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概念辨析 人性、人的本性、人的特性、人的本质等等，都不是很严格的概念，特别是跟自然科学的概念相比。自然科学的概念都非常严格，而人文科学的很多概念都是模模糊糊的，你认为是这个含义，他认为是那个含义。我们讨论要重要问题的时候，必须先把概念弄清楚。 这里我简单地把这几个概念解释一下。我们在日常生活中，经常会说一句话：这家伙没人性，某某太没人性了。这个话当中的“人性”，实际上指的不是人的本性，而是指做人的道德底线。这里的人性不是一个学术概念。 我们刚才讲的法家、儒家对人性的看法，以及认为人性无善恶、或兼善恶等等，这些是讨论人的本质属性的。人的本质属性，可以简称为人性。但是这个人性，和刚才说的指道德底线的人性，两个字一样，容易引起误解。那么在这儿就说清楚，我们再往下说人性的时候，不是说的道德底线那个人性，而是指的人的本质属性。 关于人的特性。不少人把人的特性和人性混为一谈。很多人都会说，人性就是人区别于动物的那些特点；跟动物一样的，叫动物性，不叫人性。一般情况，这样说也问题不大。但如果我们把它作为一个严谨的理论问题进行探讨的时候，就得区别一下。所谓人的特性，就是人特有的性质，只有人才有，所以叫做人的特性。它指的是人区别于动物和其他不是人的东西的那些性质。按照我的看法，人的特性是人的本质属性的一部分。比如说，大家都知道中国的一句老话，食色性也。食欲和性欲是人性的组成部分，你不能否认。但是，动物也有啊。所有的两性动物都有食欲和性欲，它们和人在这方面是没什么区别的。那么，你能说食色不是人性？食欲和性欲不是人性的组成部分？显然不能。就是说，人性是一个整体，它包括有很多和动物的共同之处。那些也是属于人性的组成部分，但不是人的特性。我下面讲的人性，是包括人和动物共同的那些性质在内的。人和动物的共性，也是人性的组成部分。 人的本质是一个最没有达成共识的概念。很多人认为，人的本质就是人的本性，没什么区别。一般而言，这也说得过去。但是，深究的话，就会发现本质和本性还是有点不一样。比如说，关于人的本质，马克思有一句非常著名的话，他说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 对马克思这句话的意思，我只能猜，没法跟他交流。我觉得，他这里所说的“人的本质”，是指的人在现实中形成的那种既成状态。就是说，每个人的一生都是具体的，实在的。你这一生是怎么过来的，你现在是一个什么状况的人，你在生活中扮演哪些角色，比如是公司经理，是丈夫，是父亲，等等。你说你的本质是什么？你的本质就是你这一切的总和。不仅是社会关系，当然，社会关系占了很大的比重。那么，如果你要抽象地说人的本质的话，我觉得很不好说。你也可以说，人的本质就是人的本性。你可以这样坚持，但是我认为，马克思在这句话里所说的人的本质，肯定不是指的人的本性，它指的是具体的人的实际状况。因为人的本性不可能是社会关系的总和。按照马克思的说法，不同的人有不同的社会关系，他就会有不同的本质。那么，你显然不能用具体的人的不同本质，来定义一般的“人”的本性。这在逻辑上也是说不通的，因为人的本性必须是所有人都有的共性。我认为，这个概念没有达成共识，所以尽量避免使用它。如果你认为它就等于人的本性，那咱就用人性这个词算了。你要是认为它是人的既存的一种现实状况，那就不是所有人都一样，那就不是人的共性，绝对不能和人性划等号。 我这里说的人性，就是指的人的本质属性，跟孔子、孟子、荀子说的是一个对象。但是我的人性论，跟他们的都不一样。 在我的人性论中，有一个非常重要的概念，叫做可能性范围。到目前为止，我还没有发现其他人用过这个概念，可能是我的独创。当然，也不排除其他人可能会跟我有同样的想法。下面我讲一下可能性范围这个概念。 无生命的东西，比如说，水、铁、木头、石头等等，这些东西比较简单，它们的性质通常是确定的，可以进行静态描述，是什么就是什么。比如说水的性质，物理性质、化学性质等等，一描述，完了，永远就这样了。但是有生命的，不仅是人，一切有生命的东西就不太一样了。因为生命是一个过程，生命个体在其生命过程中是不断变化的，对他的本性无法进行静态描述，他会变化。所以，我觉得对人性的所有那些静态的、固化的描述，都是不可取的。而且，对所有生命形式的本性的描述，都不能局限于生命过程中的某个片断，必须涵盖生命的全过程。比如说，我们都知道，小孩和老人是大不相同的。小孩活泼、好动，老人就不大爱动。那么，你说好动是人的本性，还是不好动是人的本性？严格的人性概念应该是这样：人性一定得是人的共性，所有人都得有。一部分人有，一部分人没有，就不能说是人性。你可以说，这是小孩的特性，那是老人的特性，那是青年人的特性，这是男人的特性，那是女人的特性。你就不能用人性这个词来说。你要说“人”性的话，你要概括地说“人”的话，你就应该把人的生命的全过程都涵盖进去。因此，我认为，人性应该是指人的生命过程中的可能性范围，或所有可能性的集合。“集合”这个概念可能比“范围”更严谨一些。 人的可能性是什么意思。我简单地说一下。人在生命过程中，时时刻刻面临各种各样的选择。当某种可能性通过选择变成现实之后，其他同一层面，同一级别的可能性就不存在了。比如说，你的孩子考大学，考文科还是考理科？还是考工科？这些可能性在考学以前都是存在的。一旦他选定了，考上了，比如考上了工科，那么，至少在这个年龄段，你再上文科或理科的可能性就不存在了。这只是一个例子。我们可以想象一下，这种例子非常多。在整个人生的过程中，有各种各样的可能性，这个可能性范围是非常巨大的，而且是多维的，它涉及到各个方面。简单的生命，它的可能性范围会小一些。人是最复杂的，人的可能性范围也是最巨大的。在人的生命过程当中，从出生以后，就不断面临各种选择，人为的或自然的，一些可能性变成现实了，一些可能性没有了。最后，人的一生，实际上就是那些变成了现实的可能性形成的一条轨迹。用这样的理论，就可以解释，为什么本性都一样的人，实际上的一生会有那么巨大的差别。因为不同的人所实现的可能性不一样。可能性的范围是一样的，但是你是那些可能性变成现实了，我是这些可能性变成现实了，所以我们最后成了非常不一样的人。 第三部分：人的基因决定人的本性 所有事物的性质，或本性，都是有它的结构决定的。比如，水的分子结构决定水的本性：无色透明，化学性质中性，常温下是液体，一定条件下会成固体或气体等等。水的这些性质，绝对是它的分子结构决定的，分子结构一变，这些性质就得变。大家对电脑都比较熟悉。电脑的物理结构决定电脑的性能。你的电脑是什么配置，就决定了你的电脑有什么功能，决定了它能做什么，不能做什么。这是两个比较简单的例子。对有生命的东西来说，现在基因科学的发展，已经证明了DNA是所以生命形式的基本结构。最小的生物，病毒，也有它的DNA。DNA的结构，决定了生命形式的一切本质属性。按照这种看法，人的本质属性是由基因决定的。而基因不仅是决定人的生理性状，象头发颜色、高矮胖瘦、皮肤颜色等等；基因科学的发展已经证明，人的情感、理性、意志力、欲望等等，所有一切精神领域的那些东西，它们的可能性范围，也是基因决定的。对基因的深入了解，将使我们能够更深刻地认识人性。
下面，我简单介绍一下基因科学的情况。
下面我们来了解一下基因。
DNA的螺旋结构，很多人都很熟悉了。它的基本构件其实很简单。一共只有四种碱基，那么神秘复杂的基因密码，全部是由这四种碱基组成的。这四种碱基是：鸟嘌呤、腺嘌呤、胸腺嘧啶和胞嘧啶。
基因片段（模型）：
刚才说到人的可能性范围，这个可能性范围就是由基因决定的。但是，我这里要特别强调一点，就是，基因决定的是可能性范围，它并不决定你具体成为一个什么样的人。也就是说，基因决定你“可能怎样，不可能怎样”，但不决定你“一定怎样”。比如说，人类的基因决定，每一个人都有掌握好几种语言的能力，但是实际上，掌握两种以上语言的人是很少的。基因给你提供了这个可能性，但是它不一定会变成现实。究竟哪些可能性会成为现实，是由其他条件的综合作用决定的。在我的人性论中，这是很重要的一句话。一定要弄清楚，基因决定的人性，是一个可能性范围。而在你的可能性范围中，哪一些可能性会变为现实，是其他条件的综合作用决定的。有很多条件可能会决定你的哪些可能性会变为现实。人的可能性范围是多维的，巨大的。 在基因科学发展起来以前，人们研究人性的时候，只能通过观察，凭经验猜测人性大概是什么样的，人可能怎么样，不可能怎么样。而随着基因科学的发展，随着对基因认识的不断深入，人类将有可能（我现在觉得说“有可能”都太保守了一点，恐怕应该说“一定可以”）逐步了解人性这个可能性范围的疆界和内容，这个可能性范围究竟有多大，它里面都包含什么东西。刚才提到孔子的人性论太空洞，那么基因科学将会给它填充大量的、丰富的内容。 与人性有关的概念，如理性、道德、情感、意志、欲望、想象力、性格倾向等等，都将在基因中找到依据，并被重新认识。在基因知识基础上的新认识，将更深刻，更有指导意义。 不了解基因的人可能很难想象基因对人的精神层面的影响。我有时候对有些报道也会感到很意外。比如说，前不久，参考消息上登了一篇文章，说基因决定人的政治态度。我看了吓一跳。基因怎么会决定政治态度！但是看了文章的内容，尽管我不太同意，但我觉得，他说的也有一定道理。他是这样解释这个问题的，他说，人的性格倾向分为内向和外向两种，这两种性格倾向是跟基因有关的，而不同的性格倾向会影响到你的政治态度。比如说，性格比较内向的人，在政治上容易倾向于保守，性格外向的，则容易倾向于激进。不是“一定”，是“容易”，说“决定”，我就觉得有点过头了。如果用可能性范围的概念，“容易”就是说这种可能性大一些，但是这种可能性能否实现，应该是由其他因素的综合作用决定的。还有一个报道也让我吃了一惊（也是参考消息最近登的，参考消息现在隔两三天就会登一两条与基因有关的消息），他说，一个人炒不炒股票，是基因决定的。这跟刚才那个类似，如果说是基因决定的，就有点过了。但是，跟基因有没有关系呢？他是这样分析的，他说，有些人天生的比较爱冒险，胆子比较大，有些人胆子就特别小，什么有风险的事都不愿意做。这种倾向，跟基因是有关系的。而决定炒股还是不炒股，跟人的冒险倾向是有关系的，比较爱冒险的人，可能就容易去炒股，胆子比较小的人，可能觉得炒股风险大，就不炒股。 这只是两个具体的例子，实际上，还会有很多其他的例子，说明基因会影响人的精神领域的、人性方面的倾向。比如说，人的同情心，或孟子说的恻隐之心。孟子是通过观察，发现人都有恻隐之心。他举的例子也是相当有说服力的。比如，你看到一个小孩在井边，眼看要掉下去了，你会不由自主地产生一种紧张、担心的情绪。即使这个小孩可能是你仇人的孩子，你也会不由自主地有那么一种恻隐之心。这种例子在日常生活中是非常常见的。西方也一样，亚当·斯密在他的道德情操论里一开篇谈的就是同情心。那么，这个同情心或恻隐之心是哪里来的呢？它来自你的基因。如果没有同情心的基因，你就不会有同情心。另外，有些基因会使人的攻击性比较强，有这种基因的人，犯罪的可能性就会大一些。虽然许多基因还没有准确定位，但是有一点是可以肯定的，就是，精神层面的东西是受基因影响的。 第四部分：超越善恶概念 刚才有朋友提到善恶和手心手背的问题，这里就专门讲一讲这个问题。 我的人性论是超越善恶概念的。为什么要超越善恶概念呢？古今中外的人性论几乎都离不开善恶概念。刚才说的，性善、性恶、兼善恶、无善恶，包括性三品，里面也要提到善恶的问题。但是我觉得必须超越善恶概念，第一个理由是，所谓善恶，是一种主观概念，没有客观标准。什么叫善，什么叫恶，不同的人，有不同的定义。这种主观概念不宜用于严谨的研究。第二个理由，就是善恶是一种静态描述。你说人性是善的，这就是一种固化的、静态的描述。实际上，我们可以看到太多的例子，历史上的和我们亲身经历过的例子。有些小时候很坏的人，后来变得非常好，非常善，甚至给人类做出了重大贡献。反过来，也有一些人，年轻时很好，谁都觉得是好人，但是后来变成了坏人，而且坏的不得了。人是特别复杂的，人生是一个漫长的生命过程，很难用一个善或恶来涵盖。所以，我觉得人性论应该超越善和恶的概念。那么，超越以后，怎么来看待人性？下面是我的人性论中非常关键的几句话： 基因决定，人可以有很高的理性（注意，是可以，这是一种可能性），如果顺利发展，可以认识世界和自身，并足以处理好与自然和与他人的关系，但如果发展受阻，也可能成为愚昧的人。 这方面的例子太多了。有些人天资很好，但是没有受过教育，他的理性就会受到严重影响。另外，还有一些人，虽然受过很高的教育，但是他的理性发展不够健全，或者说，没有达到足够的高度，也会有问题。但是，如果我们看一看今天的欧洲，我们会发现，人类的理性迟早会占上风的。曾经是血海深仇的欧洲，现在几乎是亲如一家。这是理性方面，另外，在情感方面，基因决定，人可以有深厚而强烈的情感和同情心，如果健康发展，足以形成博爱精神，但如果不能健康发展，也可能成为冷漠甚至是充满仇恨的人。 考虑到可能性范围的概念，和这里所说的概念，我们会发现，善、恶都在可能性范围之内。这里只说了两个方面，一个是理性，一个是情感。另外还有意志、欲望、学习能力、性格等等很多。这些方面的可能性范围都是由基因决定的。 下面这句话也很重要。现在基因科学已经可以证明，所有正常人的基因基本上是一样的，差别很小。人达到高度理性和形成健康情感的可能性，存在于所有正常人的可能性范围之中（或者说是人性的组成部分），是人向善的基础（是向善，不是必善，不是人性善），是人类希望之所在。认识到这一点，我觉得有着非常重大的积极意义。如果基因科学最终证明，我说的这些是都是正确的话，那么我们就可以对人类的未来满怀信心。我们就会知道，怎么样做，会使我们人类更为和谐，使善得到弘扬，使恶得到抑制。按照我这个说法，愚昧、缺乏同情心、冷漠或充满仇恨，是人性没有得到健康发展的结果。此外，人性中的各种可能性在发展过程中实际上往往有某种倾向性，就是说，有些可能性更容易实现一些，有些可能性难实现一些。我认为，任何一个正常人，在正常、健康的成长环境中，他的理性和他的情感都会相当自然地发展起来，都会有同情心，有博爱精神，都会有理性。 第五部分：共同的人性，不同的人 人与人之间的基因差别很小，所有人的DNA大致是一样的。按照现在的研究结果，差别最大的人，比如说，生活在不同的地理环境之下，处于不同的文化背景之中的不同种族的人，他们的基因差别，也就是说，他们的DNA中碱基对的排列不一致的地方，不超过万分之五，远低于千分之一。那么，这样基本相同的基因，其所决定的可能性范围大致也是基本相同的。当然，有差别，这个差别如果从人与人之间的比较看，你会感觉非常大，但是与其他动物一比较，就会发现这个差别可以忽略不计了。刚才提到孔子说的性相近，习相远，我认为是传统的人性论中最高明的。基因科学的发展，将证明它正确。当然，在孔子那个时代，它难免有些空洞，因为那时候对人的认识还很不深入。但是孔子对人性的把握还是很高明的。后来孟子对人性论有所发展，他明确地提出了人性善。但是，这一明确不要紧，出了许多问题。在有些方面无法自圆其说，而且在与性恶论的论战当中，怎么也无法取得全胜。反过来也一样，人性恶这种观点，在与性善论的论战当中，也无法取得全胜。他们都有自身的局限性。而基因科学的发展，不但将证明性相近、习相远是正确的，而且会给它充实内容。在人的一生中，可能性变为现实性的过程，就是说，哪些可能性会变成现实性，是怎么变的，这是一个非常复杂、非常有趣的过程，很值得深入研究。 如果结合可能性范围的概念考虑一下这，就会发现，我的这种人性论可以解释，为什么人性是共同的，而在现实当中，具体的人又是那么千差万别，有大善、大恶，有大智，也有大愚。 说点离题远一点的话，商业头脑比较灵敏的人，迟早有一天会发现，在这个领域中，开发前景是非常辽阔的。让人的什么可能性变成现实性，怎么让它变。基因科学将给这个领域提供一个非常广阔的开发空间，可以进行商业开发。有商业头脑的朋友，不妨提前注意这个领域。 下面要谈一下有关阶级性的问题，因为在我们这个曾经经历过无产阶级专政的国家，阶级性是是一个很重要的概念，大家都很熟悉的。基因科学已经可以证明，在基因中是找不到阶级性的。阶级性不是人的本性，也就是说，它不是人的基因决定的。但是，阶级性也的确是存在的。不同阶级地位的人会有不同的特点，不同的想法、世界观、立场等等。但是，那些都是某些可能性变成现实性之后产生的一些差别。而且，这些差别因为不是先天就有的，它是不可遗传的，甚至在一个人的一生中，就会改变的。我刚才提到一些国家存在的一些共同弊端，最大的一个弊端就是革命者掌权以后，其中一些人的立场、态度发生变化，从一个理想主义的革命者变成一个维护自己既得利益的人。这说明阶级性不是固定的，在一个人的一生中就会改变的，更没有什么遗传。过去说什么老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋，认为阶级性可以遗传。现在，这种说法，在基因科学面前，可以说是彻底破产了，再也没有立足的余地。 人性基本上是一样的，现实中人与人之间的巨大差别，主要产生于生命过程中的不同际遇、条件、环境及自我选择。
幸福相对快乐而言，幸福是不容易获得的；相对幸福而言，快乐是较容易获得的。其区别在于：通常情况下，幸福是在渴求不断地积累后，在被得到满足时的愉悦感觉；快乐则是在没有渴求积累的情况下，渴求在被得到满足时的愉悦感觉。幸福是快乐的高级形态，快乐是幸福的低级形态，两者的原理基本上一样，只是程度的不同而已。 通常情况下，能产生快乐的渴求一般较小，而且也较容易实现，较容易被满足。比如想打球了，就去打球，想旅游了，就去旅游，想下饭馆了，就下饭馆等等这些较小的，容易被满足的渴求在被获得满足后的愉悦感觉就是快乐。 所以快乐的定义就是： 快乐是人们较小的，且较容易被实现的渴求在被得到满足时的愉悦感觉。 相对而言，幸福的感觉持续的时间要较长一些，而快乐的感觉持续的时间则较短一些，就好比大浪花和小浪花激起的波纹一样。比如当你找到心仪的人生伴侣，且在刚开始谈恋爱时，你此时的幸福感觉就会持续几个月，如果你能顺利进行下去的话，而当你在炎热的盛夏，在你大汗淋漓感觉很渴的时候，此时喝杯冰镇啤酒或饮料的快乐感觉一般不会超过几分钟。 当人们在获得幸福或快乐时，有的人喜欢偷着乐，有的人则喜欢通过一定的言行表现出来，比如高兴地合不拢嘴，高兴地蹦了起来等等。 所以，高兴的定义是：高兴是人们在获得幸福或快乐时的外在表象。 根据高兴地定义我们可以知道：1，高兴来自于幸福或快乐。也就是说人们是不会无缘无故高兴的，如果有人无缘无故地高兴，比如乱蹦乱跳，那么我们一定会认为——这人有病。2，幸福或快乐不一定会通过高兴的形式表现出来，因为人家可以偷着乐。 有时候“哭”也可以表示高兴，比如喜极而泣就是如此，这样的高兴一般来自幸福，而不是快乐，因为这样的“哭泣”很是来之不易的。
第二章三节 幸福分类
人的最终追求是幸福，所以，追求获得幸福也是符合人本性的利益行为，因此根据人们追求幸福所属本性的不同，幸福可划分三类，即：求生的幸福，懒惰的幸福和不满足的幸福。 求生的幸福是指人们在追求求生的利益时所获得的幸福。比如，人们渴求获得养家的工作而获得了工作的幸福感觉；比如人们渴求获得救命食物而获得食物的幸福感觉； 比如人们渴求医治不治之症而获得了治愈的幸福感觉。 懒惰的幸福是指人们在追求懒惰的利益时所获得的幸福。比如，居无定所的人们获得房子的幸福感觉，比如人们所获得的渴求驾车的幸福感觉，比如，困觉的人们所获得的睡觉的幸福感觉。 不满足的幸福是指人们在追求不满足的利益时所获得的幸福。比如，想当官的人获得高升的幸福感觉，比如，人们想挣大钱而发财的幸福感觉，比如，登山者想征服更的高山而登顶的幸福感觉。 幸福是因为每个人的渴求而获得的，根据每个人所渴求事物好与坏性质的不同，幸福又大致可以分为利人幸福和利己幸福，害人幸福和害己幸福等四种。 利人幸福就是人们在追求幸福的过程中，同时又有助于其他人获得幸福，人们因此所获得的幸福就是利人幸福。比如抗震救灾中的人们都渴求能为灾区尽一份力，都渴求救灾中能多救出一个人，当他们获得幸福的同时，也为他人带来了温暖和幸福，他们所享受的幸福就是利人幸福。 利己幸福就是人们在追求幸福的过程中，不对他人的幸福构成影响，人们因此所获得的幸福就是利己幸福。比如一个普通登山爱好者，自己征服了一座高山，他所享受的征服者的幸福，就是利己幸福。 害人幸福就是人们在追求幸福的过程中，损害了他人及社会的利益，人们因此所获得的幸福就是害人幸福。比如社会中有坑蒙拐骗，投机倒把行为的人，他们因此所获得的幸福，都是害人幸福。 害己幸福就是人们在追求幸福的过程中，同时也损害了自己的长远利益，这样的人所获得的幸福就是害己幸福。比如吸食毒品的人所享受的幸福就是害己幸福，因为吸食毒品不利于身体健康；再比如有网瘾的青少年所享受的由上网所带来的幸福就是害己幸福，因为他们因此而荒废了自己的学业。 在现实生活中，许许多多的幸福都不是单纯的害人幸福，害己幸福，利人幸福和利己幸福，他们往往都是相互关联的。资本主义社会所倡导的自由主义更多的是损害了他人及社会的利益，他们追求的幸福往往是利己害人的幸福，因为他们追求的是个人利益第一，个人利益至上的自由主义，他们往往为了自己的利益和幸福而牺牲或损害他人的利益和幸福，比如伊拉克战争，对于美国军火商因此而获得的幸福学而言就是典型的利己害人幸福，美国军火商所获得的由军火利益所带来的幸福，不仅损害了伊拉克人民的幸福，而且也损害了美国人民的利益。而马克思所倡导的大公无私，互相帮助，舍己为人的共产主义思想，往往体现的是利己利人的幸福，比如助人为乐思想。所以共产主义思想和资产阶级思想，谁先进，谁落后，谁伟大，谁渺小应该是明白无误的了。共产主义思想才是真正代表了人类先进文明的思想。 幸福是人的利益所在，所以幸福的其他分类与利益的某些分类也大致相同，进一步详细的分类可参照第一章第二节利益定律。
如果发奖金，拿到了1000块，可你期望用这个奖金给自己买LV包，需要10000块，那套用以上公式，用1000除以 10000，不幸，你的幸福感只有0.1。但如果你期望是用这笔奖金请自己吃顿西餐，只要100块，用1000除以100，幸福感是10， 大大高于0.1，是前一值的100倍。所以说，要想获得生活中的幸福，最好不要让欲望影响你的生活。 幸福学认为，幸福就是人们的渴求在被得到满足时的愉悦感觉。根据以上定义以及每个人的不同情况，我们就可以推导出如下幸福的公式： 就某人的某一个幸福而言,某人对某事物的幸福感(F)与其对某事物事前的渴求度(Q)，以及事后的被满足度(Z)以及每个人所特有的幸福系数(K)是成正比的,即: 幸福感(F)=幸福系数(K)×渴求度(Q)×被满足度(Z) =KQZ. 就上例中大奖的例子而言，假设幸福系数为1，那么，所渴求事物实际的被满足值=500万； 假如平时中将的平均数是5元，那么，所渴求事物正常的可能期望值=5. 那么，幸福感=幸福系数(K)×（乘以）所渴求事物实际的被满足值/（除以）所渴求事物正常的可能期望值=1×500万/5=100万分（幸福） 显然这个百万分的幸福是比较符合客观实际的。 从幸福学幸福公式可以看出：主观的期望值对幸福感的获得是没有影响的，而西方经济学幸福公式则受主观期望值的影响，这就是西方经济学幸福公式的错误之处。 幸福感不仅仅会来自经济方面，而是会来自任何人们所渴求的方方面面，下面再分别举两个万分幸福，无比幸福的例子，以增加人们对幸福学幸福公式的更进一步的理解： 1 “万分幸福”题。 假设某解放军战士，在灾区几天的搜救过程中，很不幸，没有救出一个活人，却发现了一个个遇难者的尸体，在这一次的挖掘中，他有幸救出了一个生还的少年，此时他的幸福就可以是万分的幸福。 题解： 因为 幸福感=幸福系数(K)×所渴求事物实际的被满足值/（除以）所渴求事物正常的可能期望值。通过题中的叙述，我们可以知道，某战士经过几天没有救出一个人，反而遇见了一个个遇难的尸体，经过这些连续地打击，必然使他产生了对此次能救出一个活人“所渴求事物正常的可能期望值”（分母）有概率很小的感觉，假设概率为万分之一。但是，此次却救出了一个少年，那么“所渴求事物实际的被满足值”（分子）就是1（个人）。假设幸福系数此时为1（以下同），那么根据幸福公式我们就可以得出： 2 “无比”幸福的例题。 一灾民的孩子 ，被掩埋在瓦砾中已经七天七夜了，此时此灾民已沉浸在万分的悲痛之中，对孩子生还的希望已经是处于绝望之中，也就是说他认为孩子的生还概率几乎为0.但此时，奇迹发生了，七天七夜后，他的孩子不但被救出了，而且还活着。那么该灾民的幸福感就是： （某灾民）幸福感=1×1/0（近似零）=无穷大（分幸福) 穷人中500所获得的幸福=幸福系数(K)×（乘以）所渴求事物实际的被满足值/（除以）所渴求事物正常的可能期望值=500/10×500万/5=50×100万分=5000万（分幸福） 比尔盖茨中500万元所获得的幸福=幸福系数(K)×（乘以）所渴求事物实际的被满足值/（除以）所渴求事物正常的可能期望值=500/50000000×500万/5=1/100000×100万分=10（分幸福） 可见，5000万分的幸福是足够穷人幸福好长时间的，10分的幸福（严格地讲应该是快乐）对于比尔盖茨来讲转瞬就会忘记的。 对就上边救灾的例子而言，我们也渴求解放军战士能救出孩子，也渴求灾民的孩子能够生还，这就看你有多大程度能够贴近当事者（或者说你与该灾民的感情有多深），如果你越靠近当事者那么你的幸福系数就越会越大，如果你的感情离当事者越远，那么你的幸福系数就越接近于0.但基本前提都必须是在有渴求的前提下，如果你没有渴求，那么幸福系数就为0 ，那么幸福感就永远为0，因为零乘以任何数都为零。
幸福的暂时性可以形象地用住房子定理来理解，假如一个人渴求并拥有了一座新房子时，那么他就获得了这个幸福，但当他住进去三、五个月的时候，这座房子，在他心目中也就感觉不到再是新房子了，也就没有新鲜感和幸福感了；同样，假如一个人住进了一个他所不喜欢的旧房子，或者破屋，或者旧屋，或者小屋，三、五个月后，在他的心目中，这所旧房子，也就感觉不到是破屋、旧屋或小屋了。也就是说，三、五个月后，他们在幸福的道路上，又将处在同一起跑线上了（对于大多数人而言）。简单地讲就是，新房子住习惯了，就感觉不出是新房子了；旧房子住习惯了，也就感觉不出再是旧房子了。 幸福第二定律——同类幸福感的递减性
推论 1 幸福资源的不可再生性 因为幸福的递减性，我们进而可以进一步得知，当我们享受过一个或一类幸福N次后，在一般情况下，这辈子，我们是再也享受不到这个或这类幸福了。比如享受开车的幸福，比如享受住别墅的幸福等。 推论 2 幸福资源的递减性 因为幸福资源的不可再生性，以及人们认知世界，改造世界的有限性，所以，在一定环境中，人们能享受的幸福资源是有限的，也是在递减、减少的。所以，人们在一个环境中待时间久了就会感觉乏味，就会觉得没有意思了。
从幸福公式里我们可以知道，渴求度是与幸福感成正比的，所以，如果获得幸福的经历越曲折，那么人们的渴求度就会相应变大，那么获得的幸福感就会越大。 渴求度越大，就是渴求的幸福越难被满足，但这样的渴求被满足时，人们所获得的幸福感就越大。 举个简单的例子，比如喝水，在正常情况下，喝水是不会给人带来快乐和幸福的，但如果在你很渴的情况下想喝水、身边又有水的时候，这时喝水的感觉就是“快乐”（很小幸福）的感觉。假若你在沙漠里旅行，迷失了方向，而身边又没有了水(假设还有食物)，在这种恐惧的气氛里，你又坚持了许多时日，在你口渴难奈，身体虚脱，生命面临威胁，希望几乎绝望的时候，突然有了水，有了救命的水，此时你喝到水的感觉，就是幸福的感觉，这是一种巨大的幸福，幸福得能让你哭，让你笑，让你捶胸顿足，让你狂呼呐喊。平常生活中你是很难感觉到的，甚至很难见到，但在电视里经常见到，比如在奥运会比赛的画面中，运动员夺得金牌时，常有这种表现。这种幸福是拿金钱买不来的.。 一般地讲,经历过死里逃生的人，都享受过这种巨大的幸福，经历过大风大浪大波折的人，都享受过较大的幸福，经历过一般曲曲折折的人，都享受过一般的幸福，而那些碌碌无为，顺风顺水，衣食无忧，要什么有什么等等那些没有渴求的人是享受不到幸福的。
因为幸福感与渴求度成正比，所以当人们对某事物没有渴求时（也就是渴求度为零时），那么，该事物也就不会给人们带来幸福。 推论一 幸福与金钱没有直接关系 《美》格雷戈·伊斯特布鲁克先生在《幸福为什么越来越少》的文章中叙述到“假如你用铅笔和方格纸绘制一张第二次世界大战以来欧美民众生活变化的线图，你会发现所绘制的曲线多呈向上的走势。可以说几乎每一项体现社会福利的客观指数，如人均收入、‘实际’收入水平、人均寿命、住房面积、小汽车的人均拥有量、每年拨打的电话次数、每年旅行的次数、所获得的最高学位、智商分数等都在提高。然而，当我们转至人们的内心，幸福指数却在近50年来没有任何增长，认为自己‘.非常幸福’的人口比例自20世纪40年代以来一直在下降，欧美人拥有的一切都在增多，只有幸福除外。几乎所有的一切都变得越来越好，但人们却没有觉的更幸福。社会进步中的这一悖论引起许多学者的关注，他们开始研究“幸福”或“主观幸福感”这个课题。耶鲁大学政治学教授罗伯特·兰研究发现，在1950年，约60%的美国人说自己是幸福的，此后这个比例除偶尔起伏之外几乎没有大变动，同时认为自己“非常幸福”的美国人的比例却由1950年的7。5%降至今天的6%，而且还在继续下降。最突出的变化是抑郁症患者增多，此外还有数百万人虽然没有明显的抑郁症状，却感受不到生命应有的快乐与满足。” “金钱和物质与幸福感仅略微相关—— 几乎所有有关幸福的研究都支持这一基本结论” 由此我们又可以得出幸福第四定律推论二： 推论二 随着物质财富的增加，人们在物质财富方面所能获得的幸福次数却越来越少，幸福感的强度也越来越小。 不同时期，处在不同环境中的人民的渴求是不一样的： 在脱离贫困时期的人民，渴求的是能吃饱肚子，渴求的是能吃上白面馍，过年时渴求能穿上新衣服，能吃上几粒糖，能吃上一块点心，能看上一场戏或一场电影以及后来渴求能拥有一辆自行车，一块手表，一台缝纫机等等都是一些简单生活的渴求。当这些简单的渴求一个又一个不断地被满足时，人民也就获得了一个又一个的幸福。 进入小康时期的人民，渴求的是吃得更好一些（例如小孩渴求吃汉堡包，肯德基，大人渴求吃上大鱼大肉），穿得更好一些，渴求能看上电视，能骑上摩托，渴求能到外面旅游一次等等是一些档次稍高一些的渴求。 西方发达国家的人民渴求的是拥有自己的别墅，豪华的轿车，能到国外度假等等。 由此我们可以看出，随着人民拥有的物质财富的增加，人民的渴求资源却变得越来越少，所以在物质财富方面人民能获得的幸福也就越来越少，而且获得幸福的成本也越来越高，同时对地球资源的消耗，对环境的破坏也越来越大。这也是西方发达国家几十年发展所得出的结论，即：随着经济的发展，人民的物质财富等一切都在增加，唯独幸福除外。所以说，如果我们一味地搞经济发展，结果只能走上西方资本主义国家发展的老路，即，财富越多，对地球资源和人类生存环境破坏越大，最终人民得到的幸福反而会越来越少，这是一条得不偿失的，甚至是罪恶的发展道路。当今社会贫富两极分化，环境污染，资源极度浪费，温室效应等恶果就是佐证。 推论三 人们在精神文化，精神文明，精神生活等非物质财富方面所能获得的幸福数量远远大于人们在物质财富方面所能获得的幸福数量 渴求既包括人们对物质财富方面的渴求，也包括对精神文化方面的渴求。在人们的生存权有保障的基础上，我们在关注人民幸福的时候，首先考虑到的往往是人民在物质财富方面的渴求（具体表现在以经济建设为中心的发展思路上），却经常忽视了人民在精神文化方面的渴求，这是一种本末倒置的思维方法，是一种得不偿失的发展思路。
当有人当面当众夸奖你时，你可能会感到幸福，但如果有人当众而不当你的面，在你不知道的时候夸奖了你，你是不可能感觉到幸福的。也就是说，只有在感觉到渴求被满足的时候，人们才会有幸福感；但是如果渴求被满足了，你还不知道，那么幸福感还是不会被你得到。比如在你还不知道你已经被清华大学录取的消息时，你就不会感到这个幸福，只有当你得到这个确切的消息时，你才会真正感觉到幸福的来临。 不幸第六定律 心态决定幸福 幸福是人们的渴求在被获得满足后的愉悦感觉，何谓“满足”这就是个心态的问题，如果你渴求的事物获得了一些成绩或进展，如果你能有“满足”的心态，或者说是知足，那么你就获得幸福；如果你没有“满足”的心态，那么你就不会有幸福的感觉。 幸福第七定律 时光感觉相对论 不满足是人的本性，不满足是指人们不甘寂寞，不满足于现状，总是希望我或者我们的人或事物更好。在现实生活和工作中，每当人们处于无聊工作，或无所事事，或不幸的等不满足心态受到压制的状态中时，人们总会觉得时间过得很慢，甚至有度日如年的感觉，这种感觉总会给人以难耐的，不舒服的，甚至是痛苦的感觉，于是人类就发明了将人“关禁闭”，“拘留”，“发配”至某个能使你感到孤独的地方的惩罚方式；而做幸福的事则恰恰相反，人们在做幸福事的时候，会感觉时光过得很快。 幸福是人们的渴求在被获得满足后的愉悦感觉，做幸福的事就是人们做那些感兴趣的，渴求有可能被满足的事情，这也就是人们的福址所在。比如人们在参加打篮球等竞技活动，玩游戏等智趣类活动，打麻将等赌博类活动时，人们往往会觉得时光过得飞快——无论结果如何，无论胜负如何，无论输赢如何。 无论你承认与否，这种时光感觉的相对性确实是客观存在的：即，在同一时间内，做幸福事的时光感觉短于（或快于）做非幸福事的时光。 中国先人喜欢将愉悦的心情称作愉快或快乐，这个“快”字大概也源于此吧。 幸福第八定律 人的最终追求是幸福 动物有两个本性，即，求生的本性和懒惰的本性；人具有三种本性，即求生的第一本性，懒惰的第二本性和不满足的第三本性。人的不满足第三本性是人和动物的根本区别，不满足是指人们总是不满足于现状，不甘寂寞，总是希望我或者我们的人或事物更好。本性当然就是人天生所具有的，难以改变的思想性格，俗话说，江山易改本性难移，本质上就是这层意思。 因为人的本性是不满足，——不满足导致了人们的渴求——渴求获得了满足——人们就获得了幸福。根据幸福第一定理我们知道，幸福的感觉都是暂时的，随着时间的流逝，每一个幸福的感觉都是会消失的，又因为不满足是人的本性，所以，人们会继续寻求新的渴求，寻找新的幸福。如此循环往复，就是一个人的人生。所以幸福就是人们的最终的和一生的追求，所以幸福是人们的最终追求。所以，人们追求民主，追求自由和追求财富等等追求都是在不同环境下追求幸福的手段而已。
人们的幸福来源于人们的渴求，而不在于他们拥有物质财富的多少。因为幸福来源于渴求，而不是来源于应有尽有。因为应有尽有就很难有渴求，所以应有尽有幸福难有。
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