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让生活折射文化，将文化融入生活 一个人融入一个社会，不仅仅是身形的融入，更重要的是心灵的融入，从心灵上接纳新的社会环境。这是一个文化观念问题。 把先进文化融入思想，心明眼亮了；把先进文化融入训练，龙腾虎跃了；把先进文化融入生活，绚丽多彩了。 “融入”，指一事物或多个事物进入另一事物或多个事物。通常指一外来事物进入到一个相对陌生的环境时，与这个环境逐渐适应的一个过程。 “融合”，指两种或是多种事物融为一体，有机联系，互相作用，互相渗透，而后可以作为一个不可分割的整体来看待。亦表示事物之间的关系最为密切。现在比较流行的用法是“产业融合”、“文化融合”、“信息融合”、“技术融合”等。 融洽指感情和睦，没有隔阂。融合而没有隔阂抵触。指感情或行动上一致 。 “融入”——“协调”——“融合”——“协同”——“融洽”。 自觉融入 深度融合 全面融洽 一、自觉融入，顺势而谋 二、深度融合，倾力而为 三、全面融洽，逆势而上 每一个社会都带有着自已的文化传统，都有着一个社会的文化标签，社会成员都有着相对一致的习俗、观念、价值标准等等。我们想起川菜就会想到辣，想到淮扬菜就想到甜，这就是一个地域的传统饮食习俗；我们想到泼水节就想到傣族，想到春节就想到华人，这就是民族的文化标签；我们想到北方人就想到粗犷，想到南方人就想到细腻，这就是一种观念，甚至在一个社会里丑的东西，到另一个社会可能就变成美的象征，这在我国广阔的土地上不乏其例。这就是我们融入一个新的社会环境所必须面对的问题。 能否融入一个新的社会环境，无论是身形上，还是心灵上，个体是关键，但这个体存在着融入性差异。 当我们置身于一个新的社会环境，在那里工作、学习、生活，我们很容易在外表上融入，从外在的表象上看，我们可能与当地人无异，甚至于我们的口音也与当地人分辨不清，但在我们的骨子里是否还有着这样那样的区别？小到我们能否在当地吃得惯、住得惯，认可当地的吃住习惯，大到我们对当地传统习俗是否真实地认同，我们对当地发生的社会现象是否与大多数当地居民有着同样的评判，也就是说，是否具有同样的社会评判标准？何况心灵的拒绝融入或没有融入，也会表现在身形的不融入上。当我们不认同一个新社会环境时，我们不可能与之同流。由此可见，一个人融入到一个新的社会环境，并不是外在的、表面的融入，关键在于心灵的融入。这种心灵的融入，其实质就是一个人文化观念的融入，就是真正从心灵上认同了这个新社会环境的相对一致的习俗、观念、价值标准等。 做到这一点，是很难一蹴而就的，是需要有一个较长时间的同化，毕竟文化观念的形成不是一朝一夕的事。在这样的较长时间里，既需要个人努力改造自己，加快对新的社会环境的认同，更需要当地社会消除排外心理，要有一个海纳百川的宽广、友善的心怀，从上层社会，到普通群众都要能接纳外来人员，并为之融入创造条件，做好铺垫而作出努力。 当一个人在异域它乡定居生活，就面临着融入当地文化以及自己的文化归属问题，尤其是在移民大潮的今天。事实上，融入与归属的问题不仅仅局限于侨居国外，而且发生在本国，比如那些离开故土，远走他乡的人。对于每一个人，无论来自何种文化，对于他心理上至关重要的，就是自己的文化认同（ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｄｅｎｔｉｔｙ）。只有在建立完整而强烈的文化认同感之后，才会具备自尊，自信，以及坚强的心理力量和安全感。所以人类活动的主要内容之一就是寻找，建立，强化自己的文化认同。 有必要指出“融入”与“同化”在定义上的不同。这两个词的共同之处在于都可以用来形容外来文化与当地文化的混合。比如回族融入汉文化或者华人融入美国文化。但“融入”有仅仅是与异族溶和在一起，却仍然在一定程度上保持自己文化传统的意思。而同化则意味着不仅融入，同时有失去自己原本文化认同的可能。我们可以说历史上的满族被汉族同化了，但却很难说今天的中国人被美国同化了。对于今天的新疆人和内蒙古人，或许他们可以“融入”“大中华”文化，却不希望，也不应该被汉族“同化。” 对于文化融入，可以理解为在保持自己原来文化的基础上取纳一种新的文化认同。在侨居异地时，由于社会生存的需要，首先会向异文化仿效”（ｅｍｕｌａｔｅ），然后“模拟”（ｓｉｍｕｌａｔｅ），最后融入（ｉｎｔｅｇｒａｔｅ）。而完全的融入，或者是融入的极端便是同化(Acculturation)。如果一个人在进入异文化之后，经过长期的体验，感识，学习，比较而逐步习惯，欣赏，采纳异文化的理念，习俗，方法，态度以及生活方式，那么他就有融入异文化的倾向和可能。假如他真的可以融入异文化，他必须是从思维和行为上都与异文化同步，相似，吻合。如果对“融入”概念下一个更为具体的定义，比如一个外族人在中国汉族社会，那应该是：“象汉族人那样思考，讲汉族的语言，穿汉族的服饰，如汉族人那样做事，有汉族人的风度和品格，与汉族人社交，参加汉族社团活动，并且认同于汉族主流文化。”显然，这是文化融入的一个极端，或者是“完全融入”的状态。完全融入以致同化，对于中国的少数民族，尤其汉人区域的满族和回族，是可以在很大的程度上做到的。 任何一个人，无论来自何方，在一种新的文化社会里都会受到感染，熏陶，以致于最终与其在某种程度上的认同。比如一个河南人在北京上完大学后在北京工作２０年。在北京文化的熏陶下，即便他仍然带有许多河南人的特征，但在很大的意义上，他已经开始认同于北京的文化。当然这种认同在程度上因人而异。 在文化“融入”的现象里，我们发现文化融入即有可能是自发的，也有可能是出于无奈。但无论是自发还是无奈，都是由于文化生存的需要。生活在异文化中，是融入还是保持原来的文化认同，取决于两种文化的落差和自己的文化认识。假如异文化远远强势于自己的文化，融入，甚至同化是不可避免的。比如鲜卑族在汉族面前。但是当两种文化势均力敌，融入会是一种自然的选择。比如一个上海人来到北京，而对北京的文化不以为然。尽管他已经在北京生活了几十年，仍然以上海文化为荣而拒绝“融入”北京文化。他保持上海的服饰，喜欢南方的饮食，讲带上海口音的普通话。更重要的，他在理念上仍然认同与上海文化。而欧洲的法国文化显然在抗衡美国文化的侵入。 所以，融入的可能，还取决于异文化的吸引。如果这种文化是主流的，时尚的，强势的，一般都会对各种文化有极大的诱惑力，从而导致各个文化向其看齐，认同，融入，甚至同化。比如当今的西方文化。世界上任何一个文化，民族，国家，如果希望发展，在经济上，必行其资本主义，在政治上，必倡导民主制度，在方法上，比采取高科技道路，在人文上必流行个性主义。这很象物理上的“极化”现象。即物质在电磁场下沿外场的方向的排列。如果我们把当今西方文化看成是一个强大的外场，那么世界上许多文化就在这个强大的外场下按照西方文化的方向自发的排列起来。 但是如果要求在异域保持自己的文化认同而抵制同化，最有效的途径即创造自己的文化社团和生活领地。所有同乡会，校友会，协会等等都是为自己建构一个文化认同的氛围和边界。而聚集索居在社会的某一个位置和范围内更可以保证自己的文化势力不至于弱化和流失。比如在美国，华人的聚集就是在异域提供了这样一种文化氛围。华文化就能够在其中得以生存。这有些类似于西安城里的回族和河南人的居住区。因为，文化的氛围一定是依靠人文社会而保持，延续的。在人文社会里，每一个人都是文化的载体，由他们对文化的认识，理念，表征，特色等许多方面而提供一个特定的文化环境。所以，如果融入发生困难，人们会自觉的选择保持自己原来的文化认同，并以此来作为异域生存时抵御外界压力的精神心理支柱。而保持母文化的的最有效方式即采取聚合居住和参与本文化的社团活动。早期北美的唐人街就是一种文化生存的典型。而近数十年来，又出现在大城市郊区华人聚集的现象。在讨论唐人街华人集居的原因时，有人认为是由于那里的华人大多不通英文。但我们很快发现，近代移民中的高级知识分子英语十分流利，但他们仍然选择集居而形成自己的小社会。所以华人的集居不是因为语言问题，而是寻觅一种文化安全感。 文化认同的建立来自于在某种特定环境中的文化实践，体验，观察和学习。这包括直接的文化知识教育和文化理念的熏陶和领悟。而文化实践的最基本而有效的方式便是语言。在讲某一种语言的同时，就是在下意识中体检并感知这种特定的文化内涵。每一个人的母语为文化认同的重要基础。而语言的失传便意味着文化以及文化认同的丧失。文化实践和体验的其它重要方式是参与传统的庆典和仪式，民族的节日，以及实施本文化的礼仪。现代社会流行的文化实践还包括艺术演出，社团活动，以及文化服饰。在每一种文化实践中，人们不仅可以巩固，强化，发展自己的文化，而且可以在视觉，感觉，心理等许多方面了解，体会，认识自己的文化，并增强文化认同感。无论你在国外住了多久，在唱“九九艳阳天”的时候，会深感自己是一个十足的中国人。 对于不同种族的文化融入，问题的讨论要复杂的多。在美国社会的华人，融入有着种族，血缘上的困难。一个华人可以在理念，文化上完全认同美国，但是由于相貌和肤色的差别，“融入”是不完全的。而这种不完全性，的确来自于异文化由于“长相”的不同而自然产生的“排异”行为。这种排异现象，是由于两种文化在结构上的不相容性而造成的。从这种现象可以看出人类在视觉心理上的巨大作用。而欧洲人来到美国，就如同回族人来到北京一样，没有“长相”上的困难。所以，对于欧洲人，“融入”应该是自然，也是值得鼓励的选择。因为，“融入”会使得他们在北美更好的生存。比如他们可以很容易被当做“本族人”接受而成为“ｏｎｅｏｆｕｓ．”从文化生存的角度出发，“融入”是具有积极意义的。因为任何文化差异都会造成一定的心理压力和隔阂。所以华人的“融入”也具有相同重要的意义。只不过由于种族的差别使其很难完全融入而已。于是，从文化融入的难易程度上可以定义所谓的“文化溶解度。” 由于华人与美国人在种族上的“不相似性，”其“溶解度”也十分有限。比如在美国某一个区域，如果有华人移民至此。开始移民的数量极少，仅有０.０１％。那么如此少量的华人较容易“融入。”这些少量的华人大多被容纳，接受于当地人中间，并形成一种均匀的文化混合。其结果是逐渐失去自己文化的特征而被美国化。而随着移民的增加，比如增加至３０％，华人便会自发的聚合而形成自己的小社会，并以此来建构华文化的社团和氛围。在文化饱和的状态下，华文化得以保持，生存。对于欧洲人和美国人，由于他们种族的相似性，因而可以在极大的限度上互溶。所以欧洲人，尤其英，法，德，及北欧人在美国很少有文化聚合现象。这种相似性还反映在宗教，心理，文化等许多方面。如果我们假定中国人与美国人没有种族和相貌上的明显区别，那么大多华人很可能会选择“融入”而避免集居。 如果说文化融入对于任何一个民族都不是自愿的，而是在特定的历史状态下不得不进行的生存手段，那么所有的“少数民族”都会自发的试图保存，保留，维持任何可能得以流传的本民族文化。除了服饰和传统，最有价值和意义的便是本文化的理念。一个回族人也许在汉人中失去了他所有本民族的文化特色和认同，包括语言和服饰，但他心中的穆斯林是他最终认同于回族的生命和法宝。一个中国人在的海外生活中可以认同于异邦的主流文化却很难完全放弃孔孟的训教和汉文化的价值观。所以，文化理念是藏在心底的最后文化领地，因为它关系到灵魂深处的安全感和心理的力量支柱。 但是生活在异域，无论如何试图保持自己的文化，也会受到当地文化的深刻影响。在海外久居的人都会有这样的体会。那就是在西方住久了，相对于在国内时，似乎人会变的在理念上更人性，礼节上更儒雅，行为上更文明，道德上更守法，情操上更高尚。正是由于这种变化使他们产生了一种优越感。显然这是一种理念上的优越，而不仅仅是地位和物质上的。当他们回到国内，往往会由于这种优越感而对国内的所见所闻持一种批判的态度，并且感到内心的高傲。而这种居高临下的优越感是建立在自己“西化”的基础之上的。换言之，在潜意识中，他们认为自己身上的文化表征（事实上就是西方文化的理念和风格）优于目前“流行的”中国文化。在无意识地建立起这种文化的“优”与“劣”的标准之后，就会站在“先进”的西方文化立场上评判“流行的”中国文化。必须指出的是，从严格的文化理论出发，所谓的“流行的”中国文化与“原本的”古典中国文化有极大的差距而无法同日而语。但是由于大多数人无法认识到这种巨大的差距，因此在自身文化的认同上会发生疑问和矛盾。比如，他们一方面试图有意识的去认同自己的中国文化，因为这是理所应该的。但又对古典的母文化缺乏感觉和认识。而对现实中“流行的”中国文化（实事上是近代变异的中国文化）采取批评的态度。于是他们便下意识地去认同更有吸引力的西方文明。 事实上大多数的海外华人已经极大程度地接受了西方文化的理念，无论是政治的，法律的，伦理的。他们欣赏西方文化在理念上的进步与发达，并自发的与其认同。在美国的华人也许都希望自己被美国社会接受，并做一个名符其实的美国人。许多人甚至做了很多这方面的努力。比如，他们参加美国社团活动，与美国人社交；欣赏，采纳美国人的政治态度和价值观，并自我感觉成为美国主流社会的一员。站在美国立场上为美国的利益而表现自己出爱国主义的情绪，等等。但是，他们又有一种对于自己“难于融入”的感叹。好象主观上非常希望融入，但客观上由于异邦的排斥而无法融入其中。这种可望而不可即的心理时时阻扰在异域他乡的生活。分析其原因，的确有来自种族，血缘，文化，社会，心理等各个方面的困难和障碍。由于这种困阻，许多人深感中美文化的差异而退缩于本文化的温馨和熟悉。这反映出人类对自己文化的眷恋和依赖。于是，许多人选择索居于华人领地，并有限地活动在自己文化社团范围内，并在其中寻找安全感和避风港。他们保留自己的文化传统，始终认同于中国文化。对那些试图“美国化”的中国人采取批评态度。对美国的文化保持一定的距离，对美国的政治不已为然，对美国的社会退避三舍，对美国的价值不能苟同。这就是“融入”的尴尬和矛盾。 如果说“融入”的困难主要表现在第一代移民身上，那么这种困难和“文化不相溶性”会随着时间在第二，三代身上大大减弱，并不断消失。一个法国人移民美国后，会尽自己最大的努力来保持法国文化的特征和内涵。即便，这个法国人在美国渡过了大半生，但是很可能，他会象我们中国人那样思念法国故乡，并最终认同法国文化。但这种对文化“融入”的抵制往往在第二代那里被彻底的放弃。而几乎所有的第二代都会义无反顾地认同于美国文化。因此，是否“融入”的抉择仅仅是第一代的问题。当然，只要“第一代”源源不断地移民异土它乡，“融入”就会是文化生存的永远主题。 “融入”的概念在不同的国家，又会有不同的含义，比如象美国这样的移民国家和那些北欧的非移民国家。一位在法国生活多年，并且在法国科学院获得高级科学职位的意大利人说：“一个外族人永远无法成为法国人！”（ＹｏｕｃａｎｎｅｖｅｒｂｅａＦｒｅｎｃｈｉｆｙｏｕａｒｅｎｏｔａＦｒｅｎｃｈ）。他不仅有法国国籍，而且讲一口流利的法语。这句话是他在法国工作多年退休并定居法国之后说的。而他的老家罗马与他工作的法国城市只有几个小时的火车路。“那您还认同于罗马人吗？”笔者曾谨慎地问他。这位二十多岁就离家出走的罗马人一时怔住了。半晌才颤动着双唇回答：“这是一件至今令人迷惑的事情。”于是，我得出中国人在法国的文化溶解度为零的结论。看来，“融入”异文化，尤其是融入那些类似法国的异文化，可能会是一种自我多情的“ｗｉｓｈｆｕｌｔｈｉｎｋｉｎｇ．” 对于美国来说，融入的可能要乐观的多。因为美国的基本概念和定义是：无论你来自何方，无论你是什么种族，无论你的是什么家庭社会背景，只要你合法定居美国并拥有美国籍，你就是一个彻底的美国人。这个“美国人”的定义绝不仅仅是纸上的，它赋有全部政治，文化，社会，法律上的意义。没有任何人可以告诉你他会比你更“美国人。”在这个理念定义下，做一个堂堂正正的美国人不仅仅是一个“荣誉”而且是最基本的“权利。”所以你大可不必在第三代美国白人面前有略欠主人感的心态。每个中国人都应该在美国心安理得的生活和工作，并理直气壮的参与所有美国社政活动。 但是尽管美国社会可以在法律，文化，道义等许多方面接受外族人，掌握自己的文化认同还是一个至今尚未清楚的课题。笔者曾经提出“第三文化”的概念，从而为侨居异国的人们提供一个文化认同的参考。因为在异域的文化认同，可以从完全美国化到完全保持中国文化之间拉开一个十分广阔的空间。比如，你可以生活在ＬＡ华人最为密布的城镇里，讲中文，吃中餐，在中国人中工作，并仅仅参加华人社团的活动，从而在美国做一个“完整的”中国人。作为一个个人，笔者认为这完全是自己的选择，没有仍何人可以干涉。实事上，这正是在美国生活的意义，完全按自己的意愿选择自己的生活方式，建立自己的精神理念，保持自己的文化认同。这是做人的基本权利。 反之，一个中国人还可以选择在极大的程度上“融入”美国社会，““象美国人那样思考，如美国人那样做事，有美国人的风度和品格，与美国人社交，参加美国社团活动，并且认同于美国主流文化。”至于你在美国应该更象个“中国人”还是“美国人，”那是你个人的事情，只要你十分的愉快。 但是对于整体来说，文化“融入”显然是值得赞赏的，因为“融入”可以使自己更好的在异域生存，无论是在社会，心理，文化等几个层面上。“融入”也可以理解为与异文化更加和谐，合拍，和平共处。而拒绝“融入”则意味着“隔离，”“索居，”“距离。”许多历史上文化内部的争端，摩擦，甚至战争都是由于相互“隔离”而造成的。虽然文化聚合可以在一定程度上提供文化安全感，但也可以产生文化封闭的不良后果。如果你在中国的文化圈中索居太久，会对外界美国文化的常识一无所知。 长期的生活在异文化里会形成一种新的文化认同。对于在美国的华人，这是一种对美国文化的认同。“融入”的定义来自两个方面。一是自己的认识和感觉。如果真的认为自己已经是一个很大程度上的美国人，那么这种认识是具有十分积极意义的。这种新的文化认同会给你一种落地生根的文化归属感，让你感到安全，甚至自豪。一个华人的确可以在入籍之后为自己的美国认同而骄傲。这位河南人也一定在别人把他当作北京人时而倍感高兴。而孝文帝的臣民在穿上汉服，用抑扬顿挫的汉话交流时会流露出一种升华的自尊。这就是“融入”的意义所在：新的认同给予人们信心和力量。 中国作家刘新武有一篇自序写的非常生动。他本是四川人。很小随家来到北京。由于多年在北京生活，他已经把自己当作一个地道的北京人而对北京的一草一木都发生了深刻的情感。所以他的大部分作品都是关于北京的变迁和风貌。他俨然以一个北京人自居，因为他的确懂得北京的文化，知道北京的故事，和北京有感情上千丝万缕的牵挂。华人有许多在美国的时间也很长。他们是否也会象刘新武那样对美国充满深情厚谊，而最终以美国人自居自傲？笔者认为，许多中国人已经在这样的思维和感觉了，但在自己人面前羞于表露，而在洋人那里又似乎没有足够的信心和人家称兄道弟。 “融入”的另一个方面是当地人对你接受的程度。如果你在各个方面（行为和思维）都已经和当地人一模一样了，很可能会被完全的接受。但试想，如果索居自己的小社会和领地，那是更难被当地人接受的。或许，有许多老北京还不承认刘新武和那个河南人是真正的北京人。他们认为纯正的北京人是祖上三代的老户，或者是随满军入关的旗人。而大多美国人，尤其美国腹地的农夫总会认为亚洲人是外族，尽管华人很可能比他的祖父来得还要早。在这个时候就完全取决于自己的心态和感觉。如果你坚信美国建国的根本，强调自己对美国的贡献，接受自己对这个美丽国家的真实情感，你就可以理直气壮的做一个名符其实的美国人。 美国的政治生活，常常强调“多元文化。”但同时又会要求一个包括所有民族的美国统一文化。对于大多数的第二代移民，他们都会选择后者，而明确的指出自己首先是“美国人。”从积极的意义出发，无论文化有多么多元，最具有政治，文化，社会意义的应该是对美国“统一文化”的认同。但这并不意味放弃自己的文化。在文化社团内部，强调自己的文化特色，风格，时尚有强化，发展自己文化传统，增强文化认同的积极作用。但任何民族，团体，组织，在全社会的大舞台上一般会收敛本民族的鲜明特征。比如，无论是印地安人，中国人，非洲人，印度人，在职业，政治，和公共场合都会以美国的大众服装为主，而尽可能的避免本民族的服饰。而大家相互接触的时候又是以一种共同的，容易为对方理解的，主流社会的理念和方式来交流。这与其说是一种礼貌的行为，不如理解为一种对美国统一文化的认同。就好象有两种不同的认同体系，一种是源于自己文化的认同，这是内在力量和安全感的源泉。另一种相当于叠加在原文化上的一种更广义的，可以与多种异民族分享的美国文化认同。对于一个在异文化中生存的少数民族来说，这种叠加的双重认同是极为必要的。人们一方面可以在本文化的圈子里得到支持和安慰，另一方面又可以在社会的大舞台上显示自己的作为。事实上，在社会的大舞台上，层次越高，单一的文化特色越少。而这种“均匀”的文化即美国文化。 然而，在整个国家的层面上，谁都不希望有某个文化非常强盛而垄断社会。于是大家就提出：多元文化”的口号。可是在西方社会里，我们都十分清楚有一种主流的，具有控制力的核心文化。在美国，少数民族的文化特色一般仅在自己的文化圈内才鲜明的表现出来。所以，融入，又有在公共社会上收敛自己的文化，宗教特征而融会于广义美国文化的意思。很显然，主动的融入大社会一定有益于自己的更好生存和发展。实际上，融入与索居已经达到了一种平衡。无论第一代的移民如何索居自己的社区，第二代的移民也会不断的融入主流。因此，从各个国家源源不断登陆的移民就构成了一种外族的文化资源，而且永不干歇。而美国会在外族的融入中不断丰富发展自己的文化。 让和谐文化融入百姓生活 和谐文化的提出，是文化本体和文化功能认识上的一个突破，表现出新的文化自觉。和谐文化要创造有利于实现和谐社会目标的社会环境和时代氛围，而不再是某个方面的工作，影响也不再拘于一隅，它弥散于天地内，充盈于人世间，立体化、多维度地作用于人，如浩浩潮流，决定着中国社会和谐发展的走势。 当然，这只是对和谐文化的期许。没有正确的理念和路径，文化建设中长期存在的问题得不到解决，要拥有和谐文化并以此引导社会，无异于南辕北辙。 政治与生活的统一，是和谐文化的重要特征之一。和谐社会作为党中央提出的目标，事关国家的发展方向和人民群众的根本利益，其中有深刻的政治洞见、庄严的政治允诺和重大的政治使命。而这又是与人民群众的生活状况和切身感受紧密联系的，它深植于百姓的日常生活中，如同空气和阳光。和谐文化至广至高，包揽宇宙，笼括四野，是经国大业，不朽盛事；和谐文化又至细至深，发幽烛微，直指心源，似春风化雨，润物无声。它在党的政治决议中，也在平常人的相逢一笑中；它是社会发展的方式，也是老百姓过日子的方式。 由此出发，文化建设要努力促进经济、政治、文化、社会的和谐发展，更加主动地发挥在整个和谐社会建设中的作用，为和谐社会提供精神动力和智力支持，为和谐种子的发芽、成长营造必需的环境与氛围。为此，文化还要解决自身存在的区域矛盾、城乡矛盾以及其他矛盾。同时要认识到，和谐文化的作用，在于其对社会日积月累的影响，让人在平常生活中开悟见性。只有让和谐文化生活化，才有可能使人民群众成为以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的实践主体，在“知行合一”之中把握和丰富社会主义核心价值体系。 用和谐文化引导和创造人民群众的和谐生活，又从人民群众的和谐生活中寻找和谐文化的源泉与动力，这才是我们要建构的和谐文化与和谐生活互塑互动的模式。发展和谐文化的根基和坐标，还是在老百姓的和谐生活中，在当今中国的世俗社会中。 文化建设要扣住和谐文化生活化这个关键一环，就必须更加自觉地实现如下转变—— 生态化。主流文化是建设和谐文化的骨干力量，但要营造覆盖全社会的和谐文化空间，则孤掌难鸣，必须形成以主流文化为主导的多样文化大合唱。实际上，党中央提出构建和谐社会的目标能迅速得到全社会的广泛响应，就是千百年来丰富多样的中华文化熏陶的结果，也是当今中国多样文化普遍认同的结果。由政府主导的主流文化，要有与多样文化和谐相处、唇齿相依的愿望和姿态，方能建立良好的文化生态。没有多样文化，哪来主流文化？一些人总是以主流文化的标准去要求其他文化，最突出的是，以流行文化为主体的当代中国文化市场，20余年来一直处在有些人的妖魔化责难中，每一种新的市场样式总会招致危言耸听的声浪。文化市场当然要加强管理，防止不健康文化泛滥，但那种众人皆浊我独清的心态，只会导致主流文化的孤立和边缘化。 社会化。进入市场经济体制之后，人们从“单位人”向“社会人”转变，战争年代和计划经济体制下曾经行之有效的思想教育办法，也需要顺时而变。公共文化体系和文化市场体系，是最能将触角延伸到社会各个层次、各个角落、各种人群的两大服务系统，也是最能将和谐文化送到社会深处的两大渠道。如今这两个体系都很不完善，公共文化体系尤其滞后。此外，社会文化还是要社会办，要动员各种社会力量办文化，引导各类社会机构和单位创造自身的和谐文化，只靠政府办文化，不仅力量不够，也不利于群众以主人翁的身份享有和创造文化。 日常化。群众的日常生活，是体现和谐文化最平常也是最重要的实践。和谐文化对于群众的作用应该是亲切自然的，如盐入水，无迹可求，而不是漂浮在水面上的油花花。它一点一滴地渗透在面向群众的文化活动中，贯穿在群众的生活细节中。要抛弃运动式的、大轰大嗡的方法和脱离实际的说教，使和谐文化融入百姓生活，成为百姓生活的一部分。 人性化。文化建设和文化服务要将心比心，入情入理。目前，种种原因导致群众心理失衡，紧张、焦虑、烦躁、郁闷等情绪在滋长，各种心理疾病和由此产生的生理疾病也在蔓延。更好更快地发展，为群众生活和工作开辟广阔天地，并且努力消除社会不公，是解决这些问题的客观基础。而文化工作则可以提高社会成员的素质和能力，增强其生活、工作的信心；发挥文化艺术“兴、观、群、怨”的作用，关注群众疾苦，表达群众心声，指斥丑恶现象，融洽社会关系，给人以温暖感、归属感和个人生活的幸福感。要开展有针对性的活动和服务，化解群众情绪，强化其正向的文化能量，以积极、乐观、从容、平和的态度去生活和工作。 融入才能深入 融入群众要求各级领导干部深入到群众当中去，使自身与人民群众的思想、感情、行为融为一体，做到思想与群众同向，行为与群众同步，结果与群众同愿。 （一）融入群众是一个求知过程。要做群众的先生，必先做群众的学生。只有融入，才能知道群众在想什么、干什么，执政为民才能落在实处。正如党的十六大报告指出：“既善于通过提出和贯彻正确的理论路线带领群众前进，又善于从群众的实践创造和发展要求中获得前进动力。” 社会化大生产的各个层面、各个环节都是千差万别错综复杂的，要指导协调好社会各部门的整体推进，破解社会生产生活中的各个难题，要求各级领导干部必须融入到生动丰富的社会实践的各个层面、各个环节中，调查研究，求计问策，总结经验，获得真知。相反，如果只求身入，不求身心融入，隔着玻璃看，围绕干部转，走马观花，蜻蜓点水，或者只是到摆弄好了的所谓示范点上做做样子，发发指示，走过场，跑形式，深入基层而不融入群众，这样的深入恐怕有百害而无一利，也不可能从人民群众生动、丰富的实践创造中获取教益和经验，不但不能够为人民群众解决任何有实质意义的问题，还会直接导致官僚主义、形式主义。 （二）融入群众是一个交流过程。只有融入到群众的生活之中，才能知道群众迫切需要什么，行政亲民才能赋予实际意义。 群众路线，实践观点，不仅仅是个方法论问题，更重要的是个世界观、价值观问题。领导干部深入群众绝不是为了求得一种亲民的虚荣和表面的认同，也不是为了获得一种心灵的慰藉，而是要立足于解决人民群众生产生活中的实际问题，着眼于人民群众生活水平的不断改善和提高，着眼于一个地方或部门的经济发展和社会进步。这就要求各级领导干部在深入群众时，必须要融入到群众当中，围绕群众的衣食住行，着力于群众的生产发展，关心到群众的心坎上，和群众交朋友，掏知心话，念致富经，在交谈中了解，在沟通中贴近，真正把群众的合理要求和需要转化成党和政府的工作任务。党的基层干部的优秀代表郭秀明，为了建设秀美山川，在发动群众上山栽树的工作中，行千家走万户，针对各个家庭的不同思想状况，坚持一把钥匙开一把锁，最终形成了众人同心绿化山川的局面。党的领导干部，不论你的地位多高，级别多大，都是人民的公仆，都要像郭秀明那样，放下官架子，回归民本位，把自己当成是人民群众的一员，做到与民相通，遇事相商，而不是先入为主，居高临下地去看待群众，看待群众利益，把自己当英雄，把群众当阿斗。那样，即使你在表面上装出一副深入群众的亲民样子，骨子里却是脱离群众，与群众两条心，甚至格格不入。这样的深入可能是歪嘴和尚念经，越念越离谱。 （三）融入群众还是一个互动过程。只有融入群众，党和政府的决策和行为才能真实反映人民群众的愿望，利民政策和措施才能转化成人民群众的共同行动。 践行“三个代表”，坚持立党为公，执政为民，这是共产党人的本质所在。共产党人在代表人民群众根本利益、实践“三个代表”的过程中，必须与人民群众建立起一种互动的良好关系。这种互动是一个从群众中来、到群众中去的不断循环反复的过程，既有一个群众自觉反映、主动创造的问题，更有一个领导干部扑下身子，融入群众当中，掌握了解情况经验，总结提高并付之于指导工作和群众实践的问题。特别是在信息渠道不畅，社情民意反馈受阻的情况下更是如此。这就要求各级领导干部无一例外地要把深入群众当作必修课，把它安排在日程表上，经常地掌握真实情况，了解群众所需，然后根据市情县情，作出科学决策，制定利民政策和措施，还人民群众一个明白而又满意的答复。 融合创造价值 融合创造发达经济中的高端附加值 融合创造财富，这是新经济的一个根本命题。十年来技术融合、产业融合、商务协同及经济一体化的实践，充分印证了“融合创造财富”这一判断。今天，在互联网发展到“越聚合越差异”的个性化新阶段之际，对“融合创造财富”需要深化认识。 这里提出一个新的重大命题“融合创造价值”，来进一步说明“融合创造财富”。“融合创造价值”，完整的说法是：“分工创造效用，融合创造价值”。意思是，分工创造效用，即同质性财富；融合创造价值，即异质性财富。这是对Web2.0实践的最抽象的理论概括。 以往人们总认为只有分工专业化创造财富，而融合一体化作用只是降低交易费用，本身不创造价值。这种看法不符合新经济的实际，尤其不符合Web2.0的实际，对个性化经济更是误导。这里试图证明，融合创造发达经济中的高端附加值。这是“融合”这一命题再次面临认识飞跃。 理论背景 亚当.斯密总结出工业化生产方式基本规律“分工创造财富”时，“财富”还是一个模糊概念。边沁理解的财富，与马歇尔理解的财富，显然不是一个概念。边沁所强调的快乐价值，由于其具有异质性、不可通约特点，在马歇尔看来，既不可测度也无意义；只有同质化、可通约的效用，才是有意义的财富。马歇尔将财富构成中的效用从价值中分离出来，把效用当作财富的代表，而将价值的“代表资格”排除在外。这样一来，“分工创造财富”实际的意思，就成了“分工创造效用”。效用即财富，成了整个工业化隐含的作为前提的判断。 这一判断造成了两种实际效果，一是为工业化大规模大批量生产制造舆论；一是彻底堵住个性化生产的通路。只有堵住个性化生产之路，才能开辟大规模生产之路。这是工业化形势使然。既有历史必然性，也有历史局限性。而历史局限性这一面，在Web2.0（个性化）时代，最充分地暴露出来。 当代的亚当.斯密、诺贝尔经济学奖获得者卡尼曼，在其著作《回到边沁》中，提出了从马歇尔效用，回到边沁价值的重大命题。一举打中了整个工业化的要害。“回到边沁”无异于宣称，经济学的重心，要从效用这种同质化财富，转向价值这种异质化财富，由大规模生产转向个性化定制。 卡尼曼“回到边沁”命题隐含了一个与马歇尔相反的判断：价值即财富。这正是边沁的主张。边沁认为应把快乐作为财富的根本尺度。只有在“回到边沁”这个前提下，“融合创造财富”才真正具有了独立的意义，即融合创造价值。意思是说，融合对于财富的贡献，在于提供了异质性、不可通约的价值，即个性化价值。这是Web2.0（个性化）为什么应当代表财富趋势的根本理论根据。 融合创造了哪些价值 广义的融合，是指分工专业化的反面，包括生产方式意义上的产销融合（如直销），生产力意义上的技术融合、产业融合，以及生产关系意义上的脑力劳动与体力劳动融合等等。 融合，在以下几方面创造了独立的价值，这些价值共同的特点都是非同质化的： 一是异质化价值，包括不可通约价值。分工专业化有助于创造同质化效用，而对于异质化价值，却难以把握。融合有助于异质化价值的把握与创造。例如，在手工艺品制造中，熟练创造的价值，就体现在全面发展的人对高度异质化对象的整体把握之中。人的全面发展，就是人自身从分工向融合的转变。 二是个性化价值，包括定制价值。定制生产本来属于农业生产方式，但在网络生产条件下，将个人定制改造为大规模定制，有可能形成个性化的价值。当前Web2.0发展的一个突出趋势将是，网络越来越融合，与此同时商业越来越个性化。 三是精神价值，包括文化价值。精神和文化生产具有特殊性，需要发挥人的主观能动性。专业化分工只是间接地促进精神价值和文化价值的创造，最终要通过人的融会贯通来把握。 四是感性价值，包括审美化、娱乐化价值。分工专业化长于理性，却弱于感性。而产品经济和服务经济之后，高端价值日益向着体验的方向发展，客观上要求向着体验与草根化的方向发展。 五是信息价值，包括不确定性价值、风险价值。信息的融合与共享，有助于创造新的信息价值。俗话说“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”，就反映了信息会聚创造新价值的特点。 这些价值总起来，都是快乐（幸福）价值的各个不同侧面。因此我们可以概括地说，融合创造的是快乐、幸福价值。这里的快乐和幸福，就是指福祉。这是财富的本义。 融合与分工的关系 十年前提出“融合创造财富”时，遇到的最主要的不同看法，都是基于财富只能是同质化效用这个工业化前提。具体有两种看法：一是杨小凯的看法，基于融合出现后，分工不仅没有减少，反而增加的经验事实，认为网络的长处固然在于与分工相反的协调，但协调本身不创造财富，只是为专业化分工创造更好的条件，只有专业化分工才创造财富。事实上，专业化分工创造的财富，是效用意义上的财富，而非价值意义上的财富。二是张五常的看法，认为交易费用越小社会越富。忽略了交易费用形式下的协调价值中所包含的个性化财富。 如果我们站在个性化经济这个立场上看，第一，我们不否认分工创造效用意义上的财富，但认为这与融合创造价值意义上的财富并不矛盾。第二，融合可以带动分工创造效用意义上的财富，这只是信息化带动工业化、互联网作为工具和手段为工业化服务的体现；而融合创造价值意义上的财富，才是发达条件下新经济最终的主导方面，是体现新经济特质的方面。 融合是信息化的本质特征。融合有两种作用，一种是信息化带动工业化的作用，体现在融合降低了交易费用，降低了社会的协调成本，从而更有力地促进了进一步的分工专业化。在这种情况下，分工是主要的，融合是辅助性的，是为分工服务的。越是融合，越是分工的现象是很正常的，因为即使在信息化高度发达状态中，工业化作为基础，也需要继续发展。就好比工业化完成后，农业仍然继续发展一样。辩别这种情况的最主要的判据，是看财富创造的方向，是否是以同质化的财富即效用为基础。融合的第二种作用，是信息化本身独有的作用，就是直接创造价值，创造异质性的财富。在这里，融合的作用就不限于降低交易费用，提高协作水平，而是创造价值。在这种情况下，是融合为主，分工专业化为辅。辩别这种情况的最主要的判据，是看财富创造的方向，是否是以异质性的财富即价值为基础。 统一地看，效用和价值，是手段与目的、中间价值与最终价值的关系，它们共同构成财富。工业化与信息化是人类用不同生产方式共同创造财富的过程。工业化的本质在于将人的本质不断对象化为中间工具价值，而信息化的本质在于将人的本质不断复归最终目的价值。站在这个高度上理解分工专业化与融合的关系，就可以意识到，这是异化与复归的关系。所以融合创造价值，还可以归结为复归创造价值。 如何与 上司融洽相处 不惟书，不惟上，只惟实 一、坦然接受新变化。 融洽的艺术 智者以理待人，讲究原则，不卑不亢，保持自尊，以平和的心态面对一切。对自己要有自信，善待自己，保持好自己的形象，这样你会发现你的身边不再是太多冷漠的表情。融洽相处的重点是要保持自己平和的心态，这样你才会发现友善的眼睛！自信和平和是为人处世的关键！ 一些融洽相处的好提议 １.不要轻易批评别人。 2.真诚的对别人发生兴趣 3.微笑 4.记住你所接触中，每一个人名字。 5.做一个善于倾听的人，鼓励别人多谈谈他们自己。 6.就别人的兴趣谈论 7.使别人感觉到他的重要--必须真诚的这样做。 9.尽量避免与人争论。 10.尊重别人的意见，永远别指责对方是错的。 11.要真诚的以他人的观点取看事情。 最后，要多发现别人的长处，你只有看见了他的长处你才会想和他交往下去，才会去喜欢他，你只有不讨厌一个人的时候你才会和他融洽的相处下去。 与人相处融洽的十二准则 准则一 “让我感到我的重要” 准则二 “认识我” 准则三 亲临现场 准则四 实现真正的宽容： 宽容是容忍我们不同意的事。 准则五 “一分钟经理”： 一分钟表扬是很重要的一环。假如你工作干得很好，你的上司没表扬你，将会怎样？你会想“我干吗这么卖力？没人关心我工作干得好坏。我是多么富于创造和卓有成绩；而臭手托尼竟和我挣得一样多。”定期表扬是极好的动力源和兴奋剂。当表扬显示出对成功的理解时，尤为如此。 准则六 表现人性的一面：1.有错认错 2.公开批评自己 准则七 和老板的关系：信条是，我的工作永远要使老板满意。 准则八 助人发展自我：如果他跌倒了，你就去指导他，使他能重新爬起来，鼓励他，去克服他对第二次失败的恐惧。 准则九 把参加管理发展为共同占有 准则十 你所爱的人也是普通人 准则十一 听——只说不听无法学到东西：只有在创造性地倾听时才能学到。因而，让别人说，给人以表达的机会，去倾听他们的意见，悲伤和情感。 准则十二 切忌猜疑：“猜疑把你、我都变成了蠢驴。” 与人相处融洽36计 第1计：如何懂得“听人说话”是受别人欢迎的前提。 第2计：只有善于展示“真实的自己”，才能更加吸引别人对自己的注意力。 第3计：初次交往的成败关键是适当的寒暄。 第4计：赢得别人对自己的信任必须先做给别人看。 第5计：与人交往注意不要过于亲密，保持适当的距离，有助于友谊的持久。 第6计：微笑是增进人际关系的宝贵财富。 第7计：记住对方的姓名有助于进一步的交往。 第8计：“守时”能展现个人的良好品德。 第9计：适当的穿着打扮有助于增进人际关系。 第10计：良好的姿态，能促进双方的交流。 第11计：恰如其分的赞美使人相交更愉悦。 第12计：与朋友相交不念旧恶，对对方的良好表现要及时地给予褒扬。 第13计：对朋友的夸奖要有度，不能过分，过度的奉承反而显得有失诚意。 第14计：面对朋友的要求不要有求必应，而应量力而为。 第15计：朋友之间如有点小误会，可利用“第三者”作为缓冲，以解除误解。 第16计：学会借“第三者”的口传达自己的仰慕之情、赞美之意。 第17计：与人交往必须把握宽严分寸。 第18计：养成“推己及人”的精神。 第19计：善解他人“爱屋及乌”的心理。
第21计：学会用“忍让” “宽容”接纳他人，更能促进相互理解。 第22计：有时主动认错，不仅不会降低自己的身份，反而提高自己的信誉。 第23计：豁达大度方能不致伤人伤己。 第24计：“理解”不是强加别人的，而是通过自己的举动感染别人。 第25计：直视对方，诚心诚意说：“对不起。” 第26计：“信任”是友谊的根 本。 第27计：放弃私我，从对方的利益出发，能轻易地感召他人为己所用。 第28计：宽以待人，严以律己。 第29计：友好相处的基础在“与人为善”。 第30计：与人相处应当虚怀若谷。 第31计：待人必须谦虚有礼。 第32计：适时来点幽默可以化解敌意，化解紧张的气氛。 第33计：对待朋友以宽宏大量为度。 第34计：人际往来不要害怕主动。 第35计：坦诚布公是交朋友的基 本法则。 第36计：适时的“糊涂”是难得的人际关系润滑剂。 |
