。详《太平广记》五○《裴 航》。

[１１２]“又或”六句：谓又或因悍妇悭吝，使之与故人断绝往来。即坐，就坐。斗酒藏而不设，苏轼《后赤壁赋》有云：“归而谋诸妇，妇曰：‘我有斗 酒，藏之久矣：以待子不时之须。’”此反用其意，谓冷淡客人。逐客之书，即逐客之令。《史记·李斯列传》载，秦王应宗室大臣请，下令“一切逐客”，李斯为 此而上《谏逐客书》。遂，乃。自我，由我。绝交，与朋友断绝往来。南朝梁文学家刘峻，曾感于世态炎凉而作《广绝交论》。此处只用字面意思。

[１１３]“甚而”四句：谓更有甚者，因悍妇妒忌使兄弟分居，或虐待前妻之子女。雁影，雁飞行之影。《礼记·王制》：“父之齿，随行；兄之齿，雁 行。”雁飞时行列有序，因以雁行喻揩兄弟。雁影分飞，谓兄弟分居。荆树，也指兄弟分家之事。吴均《续齐偕记》载，京兆田氏三兄弟均分家产，堂前一株荆树也 要截为三段：第二天树即枯死。兄弟为其所感，决定不再分树，树即荣茂如初。兄弟三人因此而重新合并家产，在一起生活。鸾胶再觅，指续娶后妻，即续弦，鸾 胶，传说中能接续弓弦的一种胶。因也称“续弦胶”。

《汉武外传》：“西海献鸾胶。武帝弦断，以胶续之，弦两头遂相著。终日射，不断。”因以续胶、续弦或查胶再续称男子续娶。芦花，以芦花代絮做绵衣。 《太平御览》八一九引《孝子传》：“闵子骞幼时，为后母所苦，冬月以芦花衣之以代絮。其父后知之，欲出后母。子窍跪日：‘母在一子单，母去三子寒。’父遂 止，”旧时以“芦花”、“芦衣”代指孝子。

[１１４]“故饮酒”六句，谓阳城不娶，商子孤身；古人所以如此，盖有其难言之痛。阳城，唐代北平人，字亢宗，进士及第后便隐居于中条山，为怕

娶妻疏间兄弟，终身不娶。其弟阳■，阳域深为感动，也终身未娶。德宗时，诏拜阳城为右谏议大夫。因见其他谏官言事琐碎，使皇帝讨嫌，便日夜与兄弟们饮 酒。事详《新唐书·卓行传》。吹竿商子，即商丘子胥，传说中的仙人。据说他“好牧豕吹竿。年七十，不娶妇而死。”见《列仙传》。隐痛，内心的痛苦。

[１１５]“百年”四句：谓本应是终老相守的贤妻，竟常常成为附骨恶疮；纳采娶妇，得到的竟是切肤之痛。鸳偶，如鸳鸯一般生死不渝的恩爱夫妻。

鸳，鸳鸯。崔豹《古今注》：“鸳鸯，水鸟，雌雄不相离。人得其一，则其一相思而死，故谓之‘匹鸟’。”附骨之疽（ｊū居），长在骨头上、剜除不掉的恶 疮。五两鹿皮，指定婚礼物。古时定婚礼物，用帛十端（一端一丈八尺，或云两丈），每两端合卷，总为五正（即五两），称为束帛；又用鹿皮两张，称为俪皮。 《仪礼·士昏礼》：“纳征：玄■、束帛、俪皮，如纳吉礼。”《注》：“俪，两也。……皮，鹿皮。”剥床之痛，即伤肤之痛。《易·剥》：“剥床以肤，切近灾 也。”

[１１６]“髯如”四句，谓惧内者虽也是须眉男儿，但却没有制服悍■之妇的胆量和勇气：本不敢除掉悍妇以断绝祸根，也没有勇气自阉而忘情。髯如戟者， 谓须眉男儿，见前《狐联》注。胆似斗，《三国志·蜀志·姜维传》“杀会及维”注引《世语》谓：“维死时见剖，胆如斗大。”何人，谓无人，马栈下，《战国 策·齐策》载，齐国匡章之母启，因得罪丈夫而被杀，埋于马栈之下。蚕室，受官刑者所居狱室。语出《汉书·司马迁传》载《报任安书》。受官者畏风，所居须温 宝，因作窖室，蓄火，如饲蚕之室，故称。

[１１７]“娘子”二句：谓悍妇如军兵，苦干无方制止。娘子军，由女子率领的军队。唐高祖女平阳公主，与其丈夫柴绍，响应高祖，起兵区隋；二人各置幕府，军中称公主军为“娘子军”。见《唐会要·公主杂录》。此借指悍妒之妇。疗妒，治疗妒忌之病。

[１１８]“胭脂”二句：谓悍妇似虎，幸有佛法可以挽救。《清异录·女行》载，陆慎言作尉氏令，政事统由其妻决定而后行，而具妻惨毒狡妒，吏民称为 “胭脂虎”。生灵，犹生民，百姓，幸，幸而。渡迷有揖，谓佛法可以超度。佛教谓迷妄的境界为“迷津”（见敬播《大唐西域记序》），即超脱生死。进入佛境。

[１１９]“天香”四句：谓悍妒之妇只有敬事神灵，死后才可免受汤镬之刑；如能感动得天落花雨，则可免受地狱刀山剑树之苦。天香，祭神之香。澄，使之 清澈平静。汤镬（ｈｕò获），古代酷刑之一的烹刑。花雨，雨花，天花坠落如雨。相传梁武帝时，有云光法师在建康（今江苏南京市）讲经，天花坠落如雨，因名 其地为雨花台。见《永乐大典》引《建康志》。剑轮，谓地狱中的刀山剑树。轮，轮回。迷信谓生前作恶，死后下地狱，要受汤镬及刀山剑树等各种酷刑。

[１２０]“极乐”四句：谓如能信佛修身，则可进入极乐世界，夫妻恩爱，妻妾和美。极乐之境，佛教指阿弥陀佛所居之境，《阿弥陀经》：“从是西方，过 十万亿佛土，有世界日极乐。……其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”彩翼双栖，以鸟儿双飞双栖，喻夫妻思爱和美。李商隐《无题二首》之二：“身无 彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”沈■期《古意》：“卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。”长舌之端，谓妒妇多诵佛经。长舌，长舌妇。《诗·大雅·瞻印》： “妇有长舌，维厉之阶。”《笺》：“长舌，

喻多言语。“习指搬弄是非的妇女。男子纳妾，妒妇聒噪，因以”长舌“为喻。青莲并蒂，谓妒妇受佛教化，消除妒意，妻妾和美。青莲，青莲花。即梵语优钵 罗的义译。此与通常所指莲花暗合，而并蒂莲花喻妻妾双美。辛弃疾《念奴娇·谢王广文双姬》词：”并蒂芳莲，双头红药，不意俱攀折。“

[１２１]“拔苦恼”二句：谓如此则可从佛境拔除了苦恼，摆脱了情欲的纠缠。拔，拔除。优婆之国，谓佛国，即上文所云“极乐世界”。佛教称在家奉佛的男子为“优婆塞”，女子为“优婆夷”。道场，佛道讲经说法之处。

爱河，佛教喻指男女情欲。谓情欲如河水可以溺人，故称。

[１２２]“愿此”二句：谓希望上述这几条劝诫，能作为救世甘露，为悍妇疗妒，使其新生。贝叶文，本指佛经，详前《林四娘》注，此指作者所称“妙音经 之续言”的这篇骈文。杨伎水，佛教喻称能化恶为善、使万物苏生的甘露。张翥《送谟侍者还江阴》：“杨枝偏洒瓶中水，贝叶时■笈内经。” 阅读全文
类别：默认分类 查看评论]]> 2009-11-22 15:04 http://hi.baidu.com/halo1492/blog/item/bb0eac01102aaa0c1d9583a0.html <![CDATA[席方平]]>  “勘得冥王者：职膺王爵，身受帝恩。自应贞洁以率臣僚，不当贪墨以速官谤。而乃繁缨棨戟，徒夸品秩之尊；羊狠狼贪，竟玷人臣之节。斧敲斫，斫入木，妇子 之皮骨皆空；鲸吞鱼，鱼食虾，蝼蚁之微生可悯。当掬江西之水，为尔湔肠；即烧东壁之床，请君入瓮。城隍、郡司，为小民父母之官，司上帝牛羊之牧。虽则职居 下列，而尽瘁者不辞折腰；即或势逼大僚，而有志者亦应强项。乃上下其鹰鸷之手，既罔念夫民贫；且飞扬其狙狯之奸，更不嫌乎鬼瘦。惟受赃而枉法，真人面而兽 心！是宜剔髓伐毛，暂罚冥死；所当脱皮换革，仍令胎生。隶役者：既在鬼曹，便非人类。只宜公门修行，庶还落蓐之身；何得苦海生波，益造弥天之孽？飞扬跋 扈，狗脸生六月之霜；隳突叫号，虎威断九衢之路。肆淫威于冥界，咸知狱吏为尊；助酷虐于昏官，共以屠伯是惧。当以法场之内，剁其四肢；更向汤镬之中，捞其 筋骨。羊某：富而不仁，狡而多诈。金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中全无日月。余腥犹能役鬼，大力直可通神。宜籍羊氏之家，以偿席 生之孝。即押赴东岳施行。” 阅读全文
类别：默认分类 查看评论]]> 2009-11-22 14:49 http://hi.baidu.com/halo1492/blog/item/5a79386d26ed76f1431694dc.html <![CDATA[诗人 老舍]]> 诗人

设若有人问我：什么是诗？我知道我是回答不出的。把诗放在一旁，而

论诗人，犹之不讲英雄事业，而论英雄其人，虽为二事，但密切相关，而且

也许能说得更热闹一些，故论诗人。

好象记得古人说过，诗人是中了魔的人。什么魔？什么是魔？我都不晓

得。由我的揣猜大概有两点可注意的：（一）诗人在举动上是有异于常人的，

最容易看到的是诗人囚首垢面，有的爱花或爱猫狗如命，有的登高长啸，有

的海畔行吟，有的老在闹恋爱或失恋，有的挥金如土，有的狂醉悲歌⋯⋯在

常人的眼中，这些行动都是有失正统的，故每每呼诗人为怪人、为狂士、为

败家子。可是，这些狂士（或什么什么怪物）却能写出标准公民与正人君子

所不能写的诗歌。怪物也许倾家败产，冻饿而死，但是他的诗歌永远存在，

为国家民族的珍宝。这是怎一回事呢？

一位英国的作家仿佛这样说过：写家应该是有女性的人。这句话对不对？

我不敢说。我只能猜到，也许本着这位写家自己的经验，他希望写家们要心

细如发，象女人们那样精细。我之所以这样猜想者，也许表示了我自己也愿

写家们对事物的观察特别详密。诗人的心细，只是诗人应具备的条件之一。

不过，仅就这一个条件来说，也许就大有出入，不可不辨。诗人要怎样的心

细呢？是不是象看财奴一样，到临死的时候还不放心床畔的油灯是点着一根

灯草呢，还是两根？多费一根灯草，足使看财奴伤心落泪，不算奇怪。假若

一个诗人也这样办呢？呵，我想天下大概没有这样的诗人！一个人的才力是

长于此，则短于彼的。一手打着算盘，一手写着诗，大概是不可能。诗人—

—也许因为体质的与众人不同，也许因天才与常人有异，也许因为所注意的

不是油盐酱醋之类的东西——总有所长，也有所短，有的地方极注意，有的

地方极不注意。有人说，诗人是长着四只眼的，所以他能把一团飞絮看成了

老翁，能在一粒砂中看见个世界。至于这种眼睛能否辨别钞票的真假，便没

有听见说过了。他的眼要看真理，要看山川之美；他的心要世界进步，要人

人幸福。他的居心与圣哲相同，恐怕就不屑于，或来不及，再管衣衫的破烂，

或见人必须作揖问好了。所以他被称为狂士、为疯子。这狂士对那些小小的

举动可以因无关宏旨而忽略，叫大事可就一点也不放松，在别人正兴高采烈，

歌舞升平的时节，他会极不得人心的来警告大家。人家笑得正欢，他会痛哭

流涕。及至社会上真有了祸患，他会以身谏，他投水，他殉难！正如他平日

的那些小举动被视为疯狂，他的这种舍身救世的大节也还是被认为疯狂的表

现而结果。即使他没有舍身全节的机会，他也会因不为五斗米而折腰，或不

肯赞谀什么权要，而死于贫困。他什么也没有，只有一些诗。诗，救不了他

的饥寒，却使整个的民族有些永远不灭的光荣。诗人以饥寒为苦么？那倒也

未必，他是中了魔的人！

说不定，我们也许能发现一个诗人，他既爱财如命，也还能写出诗来。

这就可以提出第（二）来了：诗人在创作的时候确实有点发狂的样子。所谓

灵感者也许就是中魔的意思吧。看，当诗人中了魔，（或者有了灵感），他

或碰倒醋瓮，或绕床疾走，或到庙门口去试试应当用“推”还是“敲”，或

喝上斗酒，真是天翻地覆。他喝茶也吟，睡眠也唱，能够几天几夜，忘寝废

食。这时候，他把全部精力全拿出来，每一道神经都在颤动。他忘了钱——

假使他平日爱钱。忘了饮食、忘了一切，而把意识中，连下意识中的那最崇

高的、最善美的，都拿了出来！把最好的字，最悦耳的音，都配备上去。假

使他平日爱钱，到这时节便顾不得钱了！在这时候而有人跟他来算账，他的

诗兴便立刻消逝，没法挽回。当作诗的时候，诗人能把他最喜爱的东西推到

一边去，什么贵重的东西也比不上诗。诗是他自己的，别的都是外来之物。

诗人与看财奴势不两立，至于忘了洗脸，或忘了应酬，就更在情理中了。所

以，诗人在平时就有点象疯子；在他作诗的时候，即使平日不疯，也必变成

疯子——最快活、最苦痛、最天真、最崇高、最可爱，最伟大的疯子！

皮毛的去学诗人的囚首垢面，或破鞋敝衣，是容易的，没什么意义的。

要成为诗人须中魔啊。要掉了头，牺牲了命，而必求真理至善之阐明，与美

丽幸福之揭示，才是诗人啊。眼光如豆，心小如鼠，算了吧，你将永远是向

诗人投掷石头的，还要作诗么？——写于诗人节

（原载1941 年5 月30 日《新蜀报》） 阅读全文
类别：默认分类 查看评论]]> 2009-11-22 09:09 http://hi.baidu.com/halo1492/blog/item/baaf9e508bd91668853524d9.html <![CDATA[《五蠹第四十九》作者：韩非]]> 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以 避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害 腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰 燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、 武征伐。今有构木钻燧於夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。有决渎於殷、周之世 者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道於当今之世者，必为 新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者， 田中有株，兔走，触株折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而 身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养 足，人民少而财有馀，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用而民自治。今人有五 子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳 而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免於乱。
尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏 日葛衣，虽监门之服养，不亏於此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无 胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦於此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监 门之养而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世 絜驾，故人重之；是以人之於让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实 异也。夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁 之春，幼弟不饟；穰岁之秋，疏客必食；非疏骨肉爱过客也，多少之心异也。
是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也；轻辞天子，非高 也，势薄也；重争土橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政，故罚 薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因於世，而备適於事。
古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处 汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国，荆文王恐其害己也，举兵 伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用於古不 用於今也。故曰：“世异则事异。”当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰： “不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工 之战，铁銛矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用於古不用於今也。故曰： “事异则备变。”上古竞於道德，中世逐於智谋，当今争於气力。齐将攻鲁，鲁 使子贡说之，齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂 举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之， 夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘， 则齐、荆之欲不得行於二国矣。
夫古今异俗，新故异备，如欲以宽 缓之政、治急世之民，犹无辔策而御駻 马，此不知之患也。今儒、墨皆称“先王兼爱天下”，则视民如父母。何以明其 然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王 也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性，莫先於父 母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子， 子未必不乱也，则民奚遽治哉！且夫以法行刑而君为之流涕，此以效仁，非以为 治也。夫垂泣不欲刑者仁也，然而不可不刑者，法也。先王胜其法不听其泣，则 仁之不可以为治亦明矣。且民者固服於势，寡能怀於义。仲尼，天下圣人也，修 行明道以游海内，海内说其仁，美其义，而为服役者七十人，盖贵仁者寡，能义 者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也， 南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服於势，诚易以服人，故仲尼反为臣，而 哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服於哀公，乘势则哀公 臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之 必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。
今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以 父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加焉而终不动，其胫毛不改；州部之吏， 操官兵、推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以 教子，必待州部之严刑者，民固骄於爱，听於威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者， 峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸 人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害则不释寻常，必害手则不掇百溢，故明主 必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一 而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦。誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱 尽其力矣。
今则不然。以其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业 也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毁誉、 赏罚之所加者相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵必攻者廉也，知友被 辱随仇者贞也，廉贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪， 故民程於勇而吏不能胜也。不事力而衣食则谓之能，不战功而尊则谓之贤，贤能 之行成而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利 灭矣。
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸 先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛， 上之所养也。法趣上下四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者 非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊而 谒之吏，令尹曰：“杀之。”以为直於君而曲於父，报而罪之。以是观之，夫君 之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父， 身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。
故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利若是其异也，而人主兼 举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。古者苍颉之作书也，自环者谓之私， 背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。
然则为匹夫计者，莫如脩行义而习文学。行义脩则见信，见信则受事；文学习则 为明师，为明师则显荣；此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，有政如 此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之 行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农， 距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治 强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者 简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。
且世之所谓贤者，贞信之行也。所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之 所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。故糟糠不饱者不 务梁肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所 治之政，民閒之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其於治反矣。故微妙 之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士。不欺之士者，亦无不 欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。今人 主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、 子罕之臣，不敢欺也，奚待於不欺之士？今贞信之士不盈於十，而境内之官以百 数，必任贞信之士，则人不足官，人不足官则治者寡而乱者众矣。故明主之道， 一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。
今人主之於言也，说其辩而不求其当焉；其用於行也，美其声而不责其功焉。
是以天下之众，其谈言者务为辩而不周於用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免 於乱；行身者竞於为高而不合於功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免於弱， 政不免於乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。今境内之民皆言 治，藏商、管之法者家有之，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵， 藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其力，不 听其言；赏其功，必禁无用；故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之 者，曰：可得以富也。战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学、 习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百 人事智而一人用力，事智者众则法败，用力者寡则国贫，此世之所以乱也。故明 主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首 为勇。是境内之民，其言谈者必轨於法，动作者归之於功，为勇者尽之於军。是 故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资而承敌国之亹，超五帝，侔 三王者，必此法也。
今则不然，士民纵恣於内，言谈者为势於外，外 内称恶以待强敌，不亦殆乎！ 故群臣之言外事者，非有分於从衡之党，则有仇 之忠，而借力於国也。从者， 合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也；皆非所以持国也。今人臣之言 衡者皆曰：“不事大则遇敌受祸矣。”事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵 矣。献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡未见其利 也，而亡地乱政矣。人臣之言从者皆曰：“不救小而伐大则失天下，失天下则国 危，国危而主卑。”救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而交大未 必不有疏，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔，救小为从未见其利， 而亡地败军矣。
是故事强则以外权士官於内，救小则以内重求利於外，国利未立，封土厚禄 至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。事成则以权长重，事败则以 富退处。人主之於其听说也，於其臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游 说之士，孰不为用矰缴之说而徼悻其后？故破国亡主以听言谈者之浮说，此其故 何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。皆曰：“外 事大可以王，小可以安。” 夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也。强，则能攻人者也；治，则不可 攻也。治强不可责於外，内政之有也。今不行法术於内，而事智於外，则不至於 治强矣。鄙谚曰：“长袖善舞，多钱善贾。”此言多资之易为工也。故治强易为 谋，弱乱难为计。故用於秦者十变而谋希失，用於燕者一变而计希得，非用於秦 者必智，用於燕者必愚也，盖治乱之资异也。故周去秦为从，期年而举；卫离魏 为衡，半岁而亡。是周灭於从，卫亡於衡也。使周、卫缓其从衡之计，而严其境 内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守，天下 得其地则其利少，攻其国则其伤大，万乘之国、莫敢自顿於坚城之下，而使强敌 裁其弊也，此必不亡之术也。舍必不亡之术而道必灭之事，治国者之过也。智困 於内而政乱於外，则亡不可振也。
民之故计，皆就安利如辟危穷。今为之攻战，进则死於敌，退则死於诛则危 矣。弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论则穷矣。穷危之所在也，民安得勿 避。故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。行货赂而袭当途者则求得， 求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。夫明王治国 之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行则官 爵可买，官爵可买则商工不卑也矣；奸财货贾得用於市则商人不少矣。聚敛倍农 而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。
是故乱国之俗，其学者则称先王之道，以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当 世之法而贰人主之心。其言古者，为设诈称，借於外力，以成其私而遗社稷之利。
其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名而犯五官之禁。其患御者，积於私门，尽 货赂而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄 积待时而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士， 则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。 阅读全文
类别：默认分类 查看评论]]> 2009-11-21 12:22 http://hi.baidu.com/halo1492/blog/item/649ecc3d7107fbcd9e3d620d.html <![CDATA[昆汀塔拉蒂诺]]> 有一天，有个美国学生问我，你最喜欢的好莱坞电影是什么？我想了一分钟（这在美国的对话语境里相当于永远。其实两秒钟就是永远。也就是说，在美国，除了脱口而出，你几乎没有选择。让人等一分钟，其实就意味着这个问题的答案已经无关紧要了，其实他并不需要某个答案，只是想去维持一种与老师良好的互动和消磨掉上课之前这几分钟无关紧要的时间，而在这一分钟时间内，我的脑子里已经出现了几十个可选的答案，从早期的默片时代到最新的恐怖电影过了一遍。）然后我认真地回答道：“低俗小说，昆汀塔拉蒂诺。”原因很简单，在一分钟之内我想出来大约二十部电影，这是唯一一部让我思考超过三十分钟的。然后我从电脑里调出ＩＭＤＢ的排名，发现我这个判断还是不错的，首先，这个片子排得很靠前，其次，拍在它前面的电影我都想到了，并且否定掉了，说明自己既不孤陋，也不仓促。
昆汀的电影实际上是很欧洲的，只不过他的手法是好莱坞式的。我喜欢pulp fiction原因有三。一是流畅。这种流畅当然是安排出来的，但妙就妙在不牵强，所有的联接都是合情合理的，建立在细节上面的。你可以说这些细节很sordid，但sordid总比crafty强，同类型的电影里比较出色的有《两杆大烟枪》（别跟我提《疯狂的石头》，《准时出发》，《爱情呼叫转移》这样的电影，），《撞车》还有《巴别塔》，但前者技巧玩得过于明显，后两部又太过于充满好莱坞的说教意味。我们回顾一下里面的细节：第一个故事里的失手，第二个故事里的舞蹈，第三个故事里的手表，第四个故事里大佬遇见的性变态，看似漫不经心，其实都存在这一种颠覆性的力量。不妨总结为四反：“反种族主义模式”（黑人说nigger不算种族歧视），“反黑帮暴力美学”（john Travolta原来就是歌舞片明星，最出名的电影叫做grease，在电影里青春得一踏糊涂）， “反越战英雄主义”（那块布鲁斯威利斯为之拼命的表并非来自于英雄）， ”反性别表现模式“（黑帮老大被鸡奸，同性恋主义突然间具有了一种喜剧的力量。）一个两个小时的电影能够把好莱坞电影的所有模式都嘲弄一个遍，但又不同于〈惊声尖笑〉的那种恶搞，而是在一本正经地讲述一个完整的故事，在这一点上低俗小说的境界是很高的。第二是低调。低俗小说当中有一种非常罕见的低调，看完这部电影，很多人都会说没有特别懂。其实这正是一部好电影的过人之处，如果说一个电影能够用一句话就讲清了，这部电影基本上属于娱乐片范畴。
我之所以不喜欢教父，其最主要的原因就是教父系列当中有一种强烈的美国式的自恋。无论是〈教父〉，〈好家伙〉，还是〈盗火线〉都存在这种所谓的“好莱坞式的个人主义”和海明威小说相比，你就会很容易发现那种典型的儿童般的稚气与乐观与英雄主义情结。结果就出现了千人一面的情况。也就是说，这些所谓黑帮电影其实就是一种西部片的改头换面。无非是在重复英雄，美人，承诺，背叛之类被说了千百遍的话题。
而pulp fiction则是反英雄的，samuel jackson, john Travolta 和Bruce Willis都表现出了黑帮作品中人物survivor的一面，而这些混子们又惊人地各有不同，samuel是有准则的，John是随遇而安耽于享乐的，bruce则是紧张而又绝望的。三个人又在不动声色之间解释了这样不同的性格如何在黑社会里生存，这种叙事的丰富性是前面几部戏所不能比的。但是，与get shorty 那样的片子相比，pulp fiction 是很严肃的，它难得地在于没有进行道德和智慧的评判，也就是说，看完这部片子，观众对认同它的真实性而忽略其自身的道德高度。在这一点上，这部片子可以和spike Lee的很多片子，例如《Jungle heat》相比。

最后，这个电影在结构和内容上达到了一种罕见的平衡。这么多线索的交织，但每一段场景都交待得清清楚楚，而且张弛有度，带有一种玩世的幽默，结尾处罪犯被人动的反高潮出现得合情合理，表现了导演对于时间和镜头叙事的良好理解。

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类别：默认分类 查看评论]]> 2009-11-17 13:16 http://hi.baidu.com/halo1492/blog/item/d51fd13f9b8c12c87d1e71dd.html <![CDATA[让你智商归零的“俗话说”…… zt]]>
许多人，说话论事的时候，经常喜欢引用一些“俗话”。可是，我不得不提醒各位：“俗话”一定就是至理名言么？“俗话”一定就是金玉良言么？不一定哟。还别不信！只要看看上百句“俗话”，就立刻能够让你智商归零！看看哈：

俗话说：男子汉大丈夫，宁折不屈！
可俗话又说：男子汉大丈夫，能伸能屈！ 《荀子.不苟》

俗话说：亡羊补牢，未为迟也！ 《战国策.楚策》 　　
可俗话又说：亡羊补牢，为时已晚！

俗话说：宰相肚里能撑船！ (清.李宝嘉《官场现形记》第二十七回) 　　
可俗话又说：有仇不报非君子！

俗话说：人不犯我，我不犯人！ (黄易《大唐双龙传》第三十四卷)  　　
可俗话又说：先下手为强，后下手遭殃！ (元.关汉卿《单刀会》)

俗话说：兔子不吃窝边草！ (高阳《胡雪岩全传平步青云》上册)     　　
可俗话又说：近水楼台先得月！ (宋.俞文豹《清夜录》)

俗话说：瘦死的骆驼比马大！ (《红楼梦》刘姥姥语) 　　 
可俗话又说：拔了毛的凤凰不如鸡！

俗话说：宁可玉碎，不能瓦全！ 《北齐书.元景安传》 　　
可俗话又说：留得青山在，不怕没柴烧！ (《初刻拍案惊奇》卷二十二)

俗话说：人不可貌相，海水不可斗量！ 《淮南子.泰族训》 　　
可俗话又说：人靠衣裳马靠鞍！ (唐.李贺《马诗》)

俗话说：浪子回头金不换！ (明.李渔《十二楼》) 　　
可俗话又说：狗改不了吃屎！ (教育部成语典 修订本)

俗话说：苦海无边，回头是岸！ (宋.朱熹《朱子语类》卷五十九) 　　
可俗话又说：开弓没有回头箭！

俗话说：退一步海阔天空！ 　　
可俗话又说：狭路相逢勇者胜！ 《史记.廉颇蔺相如列传》

俗话说：三百六十行，行行出状元！ 　　
可俗话又说：万般皆下品，唯有读书高！ (北宋.汪洙《神童诗》)

俗话说：书到用时方恨少！ (陆游) 　　
可俗话又说：百无一用是书生！ (清.黄景仁《杂感》)

俗话说：金钱不是万能的！ 　　
可俗话又说：有钱能使鬼推磨！ (晋.鲁褒《钱神论》)

俗话说：天无绝人之路！ (元.无名氏《货郎担》第四折) 　　
可俗话又说：天网恢恢，疏而不漏！ 《老子》

俗话说：出淤泥而不染！ (宋.周敦颐《爱莲说》) 　　
可俗话又说：近朱者赤，近墨者黑！ (晋.傅玄《太子少傅箴》)

俗话说：捉贼捉赃，捉奸捉双！ (宋.胡太初《昼帘绪论.治狱》) 　　
可俗话又说：欲加之罪，何患无辞！ 《左传.僖公十年》

俗话说：贫贱不能移！ 《孟子.滕文公下》 　　
可俗话又说：人贫志短，马瘦毛长！ (惟白《建中靖国续灯录》)

俗话说：知无不言、言无不尽！ (宋.苏洵《衡论.远虑》) 　　
可俗话又说：沉默是金、祸从口出！ (唐.韩愈《杂说》)

俗话说：青取之于蓝而胜于蓝！ 《荀子.劝学》 　　
可俗话又说：姜还是老的辣！

俗话说：后生可畏！ (孔子《论语.子罕》) 　　
可俗话又说：嘴上无毛、办事不牢！ (清.李宝嘉《官场现形记》第15回)

俗话说：有缘千里来相会！ (明.施耐庵《水浒传》第14回) 　　
可俗话又说：不是冤家不聚头！ (《红楼梦》贾母语)

俗话说：在天愿作比翼鸟！在地愿为连理枝！ (唐.白居易《长恨歌》) 　　
可俗话又说：夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞！ (明.冯梦龙《警世通言》)

俗话说：得饶人处且饶人！ (宋.俞文豹《唾玉集.常谈出处》) 　　
可俗话又说：纵虎归山，后患无穷！ (晋.司马彪《零陵先贤传》)

俗话说：善有善报，恶有恶报！ 《缨络经.有行无行品》 　　
可俗话又说：人善被人欺，马善被人骑！

俗话说：一分耕耘、一分收获！ 　　
可俗话又说：人无横财不富、马无夜草不肥！ 《名贤集》《增广贤文》

俗话说：小心驶得万年船！ 　　
可俗话又说：撑死胆大的，饿死胆小的！ 　　

俗话说：量小非君子！ 　　
可俗话又说：无毒不丈夫！ (元.马致远《汉宫秋》) 　　

俗话说：一寸光阴一寸金！ (唐.王贞白《白鹿洞二首》) 　　
可俗话又说：寸金难买寸光阴！ (《西洋记》第11回)

俗话说：日久见人心！ (元.无名氏《争报恩.第一折》) 　　
可俗话又说：人心隔肚皮！ (清.钱彩《说岳全传》)

俗话说：光阴似箭！ (唐.韦庄《关河道中》) 　　
可俗话又说：度日如年！ (宋.柳永《戚氏》)

俗话说：己所不欲，勿施于人！ 《论语.卫灵公篇》 　　
可俗话又说：顺我者昌，逆我者亡！《庄子.盗跖》

俗话说：邪不压正！ 　　
可俗话又说：道高一尺，魔高一丈！《西游记.第五十回》 　　

俗话说：小不忍则乱大谋！ 《论语.卫灵公篇》 　　
可俗话又说：不蒸馒头蒸(争)口气！

俗话说：人人为我，我为人人！ 　　
可俗话又说：人不为己，天诛地灭！ (《佛说十善业道经》第二十四集)

俗话说：不怕人不敬，就怕己不正！ 　　
可俗话又说：众口烁金，积毁销骨！ 《史记.张仪列传》

俗话说：三个臭皮匠，胜过诸葛亮！ 　　
可俗话又说：一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝！

俗话说：君君臣臣父父子子！ 《论语.颜渊》 　　
可俗话又说：民为贵，社稷次之，君为轻！ 《孟子.尽心下》

俗话说：百事孝为先！ 　　
可俗话又说：忠孝不能两全！

俗话说：人无远虑，必有近忧！ 《论语.卫灵公》 　　
可俗话又说：今朝有酒今朝醉！ (唐.罗隐《自遣》诗)

俗话说：家事国事天下事，事事关心！ (明.顾宪成《名联谈趣》) 　　
可俗话又说：老婆孩子热炕头！

俗话说：人定胜天！ (宋.刘过《龙州集.襄阳歌》) 　　
可俗话又说：天意难违！ 《山海经》

俗话说：愚公移山 《列子.汤问》 　　
可俗话又说：胳膊拧不过大腿！

俗话说：哪里跌倒哪里爬起！ 　　
可俗话又说：一失足成千古恨！ (明.杨仪《明良记》)

俗话说：路不平有人铲，事不平有人管！ 　　
可俗话又说：自家扫取门前雪，莫管他人屋上霜！ (宋.陈元靓《事林广记.警世格言》)

俗话说：人多力量大！ 　　
可俗话又说：人多嘴杂！

俗话说：买卖不成仁义在！ 　　
可俗话又说：亲兄弟，明算帐！

俗话说：一个好汉三个帮！ 　　
可俗话又说：靠人不如靠己！

俗话说：众志成城！ 《国语.周语下》 　　
可俗话又说：众口难调！《名贤集》 　　

俗话说：笨鸟先飞！ (元.关汉卿《陈母教子》第一折) 　　
可俗话又说：枪打出头鸟！ (清.《增广贤文》)

俗话说：双喜临门！ 　　
可俗话又说：乐极生悲！《淮南子.道应训》 　　

俗话说：人挪活，树挪死！ 　　
可俗话又说：滚石不生苔，转业不生财！ 　　

俗话说：嫁鸡随鸡，嫁狗随狗！ (《红楼梦》八十一回) 　　
可俗话又说：男怕选错行，女怕嫁错郎！

俗话说：手心手背都是肉！ (越剧《碧玉簪》) 　　
可俗话又说：十个手指还不一般齐！ 　　

俗话说：打开天窗说亮话！ 　　
可俗话又说：犹抱琵琶半遮面！ (白居易《琵琶行》) 　　

俗话说：明人不做暗事！ 　　
可俗话又说：兵不厌诈！《韩非子.难一》 　　

俗话说：不入虎穴，焉得虎子！ 《后汉书.班超传》 　　
可俗话又说：老虎屁股摸不得！ (《毛泽东选集》第三卷) 　　

俗话说：背靠大树好乘凉！　　
可俗话又说：树倒猢狲散！ (宋.庞元英《谈薮.曹咏妻》) 　　

俗话说：打狗还得看主人！ (明.兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第七十九回) 　　
可俗话又说：杀鸡给猴看！ 　　

俗话说：天上不会掉馅饼！ 　　
可俗话又说：瞎猫碰着死耗子！

俗话说：塞翁失马，焉知非福！ 　　
可俗话又说：福无双至，祸不单行！ (《水浒会传》三十七回)

俗话说：清水出芙蓉！ (唐.李白) 　　
可俗话又说：水至清则无鱼！ 《大戴礼记.子张问入宫篇》

俗话说：车到山前必有路！ 　　
可俗话又说：不撞南墙不回头！

俗话说：条条大路通罗马！ 　　
可俗话又说：一条道走到黑！

俗话说：礼轻情谊重！ 　　
可俗话又说：礼多人不怪！

俗话说：滴水之恩当涌泉相报！ (清.朱用纯《增广贤文.朱子家训》) 　　
可俗话又说：过河拆桥、卸磨杀驴、兔死狗烹、鸟尽弓藏！

俗话说：人往高处走！ 　　
可俗话又说：爬得高，摔得重！

俗话说：一口唾沫一个钉！ 　　
可俗话又说：人嘴两张皮，咋说咋有理！

（看后笑死了，转自网络！）

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类别：默认分类 查看评论]]> 2009-11-12 23:38 http://hi.baidu.com/halo1492/blog/item/cd8c9816159e065bf2de3262.html <![CDATA["luxuries" and their plausible origins]]>

preface: 早晨起来，我先吃完一碗香喷喷的“康帅博”方便面，然后穿上“Adidos”的球袜，“
IVike”牌运动鞋和“LlNing”的球衣去踢球。踢球时我要喝“脉劫牌”能量水和“雪
霸牌”汽水，回家用“日猫”加上“周 住”洗衣粉洗球服，用“漂柔”洗发水洗完头
发后，躺在床上听“SQNY”的MP3，再用“LPhone”给LP打个电话，这生活多么甜蜜啊



1 Baleno 班尼路
Baleno创立于1981年，是一个来自意大利的历史悠久的顶级奢侈服装品牌，主要负
责高级成衣制作。Baleno服饰王国十分多元化，拥有一系列各具特色的产品：班尼路、
S&K、I.P.ZONE、BAMBINI、BalenoAttitude、ebase等等。Baleno以更前卫、更时尚、
更休闲的手法描绘了意大利、香港不同文化、不同生活方式的时代气息，以截然不同的
语言体现Baleno独特的魅力。

2 Meters.Bonwe 美特斯.邦威
Meters.Bonwe创建于1854年（+141年），现隶属于远东专产高级奢华用品的
Hongxing Erguotou MetersBonwe集团（HEMB，全球唯一能够超越MHLV的国际奢侈品巨
头）。创始人是Meters.Bonwe本人。从设计最初到现在，印有MB（妈逼）标志的交织字
母帆布包，伴随着亚洲眯眼天王Jay.Chou的传奇色彩成为时尚之经典。

3 Giordano 乔治迪诺
Giordano，这个在中国被人称为“佐丹奴”的品牌，已经拥有80年（-52年）的悠
久历史。一个大大的G在Giordano服装的扣子或皮件的扣环上，可以很容易地被人发现
你身上Giordano的品牌标志，这更是让Giordano迷们为之疯狂的“精神象征”。

4 Semir 森马
著名意大利服装品牌Semir代表着一个品牌家族，一个时尚帝国。它的设计风格鲜
明，是独特的美感极强的先锋艺术的象征。亚洲天王泻停封的代言“穿什么，就是什么
”更是Semir的巨大成功，它以浓重的绿色帽子、耀眼的军绿衣装，创造了一种忍者神
龟的经典形象。

5 Tonlion 唐狮
来自伦敦的Tonlion品牌一直是华丽女装的代名词，褶皱碎花长裙与多层次自由搭
配的皮草均出自Chinatown舞狮的灵感……并且Tonlion现拥有三位顶级亚裔天才设计大
师S.H.E。

6 Yishion 以纯
Yishion是一个传奇，它的诞生最初来源于设计师的酗酒过量……尽管Yishion时装
令人眼花缭乱，但风格却一向被时尚界垂青，这个意大利牌子的服饰一直以简单设计为
主，尤其是聘请健康男星古天乐代言后，今季的男装以白色调为主打。

7 K-boxing 劲霸
K-boxing品牌由来自法国南部的一对拳击手兄弟创立，这款暴力热情的法国设计服
装曾经是唯一入选卢浮宫的拳击比赛专用服装。K-boxing，在五大洲的黑市均有代理和
分销商，同时还制造创可贴、云南白药等配件。在战后巴黎重建世界时装中心过程中，
K-boxing作出了不可磨灭的贡献。

8 JoeOne 九牧王
创始人王舅母是亚洲著名卤制品大亨王致和的舅母，她于1832年出生于北京，随后
移居意大利米兰。精致的JoeOne做工十分考究，从整体到每一个小细节都做得尽善尽美
。JoeOne是豪华、奢侈的生活方式的象征，极受追求十全十美的名流所忠爱，并曾荣膺
“胡润百富西裤销售年度冠军”。

9 Sevenwolves 七匹狼
Sevenwolves可说是一个老字号，由于它的出品追求完美，所以无论老少，对此品
牌的认知度绝不逊于其它任何牌子。要回溯Sevenwolves的历史，必须从二十世纪初一
次被盗事件说起，某位Sevenwolves使用者被人从裤子口袋偷走了200万元的硬币……而
后Sevenwolves才研究成功了传说中“防污、防盗、防皱”的三防裤。

10 Taizilong 太子龙
创始人日本时装界泰斗——龙子太郎，1934年出生于东京的龙子太郎先生学习医药
及摄影专业，曾在切瑞蒂任男装设计师。1975年远赴中国使用自身名字创立Taizilong
品牌，Taizilong现在已是在东亚销量最大的男装品牌，他以使用新型面料及优良制作
而闻名 阅读全文
类别：默认分类 查看评论]]> 2009-11-12 08:39 http://hi.baidu.com/halo1492/blog/item/7b67f236fb1cdf3b0b55a9e5.html <![CDATA[聊斋志异<胭脂> 判词]]>   判曰：“宿介：蹈盆成括[1]杀身之道，成登徒子[2]好色之名。只缘两小无猜[3]，遂野骛如家鸡之恋[4]；为因一言有漏[5]，致得陇兴望蜀之心 [6]。将仲子而逾园墙，便如鸟堕[7]；冒刘郎而至洞口[8]，竟赚门开。感帨惊尨[9]，鼠有皮胡若此[10]？攀花折树[11]，士无行其谓何！幸 而听病燕之娇啼，犹为玉惜；怜弱柳之憔悴，未似莺狂。而释幺凤于罗中[12]，尚有文人之意；乃劫香盟于袜底[13]，宁非无赖之尤！

 

[1] 盆成括，复姓盆成，名括, 战国人。《孟子·尽心下》“盆成括仕于齐，孟子曰：‘死矣盆成活！’盆成括见杀，门人问曰：‘夫子何以知其将见杀？’曰：‘其为人也小有才，未闻君子之大道，则足以杀其躯矣。’” 此以盆成括为喻，斥责宿介无君子之德，冒名调戏妇女，招致杀身之祸。

[2] 登徒子，复姓登徒，名子。宋玉《登徒子好色赋》中的人物，性好色，不择美丑。后以“登徒子”代指好色轻薄之人。

[3] 李白《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长千里，两小无嫌猜。” 两小无猜，本指幼男幼女嬉戏玩耍，天真无邪，不避嫌疑；此指宿介与王氏稚齿相熟，才及长相交之事。

[4] 晋何法盛《晋中兴书·颖川庾录》：“庾翼书少时与王右军（即王羲之）齐名。右军后进，庾犹不忿，在荆州与都下书曰：‘小儿辈厌家鸡，爱野骛，皆学逸少书，须吾下当北之。’” 家鸡野鹜，本指自家与外人的两种不同书法风格。此处喻宿介把野花当家花，把情人当妻子。

[5] 指王氏一句话泄漏了胭脂爱慕鄂生的心思。

[6] 《后汉书·岑彭传》谓东汉光武帝遣岑彭攻下陇右之后，又想进攻西蜀，在给岑彭信中有云，“人苦不知足，既平陇，复望蜀。”此指宿介既占有王氏，又进而贪心想得到胭脂。

[7] 《诗·郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我墙。”本意是女子畏言不让情郎逾墙求爱。鸟堕，形容轻捷。

[8] 刘郎，指刘晨。此用刘晨和阮肇在天台山遇见仙女的故事，喻宿介冒充鄂生追求胭脂。见南朝刘义庆的《幽明录》。刘阮遇仙的故事为古人艳羡，当地百姓为其修庙宇，建塑像，奉若神明。塑像如孪生兄弟.难分刘阮。

[9] 帨（音：税）：佩巾。古代女子出嫁时,母亲所授，用以擦拭不洁。在家挂在门右,外出系身左。尨（音：忙）：多毛的狗。

[10]《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？” 以此谴责宿介，谓其如有脸皮何能干出此等事。

[11]《诗•郑风•将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。”后人用攀花折树喻男子与女子相交之事。最有名当数唐诗《金缕衣》中“有花堪折直须折，莫待无花空折枝。”句。

[12]幺凤，鸟名，有五色彩羽，似燕而小，暮春来集桐花，因也称桐花凤。罗：网。

[13]劫：以暴力威胁。香盟：指男女相爱之盟。

 

    蝴蝶过墙[14]，隔窗有耳；莲花瓣卸[15]，堕地无踪。假中之假以生，冤外之冤谁信？天降祸起，酷械至于垂亡；自作孽盈[16]，断头几于不续。彼逾 墙钻隙[17]，固有玷夫儒冠；而僵李代桃[18]，诚难消其冤气。是宜稍宽答扑，折其已受之惨；姑降青衣[19]，开其自新之路。

 

[14]唐诗人王驾《雨晴》：“蜂蝶飞来过墙去，却疑春色在邻家。”原指邻家的春色对蜂蝶之引诱，此用以喻指宿介逾墙偷香。

[15] 《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：“（东昏侯）又凿金为莲华（花）以贴地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生莲华（花）也。’”

[16]《尚书·太甲》：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”

[17]《孟子·腾文公下》谓青年男女“不侍父母之命、媒灼之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”

[18] 南宋·郭茂倩《乐府诗集·鸡鸣》：“桃在露井上，李树在桃旁，虫来啮桃根，李树代桃僵。树木身相代，兄弟还相忘！”

[19]对生员的一种降级惩罚。生员着蓝衫，降为“青衣”则由蓝衫改着青衫，称为“青生”，姑且保留其生员资格。见《明史·选举志》。

 

    若毛大者，刁猾无籍，市井凶徒。被邻女之投棱[20]，淫心不死；伺狂童之入巷[21]，贼智忽生。开户迎风[22]，喜得履张生之迹；求浆值酒 [23]，妄思偷韩椽之香[24]。何意魄夺自天[25]，魂摄于鬼。浪乘搓木[26]，直入广寒之宫；径泛渔舟，错认桃源之路[27]。遂使情火息焰， 欲海生波。

 

[20]《晋书·谢鲲传》谓谢鲲挑逗邻女，邻女方织，以梭投之，折鲲两齿。后以“投梭”比喻妇女拒绝男子的挑诱。

[21]《诗·郑风·蹇裳》：“子不我思，岂无他人？狂童之狂也且。”狂童，男女相爱的暱称。此处指宿介。

[22]元稹《莺莺传》谓莺莺与张生相恋，莺莺寄诗张生，有云，“待月西厢下，迎风户半开。”因以“开户迎风”喻男女私会。

[23]宋曾慥《类说》三十五卷引《意林》：“袁惟正书曰：岁在申西，乞浆得酒。”意为所得超过所求。

[24]韩椽，指韩寿，晋朝人。《晋书·贾充传》谓韩寿本为贾充的属官，美姿容，被贾充女贾午看中，韩逾墙与午私通，午以晋武帝赐充奇香赠寿。充闻奇香，秘之，以女妻寿。窃玉偷香即来自于此。

[25]《左传·宣公十五年》：“原叔必有大咎，天夺之魄。”

[26]张华《博物志·杂说下》：“旧说天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来……”

[27]陶渊明《桃花源诗并记》，谓晋太元中，渔人泛舟误入桃花源。

 

    刀横直前，投鼠无他顾之意[28]；寇穷安往，急兔起反噬之心。越壁入人家，止期张有冠而李借[29]；夺兵遗绣履，遂教鱼脱网而鸿离[30]。风流道乃生此恶魔，温柔乡何有此鬼蜮哉[31]！即断首领，以快人心。

 

[28]《汉书·贾谊传》，“里谚曰：‘欲投鼠而忌器。’”

[29]明田艺蘅《留青日札·张公帽赋》：“俗谚云：张公帽摄在李公头上。”

[30]《诗·邶风·新台》： “鱼网之设，鸿则离之。” 离，同“罹”。

[31] 风流道，指男女风情之道。温柔乡，喻女色迷人之境，语出汉伶元撰《飞燕外传》。

 

    胭脂：身犹未字，岁已及笄。以月殿之仙人，自应有郎似玉：原霓裳之旧队，何愁贮屋无金[32]？而乃感关雎而念好逑[33]，竟绕春婆之梦[34]；怨摽 梅而思吉士[35]，遂离倩女之魂[36]。为因一线缠萦，致使群魔交至。争妇女之颜色，恐失‘胭脂’[37]；惹鸷鸟之纷飞，并托‘秋隼’。莲钩摘去， 难保一瓣之香；铁限敲来[38]，几破连城之玉。

 

[32]《汉书》谓汉武帝幼时，若妻阿娇，曾云：“若得阿娇作妇，当以金屋贮之。”

[33]《诗·周南·关雎》，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

[34]宋赵德麒《候鲭录》卷七：“有老妇年七十，谓坡〔苏轼〕云，内翰昔日富贵，一场春梦。”坡然之。里人呼此媪为春梦婆。

[35]《诗·召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”这是一首女子珍惜青春，急于求偶的诗歌。

[36]唐陈玄祐《离魂记》写张倩娘与表兄王宙从小相爱，父母阻止，倩娘离魂私奔的故事。

[37]胭脂一名燕支，地处匈奴，产胭脂草。《西河故事》：“祁连、燕支二山在张掖、酒泉界上，匈奴失二山，乃歌曰：亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我妇女无颜色。”

[38]唐李绰《尚书故实》：唐，智永禅师为王羲之后人，积年学书，一时推重，人来求书者如市，所居之户限为之穿穴，乃用铁叶裹之，人谓之铁门限。

 

    嵌红豆于骰子，相思骨竟作厉阶[39]；丧乔木于斧斤[40]，可憎才真成祸水[41]！葳蕤自守[42]，幸白壁之无瑕；缧绁苦争[43]，喜锦衾之可覆。嘉其入门之拒，犹浩白之情人；遂其掷果之心[44]，亦风流之雅事[45]。仰彼邑令，作尔冰人[46]。”

 

[39]红豆，相思树所结之子，大如豌豆，微扁，色鲜红。古时以红豆象征相思，称为“相思子”。骰，俗称“色子”，旧时赌具的一种，用兽骨做成，六面分刻一至六点，投掷为戏。温庭筠《南歌子》：“玲珑骰子安红豆，刻骨相思知未知？”

[40]乔木，高大向上，象征父亲。

[41]元王实甫《西厢记》第一本第二折：“借与我半间儿客舍僧房，与我那可憎才居止处门儿相向。” 可憎才，爱极的反语。

[42]葳蕤，华美，枝叶繁茂之意。

[43]缧绁，拘系犯人的绳子，引申为囚禁。

[44]《晋书·潘岳传》：“（潘）岳美姿仪……，少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手索绕，投之以果，遂满车而归。”

[45]宋辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》云：舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。风流，遗风,流风余韵。

[46]《晋书·索紞传》：“孝廉令狐策梦产冰上，与冰下人语。紞（解梦）曰：‘冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也；士如归妻，迨冰未泮，婚姻事也；君在冰上，与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为人作媒，冰泮而婚成。’”后即称媒人为冰人。

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类别：默认分类 查看评论]]> 2009-11-08 13:10 http://hi.baidu.com/halo1492/blog/item/d25fa286ebdbe43466096e09.html