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“从心所欲，不逾矩”是被孔子推崇的人生最高境界，他说拥有这种境界的人能够把生存规则转化成本能，将世间的善良、诚实、挚爱等优良品质变成自我意识。 由王国维的三境界论，推崇的很多，有人效仿“三境界”的划分法：知之、好之、乐之； 丰之恺认为：“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界； 有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人； 有人认为理想、事业、爱情；还有人形象地比喻为：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”等等，林林总总，琳琅满目。 现代的冯友兰教授用中国传统的哲学原理，将人生境界划分为四个等级：自然、功利、道德、天地。他在诸多著作中，都断言人类完全可以从感觉世界到达理智世界，能与宇宙同一，取得境界的最高成就。 马云所说：“今天很残酷，明天更残酷，后天很美好。但大多数人死在了明天晚上”。今天，明天，后天，比作三个境界也是恰如其分。 王国维在他的《人间词话》中描述了人生的三种境界：第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；第二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。后人归之为：知、行、得三境界。 生命哲学与人生规划 一、生命： 宗白桦“人生六境界”：功利境界；伦理境界；政治境界； 学术境界；艺术境界；宗教境界。马斯洛“人需求层次论”：生理需求；安全需求；尊重需求；爱与归属需求；自我实现需求 二、生命哲学 孟子“性善说”：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也；” （4）天行健，君子以自强不息 《大学》“内圣外王”：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。” 此即儒家“八（条）目”：格物、致知、诚意、正心、修身是“内圣”，齐家、治国、平天下是“外王”（做官为王服务） （6）未知生，焉知死 1、清静无为：无欲无求无烦恼 ：“天人合一”，“道法自然”，“道常无为而无不为”，“无为而治” 佛（释）家（释迦牟尼）： 2、消除苦难与解脱之道： 禅宗（慧能）： 2、平常心是道： 古人和今人都将人生境界赋予了一种诗化甚至神话了的高深玄妙，在世俗功利、欲望争逐之上高悬起恢宏的精神观照，推崇世人释放爱心、恪守善良、勇于放弃、善于修正。 境界是一种悟性和觉解，个人做的事情也许对他人无关紧要，对自己却意义非凡，各种意义的组合成果，才是人生境界的最佳个体构成。 他们的人生境界应该是一个不断寻找自我的过程：最合适什么、最做不得什么、抓住什么样的机遇才能最大限度发挥自己，在何种氛围中才能让身心全方位的安顿，然后制定出目标，沿着路线、校着方向，走自己的路。 对生命的追求，对善良的祈愿，对和平的渴望……据说里根就是在这件事的影响下，决心与许多敌对国家改善关系，建立了正常化的邦交。可见，境界包容着很强的自我意识和心智的开启，“正其义不谋其利”的自我积累，必将铺就一条通向终级境界的坦途。 境界可以森罗万象、无所不容，而且大多只可以心觉意悟，无论弄出怎样深刻可读的文字也难免流于说教。我只有说：业须苦做，境由心生，祈祷来世时不要放弃今生，期待明天时不要忽略今天，机遇、追求、努力、崛起不是等来的，正如鲁迅所说：要赶快做！ 人生的境界 冯友兰 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。 生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人 牟宗三 人生境界 透露智慧的途径概括出来，这十二个字就是“无古无今，无人无我，直透法体 “真人”，不必要像我们一般想的道家或道教里边所说的那种“真人”，或者是“至人”。那种真人、至人，是通过一种修养，道家式的修养，所达到的一种结果，一种境界。 牟宗三一生为人不虚伪，极真实，甚至有时显得有些刻薄，不给别人留面子。是一位“思想锐敏、独见而近于尖刻、冷峻，自信而近于武断、狂傲，乐于标新立异的哲学家”。之所以如此，在于他一生以“真人”人格为“型范”，以真诚、不虚伪为做人标准。这种以“真人”为底子、以儒者风范和狂者性格相结合的人格特征构成了牟宗三的人格风骨。 养志立身、治学为人的道德准则和人格风范。“人要做第一等人，为第一等事。”
牟宗三应付世事的方式：“人不理我，我不理人”，“恶声至，必反之”，“以眼还眼，以牙还牙”，“甚至嘻笑怒骂，鄙视一切”，这些都是牟宗三应对“艰难时事”的态度写照。 人生三重境界 看山是山，看水是水。这重境界是针对孩子说的，孩子来到这个世界，什么事对他们来说都 是新鲜的、陌生的，只有通过家人和老师来教育，他们才会认识事物。你告诉他这是什么。他便认识了什么，不会故意认错，以致说1是1，说2是2，看山是山，看水是水。 看山不是山，看水不是水。重境界是针对是中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越复杂。此时，人们看到的山不再是单纯意义上的山，水不再是单纯意义上的水了。有些人站在这山，发现那山更高；沐在此水，又想到那水更净，欲壑难填，永远也没有满足的一天。有些人为名、为利、为美色绞尽脑汁，活得很累。其实，人生苦短，只要活得快乐便行，何必追求过高甚至不着过际的标准呢？ 看山看还是山，看水还是水。这重境界是针对老年人说的。步入老年，从岗位上退下来许多人都能认真反省自己的大半生，忙忙碌碌，最后得到了什么？有些人实现了理想，却牺牲了健康；有些人积累了财富，却失去了诚信。 善于反省的人才会最终达到人生的第三重境界，认识到钱财东西，生不带来，死不带去，钱财再多，也是要回归自然。达到这种思想境界的人，看山还是山，看水还是水。写到这里，我想到了一段处世箴言：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。这就是真正的做人与处世了。 王国维人生三境界 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 这三句本来都是言情话相思的佳句，却被王国维用以表现“悬思——苦索——顿悟”的治学三重境界，它巧妙地运用了三句中蕴含的哲理意趣，把诗句由爱情领域推绎到治学领域，赋予了它以深刻的内涵。 第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。喝酒的这个境界，是寒喧之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段。此时，欢者更欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面上不大多“和风细雨”。灌水的这个阶段是，刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行，所以，不管论坛（BBS）、聊天室，一般都比较“谦虚”，也不敢大动作灌水，还多是“新手上路，多多关照”之词，显得比较“礼貌”，比较“懂事儿”。然而，从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格，也就在这个阶段慢慢的成长起来了。 二境界的这段诗句，出自宋代的另一位词人柳永的《蝶恋花》。原词是：“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”王国维在这里，显然也已超出了原诗相思怀人的情绪了。他想说明，对事业，对理想，要执着追求，忘我奋斗，为了达到成功的彼岸，一切都要在所不惜。所谓书山有路勤为径，学海无涯苦作舟；宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 5条最高境界的人生真谛 与时间和宇宙相比人甚至人类是多么的渺小，人们的和战争，勾心斗角，名与利对宇宙来说都没什么意义。管你生老病死，宇宙是不屑一顾的。 那么我们活着还有什么意思呢？活着就是为了对的起自己的感觉，活个精神充实愉快。我们不知道为什么生，但是，我们也不想因为自己的渺小而死，再渺小的生命也有它存在的权利。既然宇宙是没感觉的，那么就让作为宇宙中的智慧生物来替它感觉他的美吧。既然活着，就先快乐的活吧！ 当你认识到自己的渺小，变得谦虚，知足时，当你知道同为大大的宇宙中小小的地球上的生物或人时，知道我们是平等的，那些耀武扬威的人没什么可牛的，生不带来，死不带去时，你不会自卑，而要坚强起来，人生只要快乐足已！！ 入永无止境的邪念，名利的欲望，就是你快乐的吞噬者，无底深渊。你只能对一种欲望贪心些，那就是一切自然给你的，你从心里向往的，可以使你消除烦恼，看清世界，使你不断进取，给你前进力量的一切享受与思考。对它贪心些有何妨。 “人生境界”这个命题太宽泛了，何只三种，看你站在什么角度，说什么人，俗话说：人分三六九；教有三宗，儒释道，人分九流，上中下。因此，------ 看看老子对追求大道（真智慧）之士的评判： 上士忘名，中士立名，下士窃名。 韩寒说过 一种大俗 利己，利人亦利己，利人 从爱人这方面来说: 1.活在自己的世界里 一个人的成功是取决于他的态度，成就取决于态度，每家企业都在寻找对企业负责的人，当你拥有一种人格的时候，机会就会找你而来。 过去是不是很优秀，没有关系，重要的是你的未来是什么样的。重要的是，你今天在做些什么。心态比能力还重要，心态是最大的能力。 态度比能力更重要 就历史学习的境界而言，存在着由浅入深、循序渐进的三个层次： 其二，中级境界：解决“你认为历史是什么”的问题，包含分析历史背景、解释历史现象、评价历史事件和历史人物、概括历史阶段特征、归纳历史知识线索、形成历史知识专题等，目的是培养历史学科能力、提高历史理论水平。所以，这是历史学习的一个较高境界。 其三，高级境界：是对历史的反思，总结历史经验、汲取历史智慧、感悟历史变迁。这是历史学习的最高境界。 可以这样说，初级境界只是历史学习的知识层次，而中级、高级境界是历史学习的能力层次。不论高考还是新课程，对历史学习的要求更侧重能力要求，所以，对历史的学习，我们要追求的目标应当是中级境界和高级境界。当然，初级境界是达到中级、高级境界的前提和基础。 骂人的境界(１到１０级） 一段："血肉横飞"式——这是骂人的外家功夫。以金戈铁马，横冲直撞；以大刀阔斧，正面交锋。杀得性起，便以快刀斩乱麻，青菜萝卜，一概抄斩。虽是痛快淋漓，但自己亦会头破血流，故云"血肉横飞"。是谓一段。 二段："二面三刀"式——这种骂人，稍高一级。花言巧语，指桑骂槐，颠其黑白，指鹿为马，而尽量移花接木，断章取义；亦不妨挑拨离间，穿凿附会；然后吹其毛，求其疵，再以二面三刀割之祭之，但绝不可语带下流。 三段："金蝉脱壳"式——这种骂人，似是而非，似非而是。或故弄玄虚，或信口开河，或虚与委蛇，或顺手牵羊，或旁敲侧击，或含沙射影。但与二段不同者，就必须删繁就简，而最后图穷匕见，巧发奇中。骂完了人，却又置身事外，不负责任，无睹后果，谓之"金蝉脱壳"。 四段："按图索骥"式——骂人艺术到了四段，自己先要有相当学识修养。故骂人时可以详征博引，引经据典，而海阔天空，却又周密详尽，将上下古今 3000年，金章玉句，谈得头头是道。文中不妨多嵌几只"金牙(夹人英、法、日文)，故看来学贯中西，气势磅席，然后以万流归海之势，中间突破，一泻千里，浩浩荡荡，使人无从阻挡，无从招架，无从反驳，故云"按图索骥"。可列之入四段也。 五段："阡陌纵横"式——自己务须壁垒森严，无隙可击。其文不但有"横的移植，纵的继承"，而且曲折迂回，声东击西，使人目迷五色。文字间藏龙卧虎，时而奇兵突出，时而妙语双关，使被骂者防不胜防，腹背受敌，只觉得草木皆兵，无以为战了。 六段："巫山猿啼"式——到了六段，已是名家高手，不再正面冲突。使被骂者有如困于巫山蜀道，上有千岩绝壁，下有万壑争流，而又如层峦叠垒，云橘波诡，光怪陆离，变化万千；而鬼斧神工，猿啼声声，使被骂者只觉天昏地暗，心魂懊丧；而又进退维谷，故云"巫山猿啼"列入六段。 七段："野人献曝"式——骂人艺术到了七段，则任何人的铜墙铁壁，亦可摧枯拉朽，但看来却是轻描淡写，妙手空空。被骂者挨了一掌之后，绝不流血，亦不痛痒。不料数10年后，修养够了，才猛然省悟，不由大叫一声："气煞我也！"吐血而亡。谓之七段。 八段："分花拂柳"式——骂人功夫，到八段，实已归真返噗。虽其已具有惊天动地、旋乾转坤之力，但其文已另有天地，而且诗论公允，谈笑间抑扬顿挫，若符节合。因其已具真知灼见，信手拈来，皆是深含哲理，以道服人，游刃有余。谓之八段。 九段："对酒当歌"式——骂人艺术到此地步，实在已不是骂人。故其也必挥金噗玉，超凡人圣，文字间万里无云，行文如伯牙流水，阳春白雪。此时如拈花微笑，包裹天地，骤雏无形。舒之其弥六合，卷之不盈一握。约而能攀，昙花阐明。故被骂者永不知自己被骂，甚至千百年后，始被发现而大惊日："XX人数千年前挨了骂也！"是谓之"对酒当歌"，因人生实在"几何"也。 十段："沉默是金"式一一一人生而静，天之性也，沉默是金，言语是银，而无声胜有声。故十段之最高荣誉，应归于永不发言的——沉默的读者。然否？ 如何提升自己的人生境界 一、何境之界 人生在世，需得有一舒适的姿态。此非随心所欲地倒在沙发上看电视的“舒适姿态”，而是心与身，神与形相契合的人生状态。 追求审美的人生，含笑游走人间，善待世间万物，享受一个能真正映入你心的无限的世界。这是一种很高的境界，常与心灵对话之人，是对这一境界有知觉的，于是他们想要去追求。忙里偷闲一杯清茶，傍晚饭后与家人月下漫步，并享受这一切，不是抱怨自己多么辛苦，而是沉静地享受自己有多么幸福，并感恩拥有的一切。人的身确实要为“活着 ”而奔波劳碌，但人的心应始终保持澄明，知道自己做着什么，又为了什么。辛苦赚钱，为的是换来温暖房间中家人共进晚餐，为的是换来一张音乐会门票、一次人间胜景的旅行等等，从而辛苦中也有乐，于是所想的事就是所做的事，所做的事就是所想的事，心与身，神与形相契合。所以，身边的人看起来好似都同样庸庸碌碌，但有的人最终得到快乐，有的人最终还是得到庸庸碌碌。 不可心与身相背，神与形相离。这不同于前面所说同样忙碌的人却得到快乐，他们知道这是达到他们所想之必经路，所以欣然去做并享受，如果心向往高远却被世事所累，深陷其中抽不出身来，比如钱赚到某个程度，就不肯收手，忘掉了自己最初的价值期许，这是自我的背离，非我们所追求的人生境界。人生境界无对错之分，只有不同。我们是要追求大世界，所以要向高处远处看去，寻求我们最舒适的状态。若一个小小世界对一个人来说已够“舒适”，旁人还干涉什么呢？ 二、何去何从 1、 笑对尘世，笑对社会 佛家称世间一切皆苦。人类因社会而有序，以得发展，故而要接受社会所带来的一切，并且被接受。这其中，必有非人本来之性的种种。心中淡定，笑对人世。何谓人世？就是寺庙门口两座石碑：钱碑与权碑。若是闭眼走过去刚好摸到碑即可得其所愿，于是人们七手八脚地来回摸索，蒙上了双眼也蒙上了心眼，七手八脚，撞在一起。何谓笑对？庙门内一棵千年古松，静望沧海桑田，知何为永恒，何为终极追求，得清静澄明之心。 2、 回归天地自然，回归本位 中国传统文化精神中的“天人合一”即是此道理。也是冯友兰先生所说的“同天”，它是“天地境界中底人的最高底造诣” ，把自己融于宇宙，此中便消解了自我，也消解了排他，于是与万物一体，世界延伸，永恒即是一瞬，空无即是无限。 3、 修心养性 笑游于人世，顺应天地自然，回归本位，不可“乍回迹以心染” ，那将终不得解脱。“苍黄翻覆” ，“杨子见歧路而哭之，为其可以南，可以北。墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑” 。人生在世者，要修心养性，除了身，心活着才是活着。 4、 体验艺术，体验美 活在艺术中，安静地让艺术涤荡心灵。宗白华先生提出“艺术意境”，“以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映” ，艺术与心灵相通，艺术敞开大门，使人直达心灵深处，艺术点燃心灵的光明，人就感到了美，“所以一切美的光是来自心灵的源泉” 。 5、 体验生命 人在大病后会有更多人生体验，经历生长痛才得真正的成长，人生境界的提升，需要对生命的体验，体验生命，有小小的刺痛。 写在后 人生数载，实在不易，生而为人，飘摇于世，难免寂寞难耐。提升人生境界，让心灵找到归属，找到家，是以已。还自己一颗淡定的心，心静如水，心如止水。 “春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。” 人生的境界 人生的境界，一杯清茶便可诠释。 人生不可能一帆风顺，旅途上的坎坷总让人心中泛起苦涩。有时觉得人生来好像就是为受苦的。司马迁血气方刚却遭受宫刑，贝多芬才华横溢却双耳失聪，李清照空有一身经纶却生不逢时，被她追思的项羽更是苦的无颜见江东父老。苦涩的新茶，难以下咽。人生，第一层境界，也便是如此。 每个人都会进入这个阶段，所有的人都会经历苦的洗礼，也只有这样，我们才会变得成熟，我们的肩膀才不至于稚嫩地扛不起人生第二境界的粱。 端起茶杯，再饮一口，我们会猛地发现在苦的后面有人生境界的第二重天——香。 《史记》让司马迁文采表于后世，贝多芬终究扼住了命运的咽喉，李清照更成为了跨越乱世的美神。原来泪花中跳动的是笑容，失败中蕴藏的是成功，黑暗中闪耀的是光明。这苦后的香，带给了我们无限的美好。 但想要进入人生第二境界的你，必须要先饱尝第一境界的苦，如像项羽那样不敢去尝第二口茶，那么人生的足迹便只能在第一境界中踯躅不前。 或许你会沉迷于人生第二境界的香，但如果你会再捧杯，你也就会幸运的发现：苦，不再涩口；香，不再诱人；平平淡淡的滋味，才是人生的第三重境界，也是最高的境界。 当我们饱尝了人生的苦楚，沐浴了生命的芬芳之后，会猛然发现人生的真谛，不是成功了多少，失败了多少，不是有多少欢笑，有多少泪痕，而是淡定地面对生活，不以物喜，不以己悲。 “竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”一袭蓑衣织就了苏子超凡脱俗的最高境界。他也曾意气风发，锋芒毕露，这让他饱尝人生之苦。他也曾仕途平坦，春风得意，体味人生之香。直到他“小舟从此逝，江海寄余生”，所有的忧和喜才都随波远去，一切现实的桎梏才都化为了云烟。怀抱自然，寄情佛老，时而高唱着“ 大江东去，浪淘尽”，时而低吟着“清风徐来，水波不兴”，赤壁之下的苏轼终于到达人生之巅，羽化而登仙。 一杯清茶，包含着人生的三重境界。苦，教你磨砺自我，直面挑战；香，让你品味世间美景，沐浴成功的喜悦；淡，可以让你在喧闹尘世之中独享一份恬静，得意而不忘形，失意而不萎靡，用欢笑蘸着泪水的画笔去写意，用泪水和着欢笑的歌喉去吟唱。 捧杯品茗，体味人生，品尝百味，追求人生最高境界。 人生三境界 “平平常常才是真”，这是一句真话，更是一个道理。伟大出自平凡，平凡孕育伟大。 自命不凡的人，既够不上伟大，也达不到平凡。能将简单的事做好就是不简单，能将平凡的事做好就是不平凡。 不平凡的人，既能把平凡的事做好，也能把不平凡的事做好。 平凡人在平凡的岗位上虽做不出什么惊天动地的伟业，但可以做出不平凡的业绩，为伟业增砖添瓦，增光添彩。社会既需要不平凡的科学家、政治家、发明家，又需要平凡的服务员、售货员、炊事员。一座大厦，只有建筑设计，没有工人施工，能够建筑起来吗？如果没有清洁工作、服务工作、商业工作这些平凡的劳动，社会将会变成什么样子呢？没有饭吃、没有房住、垃圾成堆、污水横流……连一天也维持不下去，富强文明和谐的社会是靠一点一滴地做好每件平凡细小的工作来实现。 人可以平凡，但不可平庸。平凡与平庸，是生活的两种态度和状态，中间既没有自然的通道，也没有必然的链条，但两者确实离得不远，且极易转化。 平凡不易，它就像潺潺溪流，不论在山涧、深谷或平原、它的节奏总是不紧不慢，行板如歌；它克服了浮躁、激狂和愤怒。进入平凡，平凡会不动声色地规范你的行为与操守，并设法能够把你的人生和命运协调起来。你或许荣耀过，辉煌过，或许屈辱过、失败过，但当平凡悄然来到你的生活中，在你默认了这一切的同时，你会重新学会对人生淡淡地一笑，并深深体会到它那悠长的意味。 平凡人，做不了星星，就先做一盏明灯；做不了伟大，就先做了一个好人。 做个平平凡凡的人，干着平平常常的事，过着平平淡淡的日子，享受平平静静的生活，达到平平安安的目的，这是平凡的一种追求与境界。 平淡 淡，是一种至美的境界。 水墨画，就是深得淡之美的一种艺术。在中国画中，浓得化不开的工笔重彩，毫无疑义，是美。但是在一张玉版宣上，寥寥数笔便经营出一种意境，当然也是美。前者，统统呈现在你的眼前，一览无余；后者，是一种省略的艺术。“空山不见人，但闻人语声”，没画出来的，更耐人思索。 一般说，浓到好处，不易；不过，淡而韵味犹存，似乎更难。人生，其实也是这个道理。 譬如交朋友，好像穿一条裤子，自然是够浓的了。“君子之交淡如水”，肯定是百分之百的淡了。不过，密如胶漆的朋友，反目成仇，又何其多呢？倒不如像水一样地淡然相处，无昵无隙，彼此更融洽些。人生在世，岁月匆匆，权与势，名与利统统都是过眼烟云，只有淡泊才是人生的永恒。 然而，物质世界，五光十色，光怪陆离，诱惑多多：显赫的名、丰厚的利、华丽的衣、鲜美的食，更有那妩媚的色，随时可能勾起你的联想，激发你的欲望，令你智乱心迷……保持出污泥而不染的淡泊心境，的确难能可贵，所以，淡泊者以俭朴为美，崇尚清廉。面对物欲的引诱，淡泊者多一份思考，方寸不乱，泰然处之。 保持淡泊生活并非易事，如果没有崇高的人生理想，没有“衣带渐宽终不悔”的人生态度，没有同世俗偏见和私欲实行决裂的勇气，恐怕是难以成为淡泊生活的强者的。人生难得是淡泊，淡泊是摆脱名缰利锁的达观心态；淡泊是远离尘世喧嚣争斗的超逸境界；淡泊是心灵的和谐与精神的升华。“有容德乃大，无欲志则刚”。一个人在事业上有所求，在生活上无所求；淡泊名利，心如止水，那他就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。 平实 平实，“平”则不喜大吹大擂、大红大紫、大悲大喜、大起大落，求的是平平静静、平平和和、平平安安；“实”则不喜欢虚情假意、虚功伪绩、虚衔空名、虚放一枪，讲的是实心实意、实事实绩、实话实说。 平实的人，拙于名而秀于内。平而不显山露水，实则不外强中干。是“腹有诗书气自华”，是“胸中自有雄兵百万”，不是“墙上芦苇根底浅，山间竹笋腹中空”。平实的人，对上没媚气，对下没霸气，对家人和朋友没俗气。平实的人，不会说谎话，不愿干假事，不去图虚名。平实的人，交友肝胆相照，一潭清水，不掺杂质。平实的人，为官不摆谱，发财不摆阔，得意不张狂，失意不颓废。既不孤芳自赏，也不自惭形秽；既不鄙人之短，也不妒人之长。平实的人，从容而不急趋，自如而不窘迫，审慎而不狷躁，恬淡而不凡庸。 平实的人，崇尚善恶分明的是非观，刚直守正的节操观，忠诚守信的人际观，把握住操守，耐得住寂寞，守得住清贫，顶得住诱惑，管理住小节，踏踏实实地工作，简简单单地生活。做人“平实”，是一种清醒，是一种彻悟，是一种睿智，是一种品质，更是一种境界。（陈思炳） 人生有三重境界 这就是说一个人的人生之初纯洁无暇，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。 随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界的问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人千年。进入这个阶段，热是激情的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。倘若留在人生的这一阶段，那就苦了这条命了。人就会在山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天，因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水常流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？ 许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，自有清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也是真正的做人与处世了。 一辈子做人，怎样算是做好了人？ 一辈子处世，怎样算是成功的处世？ 不如阔达的心态，人生在世，无非是让人笑笑，偶尔也笑笑别人。 曾经沧海之后，再去看世情，无非是云淡风清，不过是日升日落般的泰然了。 人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。
在悠悠岁月中，我们都是匆匆过客，所有的故事都没有结果而结果，我们只有从容走过，无需彷徨，无需犹豫，无需茫然。我们应当往第三种境界发展，这才是人的最高境界，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒。”人从烦恼和执着中来，应到无烦恼无执着处去。其实凡事看开一些，未必不是一件好事，“人生如戏”，“戏如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正说明了人应当看戏者，观棋者吗。也许别人是对的，但我们也没有错，很多事情都无法挽回，再伟大的事情最终也成云烟，所有疯狂之后总归于平静，我们除了平静又能怎样呢？我们唯一能做的，就是坦然面对一切，平静珍惜一切。只有这样，才能更好地面对人生的大起大落，看透秋云春梦，接受世事无常。正如徐志摩《再别康桥》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。” |
