陵园的大门入口是成吉思汗手持苏鲁锭军旗的跃马形象，生动威武，仿佛让人联想到13世纪时，草原帝国的盛大雄壮，金戈铁马，不可一世。

这些铸铁制作的蒙古骑兵，形神兼备。短而粗壮的大腿，紧紧夹住马肚子。面额宽阔，颧骨突兀，很符合13世纪草原游牧民族的体貌特征。

        在这座蒙古包内，贡奉着蒙古历代大汗的画像，但这紧紧是供游人参观祭拜的大帐，真正的宗庙祭祀地，是不允许进入的。

重点：前期唯物主义、唯心主义；苏格拉底；柏拉图；亚里士多德、伊壁鸠鲁、衰落时期。

（一）、前期唯物主义和唯心主义：

唯物主义：泰勒斯、阿那克曼尼德、阿那克西美尼、赫拉克利特、阿那克萨戈拉、恩培多克勒、留吉伯、德谟克利特。

泰勒斯：

水是万物的本原。万物都以湿的东西为滋养料，万物种子本性潮湿，希腊神话海神创世说。（用物质来说明世界的统一性。恩格斯：原始的、自发的唯物主义“在自己的萌芽时期就十分自然的把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在具有某种固定形式的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯在水里去寻找。”）

万物充满着神灵。神灵——非精神实体。能动的东西都是有灵魂的东西，原始“物活论”。

阿那克斯曼德

本原是没有固定形态或固定性质的原始物——无限者。有限者不能成为本原，因为有生有灭。

宇宙起源说：本原永恒运动，分立出对立物，冷热湿干形成漩涡运动，火水云雾，日月星辰。

生物起源说：生物从湿元素中产生，人从水里的动物变化出来。

阿那克西美尼：

气是万物的始基。万物由气的稀薄或凝聚所致。

三者评价：恩格斯：“关于所有这些人，亚里士多德说得很正确：他们没有说明运动的起源。”

赫拉克利特：

万物的始基是火。火的创造就是它的毁灭，而它的毁灭就是它的创造的表现。

逻各斯：火灾一定的分寸上换成了万物，而万物也在这一定的分寸上换成了火。这就是说火的变化与运动、火与万物的相互转化是有规律的，这就是“逻各斯”。罗格斯只有少数人可以认识——感性与理性知识的区别。

一切皆流：运动绝对，但不否认相对稳定。恩格斯：“一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断变化，不断地产生和消失。”列宁：“一切都是真理的，一切东西中都有（部分的）真理。”“如果恰如其分的阐述赫拉克利特，把他作为辩证法的奠基人之一，那是非常有益的。”黑格尔：“没有一个赫拉克利特的论点不被我采纳到我的逻辑学中。”

对立统一：自然界从对立的东西中产生和谐，由联合对立物造成和谐，而不是从相同的东西产生和谐，不是由联合同类物造成和谐的。雌雄。

对立面既是相反相成的，因此它们又是相互依存的、相互转化的。生死、醒梦。

概念的灵活性与真理的具体性。驴爱草料，不要黄金。

对立面的斗争是事物运动变化的根源。战争是万物之王。

循环论：火-----水----土的下降道路与土---水----火的上升道路是同一条路，周而复始的圆周。（被斯多亚派和尼采利用）

政治思想：

看不起群众，看不起保守性贵族，反对多神崇拜，反对灵魂不死。灵魂由火产生，灵魂也是火，死就是变成水。

伦理思想：按照自然行事，就是真正的智慧，就是道德。

阿那克萨格拉：

种子说：种子具有各种不同的性质，体积无限小。万物由各自的种子构成。种类上的差异正取决于构成该事物的种子中占优势的那种性质。每一件事物既是“一”同时又是“多”。产生是混合，消灭是分离。这就是事物的运动和变化。

“奴斯”说：是运动的起源，又称为“心灵”。是外部推动，机械论。（第一推动的雏形）

恩培多克勒

四根说：火水土气。四种元素按照不同的比例混合，形成各种东西。

“爱”和“憎”：存在于事物之外的原动力，机械的外因论。

流射说：人们的思想、感觉都是凭借元素的结合而进行的，一切事物会流射出某些东西来，感觉就是从事物中流射出来的东西与人们的感官的孔道相结合而产生的。理性、思想可以超过感觉的界限。

德谟克利特

原子论的宇宙观：

一切事物的本源是原子和虚空。原子叫做存在，虚空叫做非存在。原子在数量上是无限的，但是在性质上没有差别，都是相同的。原子之间的区别在于形状、体积和位置排列的不同。原子处在永恒的运动之中。万物的差别是由原子的形状、大小和排列次序、位置的不同造成的。

灵魂原子精细，聚合时，散布于全身；分散时，灵魂消亡。

（首先，只是一种猜测，其次，是一种朴素的观点，不能把精神和物质分开；再次，含有很多机械论和形而上学的观点；由于排斥偶然性，必然成为抽象的。而必然形应该通过偶然性为自己开辟道路）

影象说：素朴的反映论。感觉是由客观事物所流射出来的“影象”透入我们感官的孔道引起的。在“影象”未透过感官孔道之前。首先要在空气中经过，因此有时会造成幻觉或者错觉。

感觉：暧昧的知识；理性：真实的知识。事物的性质是约定俗成的，并不是事物本身具有的。

归纳逻辑的奠基人

社会政治观、伦理观、无神论思想

民主制是最好的政体，调和阶级矛盾。

幸福是节制的享乐和灵魂的安宁。

神不过是一种“形象”，并非不死。不必恐惧，不必悲观，不要盲目崇拜，相信自己。人的物质需求或欲望推动社会的进步。

唯心主义：毕达哥拉学派、色诺芬尼、巴门尼德、芝诺、普罗泰格拉、高尔吉亚

毕达哥拉

灵魂转世说：人死后，灵魂转为别的人或者别种生物。

关于数的理论：万物的本原是一。一生二，二是质料，一是原因，从完满的一和不定的二中产生出各种各种数目；从数产生点，产生面，体，从体产生出感觉所及的一切物体，产生出四种元素：水火土气。这四种元素以各种不同的形式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。（数的关系孕育着规律的思想；单一自身包含着不同的规定性；对立是僵死的，不能转化的；）

和谐说：和谐就是宇宙秩序。（总的来说，是原始唯心主义、宗教神秘主义和有价值的深刻洞见、自发辩证法因素以及科学思维的一种奇特的结合）

色诺芬尼

神：神无所不在，绝对不动。

巴门尼德：

“存在”：是宇宙的本体，实在，唯一的、不动的。没有缺陷的，非实体，非物质。（他试图抛开表现形态，寻找永恒不变的本原。）

唯理主义倾向：理性不以感官为基础。对立面的“混合”，造成了事物的生灭，从而有运动和变化。但是他把这些对立面割裂开来，成为两个领域。“存在说”是柏拉图“理念论”的先驱。

芝诺

存在是“一”不是“多”，是“静”不是“动”。（把思维对运动的反映的一个方面——间断性加以片面地夸大、绝对化）

普罗泰格拉

人是万物的尺度。首先，他承认事物的客观存在和运动发展，又错误的把一切都看作相对的；针对“神意”说，提高人的地位，贬低神的作用；含有约定轮的含义，人不局限于个别人。

道德、法律、政体也是人为约定的。

（约定论夸大了事物的相对性，离开了动机与效果统一的道德标准，单纯强调效果是错误的）

高尔吉亚

否认事物的存在及其可知性。1、无物存在。2、即使有物存在，也不可知。2、即使有物存在又可知，也不可能把这样的知识传授给别人。（出发点是反对爱利亚学派的唯心主义的“存在”说的，也是反对爱利亚学派否定感觉的唯理主义思想的。但是他没有把“存在”与唯物主义的存在区别开，陷入极端的不可知主义。但是涉及了思维与存在、思维与语言、语言与存在的关系这样一些值得探讨的问题。）

贵族奴隶主思想家。反对原子论派，反对智者派。攻击唯物论，攻击奴隶主民主政治，宣传唯心主义和神秘主义，领袖就是苏格拉底，最著名的人物就是他的学生柏拉图。

自知自己无知

在知识问题上，其看法接近于爱利亚派，而与智者派相对立。智者派把知识建立在感觉基础上，塔尖立在理性基础上。认为一切知识都是经由概念的，所以知识是普遍的、绝对的、永恒的，不变的。苏格拉底意识到自己没有达到，所以无知。

人不能认识外部世界，也不应认识外部世界。要去研究神的智慧和意志。而神的智慧和意志体现在事物的目的之中，最早提出唯心主义目的论。

美德就是知识

精神接生术

苏格拉底的方法是一种归纳法。苏格拉底的辩证法是一种揭露矛盾的辩证法。

（三）柏拉图

从思想渊源上讲，除去苏格拉底，还有毕达哥拉、爱利亚派，赫拉克利特。

理念：珍视的实在。真实世界（理念）——幻影世界（个别事物）通过数学和道德发现理念。

理念和事物：原形和摹本

吸取了“模仿说”，提出了“分有说”，理念除了分有，还是具体事物追求的目的。善是最高的理念，以善为最高级的理念世界就形成一个目的论体系，哲学的任务就是用逻辑思维来把握这个理念世界的本质和内在秩序。

理念论的本质及其认识论根源

把事物的一般概念绝对化，把它们变成脱离具体事物并且先于事物存在的精神实体。带有宗教色彩和神秘主义因素。

宇宙生成说

理念的模样印于这混沌的“物质”之上，就形成宇宙万物。巨匠的作用。

知识是对理念的认识

否定感觉所包含的绝对因素，即感觉是主体对客体的反映；思维的抽象作用往往掩盖了它对客观世界和感觉经验的依赖。

知识的四等级

想象（针对肖像）——信念（针对实际东西）——知性（针对数理实体）——理性（针对善）

认识就是回忆

认知过程不是从感性上升到理性，感觉仅仅是诱因，致命弱点在于它建立在两个世界对立的基础上，是第一个系统的唯心主义先验论。

概念辩证法

是苏格拉底“精神接生术”的进一步发展，从理念出发，完全依据理念，通过揭露理念之间的关系，最后上升到无矛盾的善的理念。

相互矛盾的理念也是统一的，相互联系，相互渗透。泰勒斯是自然哲学的创立者，苏格拉底是道德哲学的创立者，柏拉图是第三哲学（概念辩证法）的创始者。

德性和理性

理性（智慧）——意志（勇敢）——情感（节制）——正义（三者融洽）

当各部分和谐结合，就是一个有德的人。

理想国

统治阶级（智慧）、武士阶级（意志）、劳动者阶级（节制）；神用不同的金属造出三种人。是唯心史观和奴隶主贵族理论

评价：

晚期希腊和罗马时期的各唯心主义派别、中世纪经院哲学的实在论都直接继承柏拉图。文艺复兴和近代启蒙运动的资产阶级也同样利用、改造。

（四）小苏格拉底学派及柏拉图学园派

犬吠学派

美德就是如何控制自己、抑制自己的欲望的知识。反映了穷苦的自由民对奴隶社会现状的不满，表现了对当时希腊“文明”生活的厌倦。带有极端个人主义、虚无主义、怀疑主义倾向。

昔勒尼学派

主张感觉主义。快乐在于感觉，（列宁：把作为认识论原则的感觉和作为伦理学原则的感觉混淆起来）；但是纯粹的快乐是不可能的，对生活应该采取漠不关心的态度，影响了斯多亚派和伊壁鸠鲁派。

麦加拉学派

把苏格拉底的学说和爱利亚学派的存在结合起来了，知识只能是关于“存在”的知识，唯一的“存在”就是“善”。

柏拉图庄园派

老期学园：理念是数；中期：引入怀疑主义；新学园：混合亚里士多德和斯多亚派。

对“理念论”的批判

1、不能说明事物的存在——共性绝不可是可以跟个别东西脱离开来独立存在的。2、没有说情理念与事物之间的关系——事物往往有多种属性，是许多属性的统一体，“第三者矛盾”，“种属矛盾”；3、不能说明事物的运动变化——不变的理念如何能产生变化的事物？4、批判理念数论——思想的分离不等于实际上的分离。

实体说

实体——它是一切东西的主体或基质、基础。第一实体：客观存在的个别事物。第二实体：个别事务所属于的种或属。实体是能有所变化的。

四因说

质料因、形式因、动力因、目的因。质料是抽去了具体规定性的最一般的物质，这是欧洲哲学史上第一次提出了比较明确的物质概念。但是仅仅是完全被动的东西。

目的因实质上是把人类社会生活中的有目的的活动强加给客观自然界，从而歪曲了客观事物的规律性。

四因可归为二因，质料因和形式因。质料和形式是不能分离的，质料和形式的区别是相对的；形势是积极主动的，是在先的，是运动的源泉，任何事物的自然本性在于其形式。（朱熹：理为气先）

潜能和现实说

质料与形式的关系就是潜能和现实的关系，质是起点，形是终点。从潜能到现实的过渡就是运动。否认生物的生成与发展是有与无、存在与非存在的统一，否认两者相互联系，相互转化。用形式逻辑的抽象同一性，来反对赫拉克利特的对立统一的辩证法观点。他认为质料没有能动性，所以不能成为一样东西的本性，只有形式才能成为一样东西的本性。

关于运动、时间、空间

运动分类：本质运动、数量运动、性质运动、位置运动。

空间是一个围绕它物的物体与一个被围绕的物体之间的“界限”。虚无一物的空间是不可能的。

时间是运动先后的一种表现，是运动的度量，是永恒的。这使经验哲学家大伤脑筋。

宇宙说和生物阶梯说

地上的东西是由土水气火四种元素组成，每种元素包含两种基本特征。天上的东西是以太元素组成的。地心说。离地球最远的恒星外面，有“神”，是无物质的形式。

目的论指导下的生物阶梯说。整个生物界就是按灵魂的高低形成的一个阶梯。生物没有进化的过程，物种不变。

感觉和灵魂

（列宁：亚历士多德对于认识的客观性没有怀疑。对于理性的力量，对于认识的力量、能力和客观真理性抱着天真的信仰。并且在一般与个别的辩证法，即概念与感觉得到的个别对象、事物、现象的实在性的辩证法上陷入稚气的混乱状态，陷入毫无办法的困窘的混乱状态。）

感觉是认识的起源，人能主动“回忆”过去的事情，是因为人能形成经验。人具有理性的灵魂，具有用概念进行思维的能力。

灵魂是蜡块，思维对象在心灵上留下痕迹。灵魂包含两部分：一是受动的理性或被动的理性，另一是能动的理性或创造的理性。能动的理性是“神的理性”，是从外部进入灵魂的神圣精神，人死后，就回到神那里去。

逻辑学

提出形式逻辑的三大基本规律：同一律、矛盾律、排中律。

研究了概念、判断和推理等逻辑形式。

首创了三段论推理的格和规则的学说。

提出范畴学：十范畴：实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状态或领有、活动。

谓词表：定义、种、属差、属性、偶性。谓词分为两大类：属于定义的部分和不属于定义的部分，前者是本质规定，后者是非本质规定。谓词又称为副范畴。

但是经常用形式逻辑的同一律来反对辩证法的对立统一。

人是政治的动物，国家高于个人。

“中等阶级”执政的整体。好的政体：君主、贵族、共和；坏的政体：橬主、寡头、民主。

行德和知德：伦理学只是政治学的分支，作为政治动物的人的美德就是行德，作为理性动物的人的美德就是知德。中间才是美德。

行德：实践智慧。知德：理性智慧。

思辨的沉思活动乃是神圣的生活，是人的最高幸福。（奴隶主）

逍遥学派

狄奥弗拉图斯

火不是一种元素，不是一种物质，而是一种运动的形式。物质自身运动，反对目的论。

原子说

宇宙是由形体和虚空组成的，形体中有些复合物，而有些是构成复合物的东西，也就是原子。

原子除了有大小和形状的区别外，还有重量上的差别。

因为原子有重量，它在虚空中必然要往下降落。

原子运动会发生偏离。（清除了由于片面强调必然性、否认偶然性的客观存在而产生的宿命论，原子偏离说是他的具有民主主义思想的社会政治观的哲学基础。偏离说为追求个人自由幸福找到了理论根据。）

性质也是对象本身具有的，克服了德谟克利特的约定轮。

更强调感觉的作用，不仅是认识的的起源，而且是判别真假的最后标准。但并不排斥理性，他认为理性能使我们得到我们所感觉不到的那些更精细的知识。

无神论和快乐论

神不愿意干扰我们人世间的生活，所以神对我们这个世界丝毫不发生影响。

灵魂是物质的东西，是由极精细的原子构成的；灵魂也是感觉的原因，感觉完全依赖于灵魂，而灵魂是依附于身体的。

人应该自由的去追求和享受人间的快乐和幸福。快乐本身就是善，就是生活所追求的目的。快乐首先是心灵上精神上的愉快，“肉体的健康和灵魂的平静乃是快乐生活的目的。”

国家起源于人们在自愿基础上的“共同协定。”正义、法、制度也是约定。

评价：他的无神论思想和快乐主义在当时还是很有积极意义的，因为他告诉人们应当重视现实生活，应该为人们的物质福利而奋斗。

（七）卢克莱修

自然哲学：

我们的世界是一个客观存在的永恒的世界，事物的产生、存在有一定的原因和条件，有严格的规律性。无物能从无中产生，无物能归于无。原子在一定时期内聚集或散开就表现了自然的规律性。

虚空就是一种空无一物而且不能触及的空间，是运动的条件。

如果没有偏离运动，原子之间就不会撞击。

宇宙无限，世界无限多。

社会哲学：

宗教所宣传的对死的恐怖是人类不幸和罪恶的根源。

社会和文明的发展在于理性的进步，因为理性能找到满足人类需要的手段。

斯多亚派

学说中心是以宿命论为主导思想的伦理学。

逻辑学和认识论

白板说，感觉是检验真理的标准。（清楚明白）

提出复合命题（假言命题）的四种假设情况。

把十范畴改为四范畴：实体、性质、方式、关系。

自然哲学

利用赫拉克利特关于火和逻各斯的学说，又把它们与亚里士多德的形式质料说揉和在一起，并且用唯心主义甚至有神论来歪曲唯物主义，引出循环论和命定论的结论，作为他们伦理学的基础。

接受亚里士多德个别事物是第一实体的思想，指出一切东西都是有形体的，神和人类灵魂也有其形体，神和灵魂也是真实存在的。

神就是原始的火，原始的火就是普遍的理性，普遍的逻各斯。

世界大火和世界轮回说。他们称必然性为“命运”。

伦理学

基本概念是“自然”，准则“顺其自然”。

人是一个小宇宙。人是神圣的火焰中飞出来的一个火花。所以，应该按照本性生活，就是顺应自然。服从命运，服从神的意志。

我们要节制激情，而且要断激情，达到不动心的境界。（存天理，灭人欲）

阶级调和论。人都是神的儿子。

怀疑主义学派

皮浪：通过否认知识的可能性来达到“不动心”、不受干扰的理想生活。我们对任何一个命题都可以说出相反的命题来，最高的善就是不做任何判断，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁。

柏拉图学园（中期）怀疑主义

任何命题或判断都无所谓真假，我们不能确定一样东西，确定的知识是没有的。

罗马怀疑主义

进一步发展皮浪学说。不能有自明的真理，所以推理获得的知识也是不可靠的。

评价：

怀疑主义虽然认为一切都可疑，但是因为人不能因此而停止活动，所以他们主张人仍应遵循国家的法律、社会习俗和宗教仪式。

折衷主义学派（西塞罗）

接受斯多亚派的主张，又把它和怀疑主义结合起来，反对伊壁鸠鲁派。

神秘主义

犹太——希腊哲学家斐洛

上帝（神）是绝对超验的存在物。

逻各斯是上帝的作品。

人应该通过理论上的沉思，从肉体中，从自身的邪恶中拯救自己。

新毕达哥拉主义

提出“流溢”概念。

普罗提诺的新柏拉图主义

太一、流溢、灵魂解脱说

世界的本原是太一，世界万物从太一流溢出来，——努斯——世界灵魂——个别灵魂——物质世界。

人生的目的就是回到太一，灵魂必须净化，消除一切肉体欲望。

基督教的产生

斐洛是基督教的真正父亲，而斯多亚派的塞涅卡是叔父。

基本内容

创世说、原罪说、救赎说、来世赏罚说、天启说

德尔图良

上帝用发出“话语”的办法，也就是借着“逻各斯”或“道”进行创造，就是所谓的圣父生出圣子、再由它里面生出“话”来的阶段，，最后圣子以“圣灵降孕”的办法，取得肉身。

奥利金

因袭柏拉图

上帝——精神世界——物质世界

奥古斯丁

第一次从哲学上全面系统地论述了基督教教义

上帝和人

首先，上帝是不变的。上帝从虚无中创造世界，上帝的第二个神性就是创造。我疑故我在，首次开辟走向主观唯心主义的道路。

再次，上帝是永恒的。时间是主观的、时间存在于进行回忆、考察和期望者的精神之中。

最后，上帝是全善的，不仅在于他是最实在的，因为也是自明的，而且还在于和平和安稳。邪恶的东西，不过是实在和善良的匮乏，是每一种被造物不可避免的结果。

积极主张“三一论”。

坚持原罪说，是悲观主义人生观的先驱之一。

上帝之城与尘世之城

尘世之城：地域以及现实世界。上帝之城：永恒的幸福和大公教会。

教会和他的成员都是基督的肉体，没有谁能在教会以外获得拯救。

在亚当堕落之后，人们就需要用法律和权威来进行严厉的约束，肉体是对我们罪恶的惩罚，罪恶的统治者也是一种惩罚，反抗他们就是反抗上帝。

国家必须从属于教会。

（十）唯名论与实在论

十二世纪前，经院哲学家借用的思想资料主要是柏拉图主义、新柏拉图主义和奥古斯丁主义，十三世纪后，亚里士多德的哲学从东方回到西方，经院哲学家就以亚里士多德的形式逻辑为工具，从概念到概念，用抽象概念的定义、区分、排列和组合的方法，特别是用三段式演绎法，为基督教辩护。

争论的焦点

1、种和属是真实存在的，还是纯粹理智的产物？2、如果他们真实存在，它们是有形体的，还是无形体的？3、他们存在于感性事物之外，还是感性事物之内？

基本观点

唯名论：真实存在的只有个别，没有一般。极端唯名论：不仅客观，主观也没有（罗瑟琳）；概念论：是概念。（阿拉伯尔）

实在论：一般先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客观“实在”。极端实在论：（安瑟伦）温和实在论：“实体形式”（隐蔽的质）既存在于个别事物之内，又存在于上帝和人的理性之中。（阿奎那）

唯名论也没有摆脱宗教神学的束缚，否定了一般的客观内容，从而给主观唯心主义开了方便之门。唯名论，特别是后期唯名论，是同自然观和认识论上的唯物主义萌芽有着密切的关系，是“唯物主义的最初表现”。唯名论对以后的哲学产生了两方面的影响：它是英国唯物主义者理论的主要成分之一，又被贝克莱、休谟等主观唯心主义所利用。

社会意义

首先,唯名论认为只有个别才是真实的存在，这就意味着否定渗透于各个国家的罗马“大公教会”具有无上的权威，并表现出拥护各 国君主的意思。

其次，唯名论的观点意味着被教会认为是普遍性的教条或教义也是不真实的。原罪不需共同负责。（本人非常赞赏）

第三，个别人的信仰可能比教会的信条更可靠，人的救赎不一定通过教会。

最后，既然个别是真实的，人的眼光应该从彼岸世界转向现实世界，重视个人对现实幸福的追求。

安瑟伦

“上帝存在本体论证明”。从哲学上讲，安瑟伦的证明不过是把人的主观意识中存在的一般观念，作为离开具体事物而独立的客观实在，再从观念推论出现实中的存在。实质上，是一种贴了新标签的柏拉图主义。

早期唯名论者

贝伦加里

除了实体以外没有任何真实的东西，而实体只能是为感官所感知的东西。

罗瑟琳

一般没有客观实在性。“三位一体”的上帝是没有的。

阿拉伯尔

个人的信念和良心是伦理中最重要的东西，他把行为的动机和效果割裂开来了。

综述：

两者都犯了绝对化、片面性的错误，都没有把人的认识看成一个矛盾的运动过程。

如果使认识局限于个别印象，把现实世界机械地分割为没有联系的片断，那么，偶然的表面的东西就会代替本质的东西，“一般”就会变成意识的抽象产物，这就是唯名论之所以失足的认识论根源。

如果把“一般”同整个过程割裂开来，那最简单的概括，最基本的概念都有一定成分的幻想，就可能使幻想脱离生活。在片面的夸张“一般”的情况下，这种可能性就会导向唯心主义。实在论者正是片面的强调“一般”，把它绝对化，变成单个的存在物，回到柏拉图的老路。

真正解决问题的关键，在于认识一般和个别的辩证关系，把认识理解为一个过程。“列宁：对立面（个别和一般）是同一的：个别一定与一般相联系而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何个别（不管怎样）都是一般。任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）。任何一般只是大致地包括一切个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中等等。”

（十一）托马斯。阿奎那

伊本。西纳

共相论：一般具有三种存在方式：作为理念存在于真主的理性中，先于个别事物而存在；作为个别事物的本质，存在于个别事物之内；作为概念，存在于事物之后。——温和实在论。

双重真理论：宗教同以理性与经验的成就为其基础的哲学可以各自独立性存在。

伊本。露西德（亚里士多德解释了自然界，而阿维罗伊解释了亚里士多德）

物质在时间上是无始无终的，但在空间上是有限的；创造不过是运动的一种，运动是需要基质的，原始的基质中存在着潜在的形式，世界上无所谓创造，只有发展。

阿奎那

哲学是神学的婢女

哲学通过自然的理性之光，可以得到证明，但是它会发生错误。神学的确实性来自于上帝的光照，是不会犯任何错误的，因此，神学的主题更为高贵。在实践方面，神学的目的在于永恒的幸福，这种幸福是一切实践科学的最终目的，正因如此，神学高于哲学和科学。

其次，他区别了启示神学和自然神学。前者不能用理性来证明，后者可以。但是，自然神学也只有少数人能得到，而且花费的时间和精力也太多，还难免犯错误，必须用上帝所启示的道理来指导。

上帝存在的论证和上帝创世的论证

不动的推动者之论证。

最终因的论证。

自然必然性的论证。（在必然的事物中其必然性有的是由于其他事物所引起，有的则不是。要把由他事物引起必然性的事物，推到无限，这是不可能的。我们不得不承认有某一东西，自身有自己的必然性，而所有的人说是上帝。）

从事物中发现的真实性的等级存在，论证上帝存在。

从目的引来论证上帝的存在。

错误分析：

首先，他把一切运动归为机械运动，否定了运动的多样性，根本没有认识到事物自身的矛盾是运动的动力。（恩格斯：因为我们从经验和理论都知道：物质及其存在形式，运动，是不能创造的，因为是它们自己的终极的原因；同时，如果我们把那些在宇宙运动的相互作用中暂时地或局部地鼓励地或者被我们的反思所孤立的个别原因，称之为起作用的原因，那马我们绝没有给他们增加什么新的规定，而只是带入了一个混乱的因素而已。）

其次，他不懂得整个宇宙是一个无限发展的过程，它又是一个从低级到高级的无限向上的过程，这个过程是由无数的有限过程组成的。

第三，继承了奥古斯丁的观点，主张上帝从无中创造世界。

第四，利用亚里士多德的形式质料说鼓吹目的论。

托马斯的认识论

人的认识能力包括感觉和理智（可再分为被动和主动的理智能力）。

理智本身是无形的，理智的第一个活动倾向于一般的存在，理智只认识分有存在的个体的本质。仅在第二位上，即理智处于肉体化的状态时，才倾向于个别的存在，但即使这样，他也没有失去对原先对一般存在的倾向性。理智不仅能从感觉出发，形成概念，而且能够运用这些概念上升到“某种无形体的认识”。

温和的实在论

隐秘的质——精神存在物——上帝创世原型。

伦理和社会政治观

伦理：一切创造物都以上帝为其最终目的，有理性的创造物是用一种特殊的方式来达到这种目的，即通过理解和认识上帝。认识上帝就是最大幸福。

政治：

国家的建立是为了公共的善，教会的目的是追求超自然的善即认识上帝。君主制最好。

个人同国家的关系是部分同整体的关系，除非公共的善达到了，个人才能获得。

个人不 能反抗君主，唯一的补救之道是求助于立法的手段。还不能，则诉诸上帝。

罗吉尔。培根（实验科学的先驱）

四障碍说：崇拜无根据无价值的权威；（对通行意见）长期固守；群众无根据的推论；（学者）隐蔽自己的无知，反而显示虚幻的知识。

邓斯。司各脱

经验主义感觉论：白板说。

个人的自由意志会导致某种自决。

根据普遍同意和社会自己的选择，政治权力才能成为正当的。

威廉。奥卡姆

奥卡姆剃刀：为了节省时间和精力，就应该把“隐蔽的质”这类累赘的东西，用经济原则这把剃刀，统统剃掉。

（十三）人文主义（人道主义）

人文主义就是资产阶级文化，人道主义的核心是人性论。主要强调自然属性。

但丁

人是高贵的，乃是由于他个人的品质，个人的高贵源于天赋的理性和自由意志。“爱”论。

彼特拉克

对爱的歌颂和对荣誉的追求：我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。

卜迦丘

人应当是全面发展的人。只有道德的高低才是区分人类的标准。人们应该用智慧去选择他们的信仰。

瓦拉

上帝虽能预见人所作的某些将来的行为，可是这行为不是在强制下干的。

个人利益与他人利益是对立的。（萨特）

彭波那齐

人有三种智力：理论智力、实践智力、生产智力。这些智力都是会死的。但人可以由于德性而得到不朽。

皮科：人的尊严

人是万能的，他可按照他的意志做他所愿意的一切，他有他自己的尊严，因为他高于万物；他有他自己的价值，因为上帝创造人时，就把人放在没有限制没有约束的地位上。人的现实生活是重要的，因为人不是罪人，而是上帝创造他来欣赏自己的杰作的。

爱拉斯谟

人应该顺应与人的自然本性，放纵感情、情欲，使人热情奔放，无所顾忌。

拉伯雷——资产阶级新人

描写了资产阶级的进取精神，他们不满足于现状，不倦地追求真理。

蒙太涅——怀疑主义

人存在着与生俱来的愚昧无知。真正有学问的人就是以虚怀若谷的精神力求上进。自以为是是探索真理的大敌，对任何事物怀疑的态度都可以是人类的知识增长。

由于我们总是以目前存在于头脑中的看法作为最可靠最正确的看法，而这些看法又经常在变化中，所以，我们的知识是相对的。

（十四）文艺复兴时期

（库萨的）尼古拉

知识四阶段：感性——理智——思辨的理性——直觉的知识。

无限的东西是不能认识，不能表达的。通过直觉，人的灵魂可以和无限的东西联系起来。

布鲁诺

人的认识有三个阶段：感性——理性——理智。

事物最基本的因素是一种不可分的最小的“单子”，存在于物质之中的形式叫做“世界灵魂”，万物都有灵魂，都有生机，这就是布鲁诺的“万物有灵论”或者说“生机论”。但这种万物有灵论或生机论只是表达了宇宙是它自身发展变化，它并不要借助于外力或者外因。普遍的形式作用作用于物质是内因、也是外因。辩证统一。

中道就是善，静观世事，避免激情，在矛盾中把握统一，从现象中认识事物的本质。

小我可以死亡，大我永存。

评论：

布鲁诺的唯物主义哲学是文艺复兴时期“自然哲学”的最高发展。它吸取了古希腊的自发辩证法的合理的东西，并且改造了文艺复兴时期的神秘主义，特别是库萨的尼古拉的辩证法思想，把它与唯物主义结合起来，因而给与自然科学的研究方法以锐意的武器。

伽利略

他的综合法并不是片面的归纳法，是从观察和实验所取得的大量事实材料出发，通过归纳和演绎而取得的正确的结论。

伽利略的唯物主义的最重要特点表现在他对物质的看法上。物质由微粒（原子）构成，有一定的体积，有一定的形状，有一定的运动速度。

另一个特点是把数学和机械的唯物主义结合起来。第一性的性质：大小、形态等可以用数量表示的。第二种性质：色香味等，是主观的产物。

马基雅维里

人性本恶。统治者应该保护私有财产，并且按照人们自私自利，以利益为诱饵，通过人们对私有财产的爱好来引导他们。

利用人的弱点来统治。

只要依靠武力，可以不讲任何道德原则，为达目的，不择手段。

托马斯。莫尔

快乐论：人在追求身体快乐意外也追求精神的快乐；人不仅追求个人的快乐，还要关心使别人也快乐。这都是一种自然规律。

人与人之间应该平等。

（十五）宗教改革

加尔文

命定论：

国家的法律是上帝意旨的表现，《圣经》是上帝的启示。人只要按《圣经》办事就行了，不需要教会的指导。

资产阶级需要有一种理论来说明经济竞争的自由，但自由之中又有命中注定的规律。

世俗政府也代表上帝的意旨，教会是上帝意志的精神政府。人们服从政权与服从教会是一回事。

（恩格斯：他以真正的法国式的尖锐性突出了宗教改革的资产阶级性质，使教会共和化和民主化。当路德的宗教改革在德国已经蜕化并把德国引向灭亡的时候，加尔文的宗教改革却成了日内瓦、荷兰和苏格兰共和党人的旗帜，使荷兰摆脱了西班牙和德意志帝国的统治，并为英国发生的资产阶级革命的第二幕提供了意识形态的外衣。加尔文的信条适合于当时资产阶级中最勇敢的人的要求。加尔文的教会组织是完全民主和共和的，而在上帝的王国已经共和化的地方，人间的王国还能够仍然 从属于君主、主教和领主吗？）

伽利略、波义耳、牛顿等人为代表的近代实验科学在天文学、机械力学、物理学等领域取得许多重大的成就；数学领域：笛卡尔建立了解析几何，牛顿和莱布尼茨创立了微积分。

在资本主义工业生产和实验自然科学比较发达的英国，实验和观察的方法被公认为是认识自然的科学方法。这一时期的资产阶级唯物主义还具有明显的机械性。由于受自然科学发展状况的决定和影响，形而上学性和机械性并不单纯属于唯物主义，他们是这一时期各派资产阶级哲学共同具有的思想缺陷。

二重真理论

把认识同信仰区分开来，主要是为科学争得一块独立存在和发展的地盘。

四假象说

种族假象——从主观出发，把个人的“意志和感情灌输”在对事物的认识活动中，并把它们强加于客观世界，从而歪曲了事物的真相。

洞穴假象——不同的人在认识问题和分析问题时，会产生不同的主观性和片面性的错误。

市场假象——语词的意义是根据俗人的了解来确定的，因此如果词语选择的不恰当，就会阻碍人们的理解，使人陷于无数空洞的争辩和无聊的幻想。

剧场假象——人们盲目信仰权威和教条，以及盲目崇拜历史上和现存的各种哲学体系，因而思想受到束缚，认识发展停滞。（虚幻哲学：诡辩派、理性派——亚里士多德；经验派——炼金术士；神学迷信派——柏拉图）

英国近代唯物主义的始祖

形式——具体事物内部的分子的结构。

运动——物质和运动不可分。而且形式多种多样。含有较丰富的辩证法思想。（马克思：在物质的固有特性中，运动是第一个特性而且是最重要的特性，——这里所说的运动不仅是机械的和数学的运动，而且更是趋向、生命力、紧张。。。。。。唯物主义在他的第一个创始人那里，还在朴素的形式下包含着全面发展的萌芽。物质带着诗意的感性光辉对人的全身心发出微笑）

经验论和归纳法

经验：

第一，它对感性认识提出了一定的要求，强调在进行观察和做实验的时候，要努力来收集许多在数量上、种类上、确实性上或者在某种适当方式上足够启发理智的材料。

第二，主张认识应遵循由浅入深，由低级到高级的路线循序渐进的发展。反对在科学发展中运用想象和假说的形式。

归纳法：

长期流行的是亚里士多德简单枚举归纳法。培根罢赛注意力主要放在为演绎得进行提供大前提的归纳法上。

三表：

1、本质和存在表：首先确定一种所要研究的性质，如“热”，接着收集具有“热”这一性质的若干例证，叫做“肯定的例证”，这种例证形成的表。

2、相似情形下的缺乏表：选择一些同第一张表中的例证相类似，然而并不具有某种确定性质的若干例证。称为“否定的例证”。

3、程度或比较表：选择一些同一性质下在不同的状况下，具有程度上的差异的例证。

方法：

首先进行排斥：依据原则：“任何相反的例证都可以推翻了关于形式的任何假设。”不存在某些具有所要考察的性质的例证的东西；存在于缺乏所要考察的性质的例证的东西；不能相应的随着所要考察的性质的变化而变化的东西。

在留下来的包含所要考察的性质的例证中，找出一些“能把所考察的性质赤裸裸的单独呈现出来”的例证。“热”——“运动”。

前期是理性分析和比较的方法，最后得出结论运用的是归纳及综合的方法。（马克思：科学是实验的科学，科学就在于用理性方法去整理感性材料。归纳、分析、比较、观察和实验是理性方法的主要条件。）

穆勒的归纳法包括：契合法、差异法、共变法、剩余法。

评价：

重视归纳忽视演绎。（恩格斯：归纳和演绎，正如分析和综合一样，是必然相互联系着的。不应当牺牲一个而把另一个捧到天上去，应当把每一个都用到该用的地方，而要做到这一点，就只有注意它们的相互联系，它们的相互补充。）

培根的认识路线，带有孤立的、静止的特征。

（十七）霍布斯

专制政体的拥护者

自然状态与社会契约学说：人对人像狼一样。一切人对各自享有的自然权利的放弃，必须同一种使人感到“恐怖”的带强制性的公共权力机构的建立相联系。

他的社会契约论的特点是：把“元首”排斥于定契约的范围之外。在英国当时的历史条件下，既不建立有效的中央集权，就不能有效的镇压忘党分子的复辟活动来看，有进步意义。

机械唯物主义的世界观：（马克思：霍布斯把培根的唯物主义系统化了，并且消灭了培根唯物主义的有神论偏见。）

他比较彻底地贯彻世界的物质统一性这一唯物主义的基本原则。他把物体分为两类：“自然的物体”、“国家”。哲学排除神学。

评价：只承认事物的能直接用数学方法度量的广延、形状等性质的客观实在性，而不懂得在各种物体中尚存在的在一定条件下刺激人的感官，而使人产生诸如颜色、声音、滋味等方面的感觉的相应的物理、化学、光学等方面的客观特性。

认识论：（兼收并蓄的思想家）

肯定人的一切认识来自感觉经验，但是又认为理性认识是人的“理智”凭靠理性的认识能力独自进行推理而来。

符号论色彩：认识的记号，不是事物本身。

怀疑论与二元论

把数学领域的演绎推理法普遍化和绝对化，但仅仅是思想的怀疑，在立身行事方面不怀疑。

第一原理：“我思故我在。”“自我”的全部本性质是思想，不依赖地点和物质，只是精神性的实体。

存在的三种东西：自我（心灵）、上帝和物体。

实在——能自己存在而其存在不需要别的事物的一种事物。

物体和心灵分属两种实体，彼此互不相关。物体的根本属性是广延性，心灵的根本属性是思维。

“物理学”中的唯物主义

我们关于物质事物的观念，“乃是起因于我们心外存在的对象，而这个观念和那些对象在各方面都是相似的。”（马克思：他把的物理学和形而上学完全分开，在他的物理学范围内，物质是唯一的实体，是存在和认识的唯一依据。）

第一：物质和空间在范围上是同一的。

第二：物质在宏观世界方面是无限延伸的，在微观世界方面是无限可分的。

第三：排除宇宙空间非物质东西存在的可能性，坚持了物质统一性原理。

第四：提出运动是绝对的，竟只是相对的思想。

第五：认为物质的运动遵循一定的规律。漩涡运动，但借助上帝“推动”。（康德）

评价：不仅唯物，而且辩证。把变数引入数学。

机械论：动物是机器。

唯心主义的唯理论

理性演绎法由相互联系的直觉和演绎两部分组成。真理的标准是“清楚明白”，概括为四条：

1、绝不把任何我没有明确的认识其为真的东西当作真的加以接受。

2、把我所考察的每一个难题，都尽可能的分成细小的部分，直到可以而且适于加以圆满解决的程度为止。

3、按照次序引导我的思想，以便从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升到对复杂的对象的认识，即便是那些彼此之间并没有自然的先后顺序的对象，我也给他们设定一个次序。

4、把一切情形尽量完全的列举出来，尽量普遍地加以审视，使我确信毫无遗漏。

伽迪桑的批判（马克思：把伊壁鸠鲁从禁书里面解救出来了）

驳上帝存在:

1、观念的实在性的原因是被观念所表象的事物本身。先存在，才谈性质。

2、我们习惯加到上帝身上的所有这些高尚的完满性似乎都是我们平常用以称赞我们自己的一些东西里面抽出来的。把这些尽可能扩大之后，用于上帝。

认识论：如果一事物不“落于”人的感官，人们就“永远不会”对它形成“任何观念”。（瞎子——颜色）

斯宾诺莎

基本特征：

以道德的“至善”目标的实现为出发点和核心。

极度推崇几何方法。

“自因”论的唯物主义世界观

实体——在自身内并通过自身而被认识的东西。形成实体的概念，可以无需借助于他物的概念。

1、实体在数量上只有一个。

2、实体是“自因”。

3、实体无限。

4、实体永恒。

属性论：

能被人认识的属性只有两种：思想和广延。

带有物活论色彩，但也是为了反对与克服在理论上陷入困境的笛卡尔的二元论。

样式论：

样式——实体的各种特殊状态。

神是万物的存在因，但是，具体的有限之物并不是从无限的实体直接派生而出，而是导源于其他具体事物。（恩格斯：相互作用是事物的真正的终极原因。我们不能追溯到比对这个相互作用的认识更远的地方，因为正是在他背后没有什么要认识得了。）

两种因果联系系列学说：

具体事物之间存在着广延（物）方面和思想（观念）方面的因果联系系列。

评价：

1、把实体与样式的关系，看作是整体与部分、无限与有限、原因与结果的关系，但在具体解说时，他又总把二者割裂开来，使他们之间的关系并不真正具有辩证的意义。

2、关于具体事物处于因果联系之中的思想，不免陷于外因论之中。只承认必然性，否认偶然性。自由——属于那些行为受“理性”指导的人。并没有把自由与必然对立起来，而是统一，把自由看作是对必然的认识，对欧洲近代哲学发展做出重大贡献。

唯物主义的唯理论

知识分三种：感性、理性、直觉。

感性知识：分两种：由“传闻”得来的知识和由“泛泛的经验”，既由自己的感官、想象得来的知识。皆不可靠。

真知识：理性知识和直觉知识。理性经由推理而来的间接知识，尚不绝对可靠；直觉知识是由理智直接把握事物的本质所得，不需要推理和证明，也不需要其他知识作媒介，绝对可靠。直觉知识又称作“真观念”。

斯宾诺莎尽管不主张“真观念”来源于感性认识，但是也不赞成天赋观念论。在他看来，用直觉方式获得的真观念也是认识客体对认识主体作用的结果——人在受到外物作用时，肉体受到的是广延性的作用，思想受到的是外物具有的思想属性的作用，是物具有的思想属性的主要内容之一就是对自身本质的认识。这样一来，外物中的思想属性对人的思想进行作用时，就能使人把握对象的本质，形成对于对象的“真观念”。

斯宾诺莎在论述观念的真理性时，除了提出“内在标志”（清楚明白）外，还提出“外在标志”：观念是否与其对象相符合。