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宣化上人

    总释名题

     《金刚般若波罗蜜经》，这一部经在这个般若时里边说的。论到五时八教，这属于别教，是般若时；第四般若时，也就是第四时。在这个四教里边，属于别教。佛说的般若部，有六百多卷。这《金刚经》，是六百多卷里边其中的一卷。

     讲起般若部，这个《般若经》非常重要。怎么显出它的重要呢？佛说这个般若部的时候，用了二十年；二十年说般若，在这二十年说了六百卷的《般若经》。最后，佛说过这样一句话，说这个《般若经》，将来大兴于震旦；震旦就是中国。说将来这个般若推行到每一个国家去。所以在唐玄奘翻译《般若经》的时候，有一千多个比丘共同在一起来翻译这《般若经》。一千多比丘，在家人有两千；两千多在家居士，在大兴善寺。

     那个大兴善寺，当时从方丈室到山门去关门，要怎么样关门呢？要骑着马去关门。那么现在的时候，可以用一个自行车去关。距离有多远呢？由方丈到山门那个地方，有十里路；十里路远，所以关山门的时候要骑着马去关山门。因为它这么大，所以就能容纳－－当时从事翻译经典的工作的三、四千人，来做这件事情。那么翻译《大般若经》的时候，这一年桃开六度。这个桃花，就是结桃子的这种树，在这一年之中开了六次花；开了又落，落了又开，这叫桃开六度。这是表示什么呢？就表示翻译《般若经》这种的工作是殊胜的，是特别的重要。所以花、草、树木神，都来拥护这个法会。所以这一年的期间桃花就开了六次，有这种祥瑞。那么由这种祥瑞，证明《般若经》是非常重要的。

     那么现在再讲这个《金刚经》的因缘。我最初到三藩市来，曾经讲过一次《金刚经》。当时预备一般听经的人，有的听得懂的，有的听不懂的，那么以后这么多年就没有讲过。为什么没有讲经呢？就因为我愿意隐遁，不愿意让很多人知道有这么一位法师。所以我到美国自己给自己取个名字，就叫「墓中僧」。墓，就是坟墓；中，就是在坟墓里边：坟墓里边的一个和尚。虽然我现在没死，可是已经鑽到坟墓里头去了，所以和外边的人很少接近。那么，由去年有白文天、韩光先、易象乾、客尔康等等从西雅图来，就硬把我从这个坟墓里头拖出来！拖出来干什么呢？就打禅七。这是在美国第一次打禅七。早起六点到晚间九点，一般人都认为是这是很辛苦了，其实这是很方便的，并不紧。这个工作要紧的时候，应该早起三点钟开始到晚间十二点钟，这是正式打禅七的一种工作。

     那么由那一次，我第一次见着这个韩光先，就是果璞。他和我一讲话，我就听他这个声音好像山东人的声音，我叫他山东老乡，就是山东人。那么他呢，在以前也没有皈依过；可是没有皈依，见着我他就叩了个头。在这美国人裡这样是很少的，所以我说这个真是正牌的中国山东人。那么我对于这班人的印象，就很不错。所以我觉得这几个人都可以提拔，在佛教里做一番事业。果然在今年夏季暑假的时候，这一班人就都来学《愣严经》。学《愣严经》学完了之后，现在又讲《法华经》。正在讲着《法华经》，有一天，大概是那一天呢？是不是观音菩萨出家那一天？果璞和果能，就要求讲《金刚经》。那么「法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。」

     怎么叫法不孤起呢？这个佛法，必须要有人请法，才能说法；要没有人请法呢，这个法就不容易说的。有人请法，就是有人要求讲某一部经，这叫请法。那么法不孤起也就是这个法不能自己生起。仗境方生，有这个境界才能生出这个法来。道不虚行，这个道不会空走的。遇缘则应，有缘就应；就应付这个缘。这叫道不虚行，遇缘则应。

     那么既然有他们几位想要听《金刚经》，于是乎我也不管我会讲不会讲，就冒冒失失答应了，说可以。并且他们都过去已经听过《金刚经》了。听过谁呢？听过，那个 Kenneth 先生讲过《金刚经》。不过他说，当时因为初学，也大约听得不太懂，现在要再听你讲一遍。那么我就答应了，所以在今天才有这个金刚法会的成立。以后，无论你们某一个人想要听某一部经的，都可以请法师说法。这要请法；要有人请法，才可以说法。

     那么讲《法华经》，这是什么因缘呢？讲这《法华经》，我告诉你们这个因缘。这因为现在我在美国，要造就和尚，要造就未来的佛教的继承人。所以现在有一个果前，他发心出家。那么发心出家，听了《愣严经》，对于佛法还是一知半解。所以我这个《法华经》的因缘，就是为着要果前，在前边；这一些果果果果，果什么果什么－－像这个果宁昨天讲这个唧唧喳喳，都要在后边跟着。所以我看这一班人，还都对佛教有一点兴趣。所以有的栉风沐雨，就是颳风也来听经，下雨也来听经，在对面这么远，又要跑这么远的路。在二十九街过来，也要搭巴士，又要等车，又要在那个地方风吹雨打的，这都很不容易的。我看这一班人还有一点诚心。所以我就继续讲这个《法华经》。

     现在又讲《金刚经》。我们现在讲这个《金刚经》要简单一点，就不要讲这个七种立题、五重玄义，都不要讲它。我们现在就开门见山，就讲这个总释名题，就讲第一，就是总释名题；第二、讲译人；第三呢，是别解文义，分出大科，分出这么三种讲法。

     「金刚」：什么叫「金刚」呢？怎么又「金刚般若波罗蜜」？什么叫金刚呢？我告诉你，就是那个金刚心。金刚的心也就是那个金刚性，也就是那个金刚的般若。金刚的心也就是金刚性；金刚性也就是金刚般若。说出来这么多的名，合而言之是一个。为什么要说这么多名呢？你不知道这一个，知道那一个；你不知道那个，就知道这个；你那个、这个都不知道，你又知道这个般若。所以多举出几个名字来，你张三也就是那个张和，也就是那个张老三。这么说好几个名字，你就认识他。这金刚也这样子。那么金刚怎么说是自性呢？我们这个自性，是永远不坏的。我们这个金刚自性也就是金刚心，金刚心也永远不坏的。我们这个金刚般若，就是实相般若。这实相的般若也是永远都不坏的，永远存在。所以这一部经的名字，这「金刚」是个比喻；「般若波罗蜜」是法，这一部经就是法喻为名。在七种立题里边就是法喻为名：以金刚来做比喻，比喻般若。

     那么这个讲法固然是对，可是不如我说它是金刚心、金刚性、金刚般若。这个般若就是金刚，不用比喻。这个心也就是金刚，不用比喻。这个性也就是金刚，不用比喻。这个就是什么呢？金刚，不要比喻，比较直接了当。这个讲法，是很少人这么讲的。可以说是这样，一般的法师，要是对金刚般若波罗蜜没有认识的，都不这样讲。怎么样讲呢？都作为法喻为名。我现在，是不是不以法喻为名？不是，也是用法喻为名。可是我把它合成一个，这个法也就是喻，喻也就是法：法喻是一个。分而言之，是金刚般若波罗蜜；合而言之，也就是《金刚经》。所以普通中国人叫它叫《金刚经》，没有般若波罗蜜。那么再可以说，也就是《般若波罗蜜经》。那么这法，我常常对你们讲，应该讲活了，不要把它讲得死板板的。所以现在把它讲成一个也可以，讲成两个也可以，甚至于讲三个、讲四个都可以，这没有一定法！《金刚经》里边说：「无有定法，是名般若波罗蜜多！」你要把它讲成死板板的，好像那个钉是钉，卯是卯，总有一定的：那就成一个不活动了。

     我们讲来讲去，究竟「金刚」的这个意思，我还没有明白。你讲一个也好，两个也好，三个也好；你讲了这么多个，但是我还没明白！这怎么办呢？那好了，我现在再给你把它解释解释。金刚具足三个意思。三个意思是什么呢？第一个就是坚固；第二个就是光明；第三个是锐利，也可以说锋利。什么叫锋利呢？就像那个刀刃，非常锋利，非常快，切金断玉，削铁如泥：这都是金刚。削铁如泥，砍到铁上，就好像砍到那个泥上一样，一点也不能挡得住它。金刚的体，是坚固的，金刚本体是坚固的，不坏的。它不可能为一切所坏，它坏一切所不能坏的；坏一切所不能坏的，就是什么呢？摧伏天魔，制诸外道。

     天魔外道这种邪知邪见，是不容易制伏的，可是你有这个金刚的体，就把这个天魔外道都给它破坏了，这金刚体是坚固的。金刚的相是光明的，金刚，它是透明体的，光明的。光明而不为一切黑闇所破坏，而它能破坏一切的黑闇。所有世间一切的黑闇，你有金刚都可以把它破坏了。说那是破坏主义，你破坏这黑闇，才能得到光明！这是破坏邪法，而不是破坏正法。你把邪法破了，正法才能久住；你邪法不破，正法就不能久住了。所以，这是破坏一切的黑闇。金刚的用，它的功用，是锐利的。这个锐利得，也是无坚不摧，无邪不破。

     讲到这个金刚心，我们一般人不要误会了，以为是我们胸腔里边这个心。这个心，是个肉团心。这肉团心，没有什么用。这肉团心，它的形相犹如一个倒挂的一朵莲花这么样子。白天，它就开了；晚间，它就合上。合起来，像一个倒挂莲花一样；开，什么时候开了呢？这个心里边有孔，那个孔窍白天它就开了；晚间睡觉的时候，那孔窍就合上了。所以这个心，是个肉团心，没有什么用处。那么还有一个心，叫妄想心。妄想心又叫第六意识，第六意识心。眼耳鼻舌身意各有它的识：眼有眼识，耳有耳识，鼻有鼻识，舌有舌识，身有身识，意有意识，这叫六识。在这个第六意识，一般人以为肉团心是他的心，这是第一个错误。

     第二个错误，又以为他这妄想心是他的心，就好像《愣严经》上；听过《愣严经》有这么一段文，你们还记得不记得？这一段文是这样说的：「佛告阿难。此非汝心。乃是前尘。虚妄相想。惑汝真性。由汝无始。认贼做子。失汝元常。故受轮转。」这一段经文，有的人记得吗？这一段经文，是很要紧的。这一段经文就是说的这个第六意识尽打妄想；他妄想这本领非常大。他这个打妄想，忽东忽西，忽南忽北，忽上忽下。他不要坐火箭，就到了月球去，不要藉着火箭的力量。他这一个打妄想，月亮在那儿，跑到那个地方去了。一瞬间打妄想又到了西天；一瞬间打个妄想又到了东土：什么地方都可以打。你想到日本，你打着妄想，日本那个街道，就现在你这个眼前了。你到过德国，到过法国，到过你所到过地方，你这一打妄想，也到那个地方了。现在一般人研究到月球去，这由什么造成的？就都是由这个妄想。现在打这个妄想，就要实现这个妄想，这都是从第六意识发生出来的。所以，这第二是妄想心。

     阿难就认为妄想心是他的心了；对佛讲，但是佛就告阿难，「此非汝心」：这个不是你的心哪！那么是什么呢？「乃是前尘。虚妄相想。」这是一种前边的尘相，「虚妄相想」；虚妄的那个相，是由你那个妄想生出来的。「惑汝真性」：迷惑你自己的真性，把你自己的真性迷惑了。「由汝无始」：从无始劫以来到现在，你都认为它是心了，「认贼作子。」你认贼作你的儿子囉！「失汝元常」：把你自己本来固有的宝珍，都丢了。原来常住不坏的那个宝贵的性，宝觉，明心，都失去了。「故受轮转」：所以就在六道轮迴里头出头没，这么样子，总也无有了期。这一段文就是说这个妄想心。

     那么第三是什么呢？真如心。这个真如心，也就是实相的般若，也就是实相。这个真如，这个心，是大而无外，小而无内。你说它大，没有再比它大的；你说小，也没有再比它小的了。没有法子再找到比它小的，也没有法子再找到比它大的，这叫真如，真如心。这个心，才是我们每一个人的真心，这心有这三种。

     《金刚般若波罗蜜经》：「金刚」这两个字已经讲一个大概。现在讲这个「般若」。什么是般若？「翠竹黄花，无非般若。」这个绿的竹子和这黄色的花，都是般若。般若是印度语，在五种不翻之中，它属于「多含不翻」。因为翻过来中文，祗可以翻译一个意思，而不能翻译它这样多的意思，所以不翻。那么多的意思有多少呢？有三种般若。这三种般若就是文字般若、观照般若、实相般若。那么般若翻译成中文就是智慧。智慧祗有一种的意思，所以就保留它原来这个梵语来尊重，不翻；尊重这个般若，所以就不翻它。那么般若有多少呢？般若，光这个《般若经》，那就有很多。本来是说有八部，但是详细地分析来，它有十个种类的般若。十个种类的般若都是什么呢？

     第一是《大般若经》。这《大般若经》有多少？有六百卷。我以前不讲过吗？玄奘法师翻译《大般若经》的时候，桃开六度。那个桃花在这一年之中，开了六次。不是说六年开了六次；要六年开六次，那是很正常的。在这一年之中，桃花开了落；落了之后又开；开了又落。那么大约两个月开一次，一年十二个月开六次，两个月一次。虽然我没有看见，但是也不会相差太远，这叫「桃开六度」，翻译《大般若经》的时候。《大般若经》，就有六百卷。

     第二，《放光般若》。放光，佛放光而说这个般若。有多少卷呢？有三十卷。

     第三就是《摩诃般若》。这摩诃般若也是大般若，但是这个叫《摩诃般若》，和那个《大般若》又不同了。这个有多少卷呢？也有三十卷，这第三是《摩诃般若》。

     第四，叫《光讚般若》。由佛放光而讚歎说这个般若，这是第四。

     第五，叫《道行般若》。道，就是道德那个道；行就是行为的那个行，行走的那个行。《道行般若》，这是第五。

     第六，《学品般若》。这个《光讚般若》、《道行般若》、《学品般若》，这每一种有十卷，这合起来也是三十卷，这就六百九十卷了，这是第六。

     第七，叫《胜天王所说般若》，这有七卷。

     第八就是《仁王般若》－－《仁王护国般若经》，有两卷。

     再第九是《实相般若》。有这个《实相般若》，一卷。

     第十是《文殊般若》，一卷。这合起来大约是七百零一卷。这是《般若经》。

     不是说，知道这个般若有这么多够啦！那么，他在什么地方讲的？讲了多少处？有多少法会讲过般若？这我们也要知道的。我们研究般若部，对于这些个问题，虽然是一些个皮毛，但是也都应该明白的。那么这个《般若经》，说的有四处说般若部；四个地方说般若，有十六个法会，都是说这个般若的。四个地方是什么地方呢？

     第一就是王舍城，鹫峰山王舍城，就是室罗筏城。鹫峰山就是灵鹫山，这儿说了七会。第二就是给孤独园，说了七会，就是现在这个经的，这个地方，这是第二。第三呢，是在天上说的。什么天呢？他化自在天；在他化自在天摩尼宝藏殿，说了一会。第四是在竹林园白鹿池的旁边，说了一会。这合起来是四个地方，说了十六会。你看！王舍城灵鹫山七会，给孤独园七会，这十四会了；他化天，摩尼宝藏殿一会，这十五会。再加上竹林园，白鹿池的旁边，说了一会。这统统是十六会，四个地方，这是般若。我们要知道这个般若有多少种、有多少会所说的，这是应该知道的。

     这一部《金刚般若波罗蜜经》是在哪一个地方所说的呢？是在哪一会呢？这要应该知道的。这是在第二次，在给孤独园。你看那个经文上不是说：「如是我闻。一时佛在舍卫国。衹树给孤独园。」所以我说这个在第二会，没有错的，绝对不会错的！为什么？如果错了，我也不讲了。那么第二处的第三会；这是在第二处的第三会所说的这一部经。这一部《金刚般若波罗蜜经》，是在这个《大般若》六百卷里边的第五百七十七卷。你要不相信，也可以去查一查看，这第五百七十七卷。那么这是这一部经的来源，它的历史。

     那么般若，由这个文字般若而起观照的般若；由观照的般若，而达到实相的般若。什么叫文字般若？就是我们看这个经文，这不有文字？这叫文字般若。那么文字般若，你要没有观照的智慧，你光有文字，你看来看去也是不懂的。你不懂就是没有般若了；没有般若就是没生出智慧了。这智慧本来是你有的，但是你没有栽培灌溉，没有用般若的水来灌它，所以它就不生出来；不生出来，你就没有观照的智慧。你没有观照的智慧，没有观照的般若，你就不明白实相的般若。你必须要有观照的般若，以这个正观的智慧来观这个般若，然后才能达到这个最后的目的，这实相般若。般若大约的意思是这样子。

     「波罗蜜」：有的人说波罗蜜是甜的。不错，波罗蜜是甜的。中国有那个波罗，那个波罗就是 before, we had this？（弟子：啊！）叫波罗。这个波罗蜜是甜的，不错。但是这个波罗蜜，不单是甜的，而且甜中的甜的，是怎么样呢？离苦得乐。这是把苦离了而得到乐，这就是波罗蜜。什么叫波罗蜜呢？这波罗蜜也是印度话。这印度人，什么事情做好了，就说波罗蜜。这个事情做完了，也说波罗蜜了。就像英文说 finish，这个意思。英文是 finish，完了；这个波罗蜜，说这个事情做得好了，叫波罗蜜。

     波罗蜜翻译成中文， 叫「到彼岸」。什么叫彼岸呢？我们现在在三藩市到奥克兰去，或者在这个桥上走过去，或者坐船过去；这从这一边到那一边了，这叫波罗蜜了，这叫到彼岸。这到彼岸的意思，也就是譬如，你到小学里边去读书，在小学校里头毕业了，得到小学文凭，这是波罗蜜了。你到中学，由开始到最后，得到中学的证书了，这也叫波罗蜜了。你由大学开始，把大学读完了，这也叫波罗蜜。你由这个学士得到硕士了，这也是波罗蜜。由硕士得到博士，这也是波罗蜜。那么，为什么讲这么多？讲这么多，你就懂这个波罗蜜的意思了。

     我们现在是由什么地方呢？由生死的此岸，经过烦恼的中流－－这个烦恼，就是好像个海似的－－到涅槃的彼岸；到达涅槃的彼岸，这也叫波罗蜜了。这个波罗蜜，说起来，什么都可以说是波罗蜜。你这儿坐禅，没有开悟；你从现在开始坐禅，等到你开悟了，这是波罗蜜。好像我们今年夏天这个暑假愣严讲修班，这一开始的时候，这是此岸，等终了了，把这暑假三个月零六天的时间都圆满了，这也是摩诃般若波罗蜜了。这是般若波罗蜜了！总而言之，把什么事情做完了，又是很圆满，这都叫波罗蜜。

     我们现在修佛法，一开始这是很难懂的，所以有的人听一次，就不感觉兴趣了，不来了。为什么呢？这个是最不容易的了。第一要有善根；第二，要有忍力，要有这一种的，认为佛法比任何的事情都重要。我如果不明白佛法，那我就是好像没吃饱饭。我所以一定要去听经闻法，比到饭馆子去吃最好的东西，都没有这么香。你要有这么一个，好像吃东西，又好像你这个欲心，贪欲你所愿意的东西。那么你所愿意的东西是什么？我不知道，你自己会知道的。你把这种，最欢喜的这种的心理，放到这个听经上；听完了，这也是得到波罗蜜了。这波罗蜜，讲起来，那太多了。

     这个「经」的意思，已经讲好多次了。那么再重複一下。经者径也。做什么的径呢？就是修行的一条径路，由这个生死的路，走到没有生死的那条路去，就是从凡夫可以达到圣人，达到佛的境界，这条路。你想要从凡夫走到佛的果位上去，必须要依法修行。这个法就是经。昨天我不是讲那么多的意思了吗？这个「经」又有一个意思。

     今天我再给你们讲多几个意思。什么意思呢？就叫「出生」。这个意思就出生，从这个出就是出来了，生出来了。这从佛口生出来的，这个是经。又有一个意思，叫「显耀」。显，就是显露的那个显；耀，就是光耀的耀。这个经典，能把世界上都照得光明了，这个是显耀。又「经」是一种，永远不变的一种方法，所以叫「常」。无论你古往今来，这经典是不变的，一字不可去，一字不可偏，是不增不减的，所以这叫经。又有「贯」的意思。这贯，就是贯穿起来，把它串起来，这一行一行的经，从开始到最终，这是贯穿起来。贯穿起来什么呢？义理，把义理贯穿起来；贯穿圆满了，这是贯。「摄」，昨天我们也讲，就好像吸铁石似的，把所有的众生都吸收来了。众生，就等于铁，那个经，就等于吸铁石，把众生都吸到这个吸铁石上来了，就是令众生都完全明白佛法。这个摄，摄所化机。又有「法」的意思。这个法，就是所有一切人，都依照这个方法去修行去；过去、现在、未来，这三世，都遵守这种的法律，这种的规则，所以这「经」就有这么多的意思。

那     么「经」还有一个意思，我不妨和你们大家再讲一讲。这个「经」字的意思，前边讲了很多，还有一个意思是什么呢？就是涌泉。涌就是从地里边涌出来的这一个水泉，好像水似的，从地里涌上来了，这涌泉。涌泉涌出来这个泉水，普润大地一切众生，令大地众生都得到法喜充满了，都得到禅悦为食，法喜充满。涌泉也是这个「经」的意思。

     合起来，这「金刚般若波罗蜜经」，是这个经的名字。

　

    译人

     这一部经是谁翻译的呢？这一部经是在姚秦的时候，三藏法师鸠摩罗什翻译的。那么是不是这一部经就单单鸠摩罗什法师翻译过了？不是的。还有谁翻译的呢？还有其他五个法师都翻译过。那么其他五个法师，是不是和鸠摩罗什法师一同翻译的呢？不是的。时候不同的。鸠摩罗什法师翻译的这部经叫《金刚般若波罗蜜经》。还有在这个元魏的时候，有一个叫菩提流支；菩提流支法师也翻译过这一部《金刚般若波罗蜜经》。名字和鸠摩罗什法师的名字相同的。菩提流支这几个名字，我已经写到黑板上了。他翻译这一部经的名字，和鸠摩罗什法师相同，这是第二个翻译。

     第三个人翻译，叫真谛法师。这个真谛法师，在后陈的时候也翻译过这一部经，《金刚般若波罗蜜经》。他的名字也和鸠摩罗什法师翻译的相同，这《金刚般若波罗蜜经》，是以上这三个法师翻译的，名字相同。

     在隋朝的时候，就有一个笈多法师。这个笈多法师，翻译这一部经的名字就不同了。叫什么名字呢？叫《能断金刚般若波罗蜜经》，加上「能断」两个字。这是笈多法师翻译的。

     那么在唐朝贞观十九年，玄奘法师也翻译过这部经典。他这个名字又不同了，叫什么名字呢？调过来了，他这个名字叫《金刚能断般若波罗蜜经》。这个笈多的叫《能断金刚般若波罗蜜经》；他叫「金刚能断般若波罗蜜经」。这个「能断」两个字，颠倒过来。那么究竟这是英文的文法，是中文的文法，是印度文的文法？这是文法的问题。

     方才我讲那个玄奘法师。玄奘法师是中国一个大德高僧，很高的，或者比果宁都高，但是或者没有他那么胖。因为，我相信玄奘法师是这样，怎么说他不那么胖呢？他好跑路，从中国一直跑到印度去，从西伯利亚那儿，一去什么马都没有，就用跑路。一跑，一定跑得很瘦的，所以比果宁会瘦得多。玄奘法师，是唐朝最高的一个高僧，在印度留学十四年，回到中国，翻译了很多经典。那么这是第五个，玄奘法师翻译的，叫《金刚能断般若波罗蜜经》。

     第六个翻译是谁呢？叫义淨。这个义淨法师，也是到印度去留学的。留学回来，在唐朝不有个武则天？就在武则天那个时候，他回来的。他回来，武则天也是装模作样的说是好佛法，于是乎就叫他来翻译经典。他也翻译过这一部《金刚般若波罗蜜经》。那么他翻译的这个名字，和玄奘这个名字相同，也叫《金刚能断般若波罗蜜经》。

     这一部《金刚般若波罗蜜经》有六种翻译。这六种翻译，我们研究佛法的，也应该知道的。那么这六种翻译之中，还是鸠摩罗什法师所翻译的版本，流通得最盛行。一般人，都欢喜读他所翻译的经典。为什么欢喜诵读鸠摩罗什法师所翻译的？因为，在中国唐朝有个道宣律师。这个道宣律师专门修戒律的。修戒律是在行、住、坐、卧这四大威仪里边非常严整的。《愣严经》里不说「严整威仪。肃恭斋法」？这个「严整威仪」，为什么要严整威仪呢？因为你这个人，要是威仪好，不单人天恭敬你，那个鬼神，也都恭敬你，鬼神都要崇拜你。所以道宣律师精持戒律，专门研究戒律的这个法。怎么样子呢？站有站的相，有站的样子；坐有坐的样子；走路有走路的样子；那么卧有卧的样子：都有个样子。因为你有一个榜样，一般人才可以向你学习。

     所以我今天对果前讲，我说，「我到这个美国来，你是头一个跟着我出家的，必须要一切一切的，都要往好了做。你不能马马虎虎的，你不能随随便便的。甚至于你说话也不能随便乱讲话，你走路不能随便乱走路。你到街市上去，一定要行端，体直，这个身形，要直的。到街上也不要东张西望的，好像要偷东西呢！人说：哦！这是不是来个贼和尚啊？穿着和尚衣服，想要偷东西啊。」不能这样的。一定要目不斜视，耳不旁听，这样子。那么走路，但是也不像木头似的，那么板板直直的，那又错了。总而言之，也要像个人那么有一种生气，可是，目不旁视。

     行住坐卧，这叫四大威仪。四大威仪，那么在行，「行如风」。这个风，不是像飓风那么样子，把山也颳崩了，树也拔出来了，连根拔了，把这个楼房也颳倒了；不像那么大风，就像那个微风徐来。微风，那个风看不见；水波不兴，水上都没有波浪，那种风。这种风，是人人都欢喜的，行如风。「立如松」，站着的时候，像一棵松树似的。那个松树要直的，如果弯的就没有人欢喜。「坐如钟」，坐在那个地方像一个钟似的。但是像钟，不要像钟的那个摆。那个钟摆这么摇摇晃晃的这么晃，叮叮噹的，不要像那个钟摆；要像古来那个坐钟，纹丝的不动，那个才够定力。「卧如弓」，躺着像一张弓似的，要吉祥卧。释迦牟尼佛入涅槃，就是吉祥卧入的涅槃。怎么叫吉祥卧呢？就是右手托腮，左手搭在腿上，这叫托腮搭胯，叫吉祥卧，卧像一张弓似的。这各有各的样子，所以这是威仪－－三千威仪，八万细行。

     因为道宣律师他的威仪最好，所以感应得怎么样子呢？天上人给他送饭吃。我们人，你谁想要做个高僧，就要修持戒律。你受所受的戒律，就要守着；守着这戒律，那护法善神都拥护你。你要破戒了呢？那护法就不护持你了。所以必须要守戒。因为道宣律师他守戒清淨，这所谓「严淨毗尼，弘范三界。」严淨毗尼，《愣严经》不说严淨毗尼？毗尼就是律，所指的这个律。「弘范三界」，作欲界、色界、无色界的一个榜样。所以这个天人就给他送饭。

     有一天他就问这个天人，他说：「怎么现在一般人都欢喜读鸠摩罗什法师翻译这个经典呢？」这个天人叫陆玄畅，就对他讲：「因为鸠摩罗什法师，过去七佛都是他翻译经典。他是过去七佛的译经师，所以他翻译的经典，和佛的心是一样的，深得佛心。所以，一般人都欢喜读诵他所翻译的经典。」并且鸠摩罗什法师临终的时候也说过：「我临命终后，把我这个身体用火化的时候，我所翻译的经典，不知道有没有错？如果我所翻译的经典没有错的话，我这个舌头，火烧不坏的；如果我翻译的经典翻译错了的话，和佛的心意不相合的话，我这个舌头会烧化。」所以鸠摩罗什法师圆寂之后，用火焚化，果然这个舌头还是红红的，和我们这口里舌头一样的，一点都没有变。所以由这一件事，就证明鸠摩罗什法师所翻译的经典，是正确的，是完全都对的。他是一个翻译经典的法师。

    姚秦三藏法师鸠摩罗什译

     现在讲这个鸠摩罗什法师。「姚秦」：是个时代的名字，它和嬴秦和苻秦都不同的，所以叫姚秦。这个皇帝呢，最初是叫姚苌。姚苌死了之后，就是姚兴继位。在这一个时候的朝代就叫姚秦。在姚秦前边就是苻秦。苻坚，是被姚苌杀死的，所以改了朝代就叫姚秦。在这个以前，秦始皇那时候叫嬴秦，所以现在，注明这个时代就是姚秦的时代。姚秦的时代，在长安那个地方，在中国，正统的时代是在后晋，司马懿的后人那个晋朝，那个时代。

     「三藏法师」：「三藏」，就是经、律、论三藏。因为晚间讲《法华经》，还讲这个鸠摩罗什法师，现在这儿就简单讲一讲，晚间再详细讲。三藏就是经律论三藏。经藏是属于定学；律藏就属于戒学；论藏就属于慧学。经律论所包含的意思就是戒定慧，所以叫，经藏、律藏、论藏：这合到一起叫三藏。「法师」：什么叫「法师」呢？「法师」两个字就是以法施人，以佛法布施给人，所以叫法师。那么又有一个讲法，是以法为师，以佛法做自己的师父，所以这就叫法师，以法为师。这个法师，又有好多种。有讲解的法师，就讲经说法这个法师。有的就是读诵法师，读诵经典，这也叫法师。那么讲解的法师就是给一切的人，讲解经典。读诵的法师呢，就是为人读诵经典。

     那么读和诵又有什么分别？读，对着本子来唸，这就叫读经；不需要本子来唸，这就叫诵经：对本曰读，离本曰诵。离开这个书本子，这叫一个诵，这读诵法师。又有书写的法师。书写就是用笔写经典，抄录经典，给你写一部经，给他写一部经，这写。那么你或者是讲解，或者是读诵，或者是书写，或者受持；受持，就自己给自己唸。读诵有为人读诵的，有为自己读诵的。受持的法师，就是专专为自己来受持。我念这个经，给我自己念经，不为众生迴向，这个受持法师。

     以上所说这个种种的法师都叫法师。但是有的不是三藏的，有的或者祗读经藏，或者单单研究律藏，或者单单研究论藏。那么单单研究一种，这就不能称三藏法师。我们这一位法师，他三藏通晓：经藏，他也明白；律藏，他也明白；论藏，他也明白：所以这通达三藏，这叫三藏法师。这个法师是谁呢？就是鸠摩罗什，就是那个在小孩子的时候，头顶起来那一个钵，自己生了分别思量心，就顶不动。那时候相信就会叫妈了，就是那位法师。

     那么这「鸠摩罗什」，听来听去，什么叫「鸠摩罗什」？这个意思是什么呢？这个意思是很有意思的。不是像昨天我讲那个天，没有意思。昨天我讲那个「天」字，说天字，才没有意思。为什么没有意思？它是自然，自然为义，那么自然就是没有意思。这个鸠摩罗什法师，这个名字真有意思。有什么意思呢？这是梵语，「鸠摩罗什」翻译成中文，就叫「童寿」，说他童年而有耆德。虽然他年纪很轻的，可是他有老人的德行。

     他一天就可以读诵一千首的偈颂。这一千首偈颂，每一首就有三十六个字。这一千首偈颂就有三万六千个字。你看！这三万六千个字，他一天就背诵熟了。这一部《法华经》，他祗需要两天的时间就可以把它背得出了；一部《法华经》，两天就可以背得出。所以他虽然是个小孩子，但是他的这种德行，这种道德，和那个老人是一样的，所以叫童寿－－童年而有耆德。这个耆德呢？就是有老人之德，有老人的这个德行。所以他的名字就是这个意思。那么他翻译这一部经典，在《大般若经》里边，它是第五百七十七卷。那么在这个四处、十六会里边，它是第二处第三会所说的这一部《金刚经》。

金刚般若波罗蜜经 法会因由分第一浅译

宣化上人

     如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞己。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

    这一段经文是第一分，「法会因由分第一」。本来这「法会因由分第一」、「善现启请分第二」，在经文上没有的。那么后人加上去的，我们能明白这个意思就可以了。这是说这个说法聚会的因缘所由来的，这第一。这个说法聚会，谁说法聚会呢？就是佛，释迦牟尼佛说法聚会。

    那这个「饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。」这个「食」字，不读ㄕˊ，shi2，读ㄕˋshi4。

    「如是我闻」：这是六种成就，这六种成就在每一个讲经的人，都应该知道的。如果不知道六种成就，那你没有法子讲这个经的。以前有人讲经，到这儿来，问他六种成就，他一就也不就；连一种成就都没有，你怎么讲经呢？没法子讲，这个经也不能成就的。六种成就是什么呢？第一就信成就；第二是闻成就；第三是时成就；第四是主成就；第五是处成就；第六就是众成就：这六种成就。这个「如是」就是信成就。「我闻」就是闻成就。「一时」就是时成就。「佛」就是主成就。「舍卫国」就是处成就。「舍卫国。祇树给孤独园」，就处成就。「与大比丘众千二百五十人俱」，就是众成就。

    这是在每一部经前边，都有这六种成就；这六种成就在经上叫通序。通序后边一段文就是别序了。在由这个「尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐」，这是别序。怎么叫通序？怎么叫别序？通序是通于诸经的，所有的经典，都有这个通序。别序是别于诸经的，就单单这一部经有这个意思，其他的经也有别序，但是和这个是不同的，所以叫别序。这有通别的说法。

    那么每一部经有这六种成就，证明这个经是可信的，是佛所说的。那么这个通序，通序又有一个名字，叫什么呢？就经前序－－在经的前边，就是果前那个前，你们记得，说这个经前序，在经的前边；这一部经一开始，在经的前边，这叫经前序。那么又有一个名字，叫什么呢？叫经后序，这个名字也叫经后序。所以讲经，你说它是前也可以，说它是后也可以。说，那怎么没有一定吗？当然没有一定了嘛！要有一定，那又不是佛法了。等讲到《金刚经》内容就知道了。

    「无有定法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」你要有一定了，有一定就有所执着；有所执着，就有了障碍；有了障碍就有烦恼。无所执着，你就空了；你空了，那就没有烦恼了。什么事情都空了，有什么值得你计较的？有什么值得你放不下的呢？你都空了，又有什么可生烦恼的呢？为什么你生烦恼？就因为你看没空，你没有看破，没有放下！所以就处处是荆棘，处处碰壁。

    怎么叫处处碰壁？就是走到什么地方撞到牆上，走到什么地方撞到牆上。荆棘是什么呢？荆棘就是长刺的那种树木，刺到身上很痛的。为什么把你刺痛了？你这个身体没有看空，没有放下，所以你就觉得走到那个荆棘里头，刺得痛了。你要根本就无我，无人，无众生，无寿者，什么都没有了，痛又是谁痛啊？！连一个痛的人都没有，你生什么烦恼？这烦恼又从什么地方生出来？这个讲是这样讲，行是很不容易的。

    所以，又叫经后序。怎么叫经后序呢？因为说经的时候，这一段文没有的，佛没有说「如是我闻」。这「如是我闻」是阿难添上去的，在最初说这个经的时候，这一段文没有。这是，经后序。这个结集经藏，阿难在说经以后，他叙述出来的，所以又叫经后序。这个经前序，又有一个名字，叫什么？叫发起序。是这个经的发起。所以，前边这六种成就，就叫经前序也可以，叫经后序也可以。但是你要明白这意思，你就讲得出来；要不明白这个意思，哦！经前序怎么又跑到经后边去了呢？那么就不明白它的意思，也就讲不通了。你要明白这个意思，哦！为什么叫经前序？因为这一部经，它把这一段文叙述到这个经的前边，所以叫经前序。为什么又叫经后序？哦！释迦牟尼佛当初说经的时候，没有这一段文，这是阿难尊者结集经藏的时候，把它写下去的；好像作文章，叙述这个因缘，所以这叫经后序。

    「如是我闻」：在佛经上，一开始的「如是我闻」这四个字，为什么用这四个字呢？这四个字是佛指定的。说，我所说这个经典，在经的前边要用「如是我闻」这四个字。这四个字有很重要的因缘，所以我们每一个研究佛经的人，应该把这四个字的来历；它的来源，和它的为什么用这四个字，要彻底明白。这个四个字在佛所说经典的时候，并没有说「如是我闻」这四个字。因为佛，说完了《法华经》和《涅槃经》、《佛遗教经》，和《地藏经》，然后将要入涅槃这个时候，佛的弟子就统统都哭起来了：菩萨也哭了，是罗汉也哭了，那一切的凡夫比丘更哭了。哭什么呢？那么菩萨、罗汉为什么还有一种情感呢？因为他对于佛所说法，这种教化的法乳的深恩－－法，这佛法的法；乳就是奶，就是牛乳的那个乳，从牛出乳－－佛，好像一个牛，那么在牛身上出很多牛乳，来喂这一切的菩萨、罗汉、声闻、缘觉，在这么多年受了这种法乳的深恩，所以感激得没有法子再表示这种感激的情形了，所以听说佛要入涅槃了，一切的天人众，天上的人也哭，是人间的人也哭，大家都哭。在这个哭的时候，阿难尤其哭得最厉害。

    阿难哭得眼泪一把、鼻涕一把！什么也都不知道了，哭得迷迷茫茫，就什么也不会想了。这时候这个阿那律尊者，他因为没有眼睛，他有天眼，又有天耳，听得这一些个人这么样哭，这么样子发狂似的，他头脑大约比较清醒一点，所以就把阿难叫到一边，就说：「喂！你现在哭什么？」他说：「佛已经要入涅槃了，以后再见不着佛了。怎么你问我哭什么呢？」阿那律就说：「你呀，不要哭了！你还有重要的事情，你要担当起来。」阿难：「我有什么重要的事情啊？佛都入涅槃了，我还干什么？我要跟着佛去呀！」他要跟着佛死去。阿那律尊者说：「不可以的！你这样想，那是一种错误。」阿难说：「那怎么办呢？你叫我干什么？」阿那律尊者就对他讲，说：「现在有四个问题，你应该请示佛的指示。」阿难说：「四个问题，这么多啊？现在佛要入涅槃，怎么还有问题？莫非说你可以不叫佛入涅槃吗？」

    阿那律尊者说：「不是的。」说：「那有什么问题？」说：「第一个问题，佛入涅槃，将来佛所说的经典要结集经藏。结集经藏，在这个经的一开始，应该用什么字来代表？应该有什么样的规矩？」阿难一听：「这个是很重要的。你现在告诉我，我认为这个也是应该问的，还有什么问题？」阿那律尊者说：「第二个问题，佛在世的时候，我们和佛住在一起。佛灭度之后，入了涅槃之后，我们又应该住到什么地方呢？」阿难把眼泪擦一擦，把鼻涕也抹一抹，他说：「哦！这个事情也重要。对的！佛在世的时候，我们大家一千二百五十个比丘和佛在一起住。那么现在佛入涅槃了，我们还要举出一个首领，我们要依靠谁去住呢？这对的，这个也重要，我应该问的。」于是乎就说：「你快讲，第三个问题是什么？」啊，这回阿难也着急了，他认为这个问题是重要的。所以第三个问题，佛在世的时候，佛是我们每一个人的师父；现在佛入涅槃了，我们的师父没有了，怎么办呢？我们要以谁为师呢？在我们这里头，应该选出来一个人做师父啊？没有师父是不可以的。

    阿难一听，他说，对的、对的，这个问题应该问的。那么第四个呢？第四个问题是什么呢？阿那律说：「你不要着急，我当然要告诉你。你慢慢等一等。」阿难说：「我不能等了；我不能等了！你快告诉我！我现在着急得不得了！你还要等哪？」阿那律尊者说：「你不等啊？你不等，我还不说了呢！」哈！阿难说：「你现在慈悲，你不要把我急死了，你快告诉我吧！」阿那律说：「哦，你都要陪着佛去死，怎么现在你又怕死了呢？」阿难说：「你不要讲笑话了，快告诉我啦！」

    于是乎，阿那律尊者告诉他，说，第四个问题，最重要的问题，什么呢？说，佛在世的时候，这个恶性比丘－－恶性比丘就是坏和尚，他虽然出家了，但是他不守规矩，很坏的，这个时候佛在世，佛可以管住他，处理他。那么佛灭度，入涅槃之后，这个恶性比丘怎么样处理呢？哦！这个问题真是最重要。为什么呢？他认为我们大家都是同等的、同学的，所以你管不了他。这个问题是最头痛的问题。好了！那我现在就以这四个四事来请问于佛，看看佛怎么样答复？

    阿难得到阿那律尊者这四个问题的指示，于是乎，阿难眼泪也乾了，这鼻涕也没有了；虽然没有洗脸，但是，不像哭的那个时候，那么样难看了。于是乎，就慌慌张张，跑到佛住的房间里头去。佛在这个时候，他正在入定。阿难这时候，也真不能等了，说：「佛，世尊，我现在有很重要的问题要请问你，你现在可以答复我吗？」佛一听，这个小孩子、小弟弟，又是小徒弟，还这么顽皮，有问题问哪！佛说：「当然！我可以答复你嘛！你有什么问题啊？」他说：「我这个问题，不是我的问题，是佛的问题。」嘿！「是佛法的问题，是啊，一切的和尚的问题；这些个问题，我现在都没有法子解决。所以，要来请问佛的慈悲指示。以前我听了这么多经，开了很多的智慧，但是遇着这个大事了，也就不能处理了，一定要请问佛。」佛说：「好了！你讲了。」

    他说：「第一个问题，在佛入涅槃之后，我们要结集经藏，编订佛所说的经典。那么在每一部经的前边，应该用什么字可以代表这个佛经呢？」佛说：「这是第一个问题吗？」阿难说：「是的。」这第一个问题，佛说：「我告诉你，这个经典前边，开始就用『如是我闻』四个字。」阿难说：「那我记住了，这个『如是我闻』。那么第二个问题呢？怎么样解决？」佛说：「你第二个是什么问题啊？你要讲啊！」阿难说：「哦！我还没有讲的吗？那么现在我问，第二个问题就是我们到什么地方去住啊？这么多人怎么办哪？这个开销怎么办哪？生活怎么样维持啊？」佛说：「哦！这个是小问题呀！」

    阿难一听，哦！我认为是很大的问题，怎么你说是小问题呢？佛说：「你们到什么地方住去啊？到四念处；依四念处而住。」阿难说：「哦！依四念处而住。」什么叫四念处呢？四念处就是身、受、心、法，要依四念处而住。阿难说：「哦！那住的地方也有了。佛在世的时候，佛是我们的师父；佛入涅槃，哪一个是我们的师父啊？是不是这个年纪最大的－－年纪最大的是大迦叶？或者是年纪中等的，是谁啊？是憍陈如？再如果最年轻的，我是不能做人的师父，我阿难是最年轻的。」佛说：「哎！你也不要做师父，憍陈如也不要做师父，是这个大迦叶更不需要做师父。」「那么说我们这师父是谁啊？」佛说：「你们的师父，你们要以波罗提木叉为师。」

    波罗提木叉就是律藏，就是以戒为师，说是，所有的出家人，都以波罗提木叉为师。所以，你想做出家人，一定要受戒的；要不受戒呢，那你就没有师父，一定要受戒的。因为这个，所以凡是出家，都要受沙弥戒、菩萨戒、比丘戒；要受这三种的戒，才是出家人。那么现在我们这儿，这三个受了沙弥戒、菩萨戒，没有受比丘戒。所以现在，这个出家人祗是一半的出家人，不是整个儿的出家人。所以，要以戒为师。

    阿难说：「哦！那这师父我们也有了。可是我们有同学啊，有这个恶性的比丘，那应该怎么办哪？佛住世的时候，您可以管这个六群比丘。」

    佛住世的时候有六群比丘。六群比丘是最不守规矩的，最调皮的，最捣乱的。你这个持戒律的，他就去捣蛋去。可是，在这个六群比丘，当时虽然是不守规矩的，要比现在这个最守规矩的比丘，也没有那个六群比丘那么守规矩，我告诉你们。

    所以说，恶性比丘怎么办呢？佛说：「哦！那个很容易的，很容易的。」阿难说：「怎么办呢？容易？」佛说：「你要默而摈之。」默，就是和他不讲话；你不要和他讲话。他不是恶吗？他在调皮捣蛋吗？他最不守规矩吗？你们大家不要理他，不要和他说话的，叫他自己觉得没有什么意思，他就跑了。这叫摈；摈就是迁单，就是他走了。这叫默摈，恶性比丘用默摈。那么这四个问题，佛是这样答覆的。

     一时佛在舍卫国。衹树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。

    「一时」：有这么一个时候，释迦牟尼佛，「在舍卫国」。「舍卫国」：是印度话，翻到中文就叫丰德。丰德，是说到它国家有五欲和财宝很多，人有多闻、解脱这种德行，所以叫丰德。那么这个国，就是波斯匿王所住的这个京城。「衹树给孤独园」：这「衹树给孤独园」有一个公桉，在讲经的时候，应该要把它讲一讲。这个「衹树」，是纪念波斯匿王的一个太子，叫衹陀－－衹陀太子。衹陀也是梵语，印度话，翻译成中文就叫「战胜」。战胜，英文就是 fight victory，打仗打胜了。为什么叫这么个名字呢？因为波斯匿王和邻国去作战，正在这一天打胜了，就生了这个太子，于是乎，就叫战胜；叫胜利了，这是这个太子的名字。「衹树」，就是衹陀太子的树。「给孤独园」：「给」就是周济、布施。布施给什么呢？布施给孤儿和独夫。

    在中国的周朝，周文王当政的时候，他发政施仁，治理国家，首先他周济这四大穷人。这四种人，在国家里边谓之穷人。四种什么呢？老而无妻曰鳏，人年老了，没有太太的这个人，这叫鳏夫。鳏夫，这个鳏，就是鱼字边加一个众字；这个鱼，众多了。这个老而无妻曰鳏；老而无夫曰寡。女人到年老了，没有丈夫，这叫寡妇：鳏夫、寡妇。幼而无父曰孤。幼年的人没有父亲，没有母亲，这叫孤儿，孤。老而无子曰独。到年老了，男人也有太太，女人也有丈夫，可是夫妇虽然是俱存，都活着，但是没有儿子；没有儿子，这叫独夫、独妇。那么周文王发政施仁，治理国家，就首先要来照顾这四种的人。这谓之四大穷民，因为无依无靠，没有人照料他，所以文王就来照料这种人。好像建立安老院哪，幼稚园哪，这一类的，照料这个老年的人和小孩子。

    这个「给孤独」，有个给孤独长者。给孤独长者的名字叫须达多。须，就是须菩提的那个须；达就是通达无碍的这个达；多就是多少的多，叫须达多。这是波斯匿王的大臣，很有钱的，所以他就周济照顾孤儿，和老年没有子女的这种人，所以叫给孤独。「园」，就是花园子、花园。这个花园，本来是衹陀太子的。因为须达多请佛说法，把这个花园子给买过来了。用什么买的呢？用金砖买的。多少金砖呢？把这一个花园子的地，都用金砖把它铺满了，用这么多的金砖买来的。现在地贵的说是，寸金尺土，这可以说是寸金寸土；不祗尺土，寸金寸土，有一寸的金就有一寸的土，祗买一寸的土。

    那么，怎么这个须达多，他就要买这个花园子来供养佛呢？因为须达多有一次就到王舍城里边去办一件公事。在城里边他就住到他一个老友的家里。这个老朋友就叫，珊檀那，这是梵语。住到他家里了，晚间，这个珊檀那长者在半夜的时候起来了。起身干什么呢？就庄严舍宅，把他家里悬灯结彩，挂上一点最美丽的东西，令他这个家里边，看着非常美观。须达多一看，他这样地庄严舍宅，这样陈设，就问他了，说：「你是把这个房子收拾这样漂亮，是为的什么呢？是不是想请国王到你家里来呢？或者你是家里有人结婚吗？不然你为什么把房子收拾这么样漂亮呢？」珊檀那长者说：「不是，我也不是请国王，也不是有人结婚。」须达多说：「那么你干什么把房子设备得这么样子好啊？」他说：「我，预备请佛到家里来吃斋，供养佛。」

    这须达多一听见佛的名字，从来他也没有听见；这个字也没听过，这个名字也没听过。这时候，他一听这佛的名字，哦！周身的毛孔都竖起来了，这个汗毛都竖起来了。这一竖起来，他自己也觉得很奇怪了！说：「什么叫佛呀？」那么珊檀那长者就给他说了：「佛呀，是淨饭王的太子，他连皇帝都不做，出家去修行。在雪山修行了六年，又游学游了几年，然后在这个菩提树下，夜睹明星而悟道，证果成佛了。」须达多这也是善根发现，他就抓耳挠腮的，不知怎么好。这个时候，一定我要见一见佛。

    那么这时候，因为他想要见佛的这种的诚心，就感动释迦牟尼佛，在这个竹林精舍。那时候，释迦牟尼佛住在竹林精舍，在城外，离城大约有六、七里路这样子，在城东南上。因为他急于想要见佛的关係，也就把佛感动了，佛大约也就放光照他。佛这一放光照他，这个须达多长者也就以为是天亮了，于是乎就穿上衣服，起身就出城。谁不知这时候还是半夜的时候，这出城，城门还没有开哪！可是佛以佛的神力，用佛的神通，把这个门就开了。于是乎，这须达多也就从城门走出去了。走出去，顺着这个光就去见佛去了。

    因为珊檀那长者对他讲佛在什么地方住啊，他就去了；去到那儿，一看见佛，他也不知道是怎么样子好，也不懂礼节，也不懂对佛应该叩头顶礼。于是乎这时候，就有四个天人来化现，做比丘的样子，到佛这个地方，先长跪合掌，三白佛言，然后又右绕三匝；在佛的周围，这么绕了三次。那么他看见这四个人，对佛这样子行礼，于是乎他也这样行礼。佛就给他摩顶，佛问他来做什么？这个须达多就说：「佛，您太好了。我从来都没有见过佛，这一次见着佛了，我简直地就不想离开您。请到与我家庭相近的那个地方去住，好不好啊？」佛说：「哦！你想我接近你的家庭去住去，可以的。你可有地方吗？我这儿有一千二百五十个弟子，常常都跟着我同住同食，你有这么大的地方吗？」须达多长者说：「我回去，我找一找，一定找一个相当的地点。」

    于是乎须达多长者就回到他家里去，各处去找佛住的地方，看哪个地方可以相当。找来找去就找到衹陀太子的这个花园子。他看这个地方，离舍卫国又近，是又相当，这个风景优美，人杰地灵，这个地方，是一切一切都好。但是这是太子的花园子，怎么可以能买得到呢？于是乎，就请人去向祇陀太子说，要买他花园子。祇陀太子就和他讲一个笑话；说笑话，不是讲真话，讲一个笑话。那么怎么说这个笑话？说：「可以，他想买吗？他这么多的钱，想要买我的花园子。好了，他用金砖，把我这花园子的土地都给我盖满了，我就卖给他。我就要这么多钱。」

    那时候，用金砖把这个地铺满了，那要很多很多钱。祇陀太子在他的想像中，他绝对不会买了。为什么呢？这个钱用得太多了嘛！一寸金就一寸土，谁能买得起啊！孰不知这个须达多长者钱多得很，他对请佛说法，这是特别诚恳；钱再多，他也要来做这件事。于是乎，就把家里仓库所藏的这个金砖，都拿出来，就铺祇陀太子这个花园子；一铺果然就给铺满了。

    这时候，这个祇陀太子也毛了，心里也就觉着不安乐。为什么？他本来不卖的，那么和人说个笑话，人家现在已经铺满了。他就对须达多长者说了，说：「我不能卖我这个花园子。你把你这金砖收回去了，我不能卖的。我以前和你讲是讲笑话，不是讲真的。我以为你捨不得这么多钱，现在你果然铺满了。我这个花园子，你给我多少钱也不能卖的。」须达多长者说：「你不能卖？你是将来做国王，做皇帝的。皇帝的口，说什么都要有信用的，不可以打妄语的，不可以撒谎的。所以，你就卖也应该卖了，不卖也要卖的。为什么呢？你现在说出话就没有信用，将来你做皇帝的时候，老百姓都不相信你，没有人信任你啊！」

    祇陀太子一想，哦！这回当上了，自己本来捨不得卖花园子，说了个笑话，就被他不卖不可以。就说：「那好了！我这个花园子里边的土，虽然你用金砖盖满了，可是我这个树的地方你没有盖满了。我这个有树的地方，你没有金砖盖着。那么这回，我们两分好了，这个园子就是你供养佛的，这个树就是我供养佛的。这回你还有什么话讲？」

    须达多长者一想，果然这是有道理的，那个树上没有舖金砖的。如果不答应，那个树他要砍去了，又没有那么美观了。于是乎，好了！那你愿意两分就两分了，我们两分。所以就是「祇树」，因为祇陀太子是太子，是个君，就把他这个名字放到前边。「给孤独园」，给孤独长者，须达多，他是个臣，所以他的名字放到后边。那么这个树，就是祇陀太子的树，这花园子，就是给孤独长者，须达多买来的。这须达多，是梵语，翻到中文就叫「善施」。善，就是善恶那个善；施，就是布施的施。所以，他善于作布施。那么现在就布施，请佛来；就造庙，做说法聚会的一个场所。这是「给孤独园」。

    「与大比丘众」：这个「大比丘」，讲了好多次。「与」，就是共，就是共同。「大比丘」，就是乞士、怖魔、破恶，有这么三个意思。所以就保存原来这个梵音，没有翻译。「众」，就是很多的。有多少呢？「一千二百五十人俱」。释迦牟尼佛成佛了之后，最初到鹿野苑度的五比丘，就是憍陈如，阿若憍陈如等五比丘。度这个五比丘之后，他一观察，就有一个摩诃迦叶。这个摩诃迦叶，那时候已经一百二十岁了，一般人都叫他叫「老大仙」，有五百个弟子。释迦牟尼佛以智慧来观察，哦！我要如果把这个摩诃迦叶度过来，就很多人都会相信佛法了。于是乎他就到那儿度摩诃迦叶。哈！这个摩诃迦叶一看，释迦牟尼佛来了。释迦牟尼佛那时候也就是一个老比丘，也就是一个和尚的样子，到那儿去，迦叶睬都不睬他，不理释迦牟尼佛。

    他以为我是老大仙，一般人都叫我「神仙」了。他也不知道佛的来历，于是乎就和佛一谈论，一研究说法；一说，无论说什么法都说不过佛，于是乎他就现神通。摩诃迦叶是事火外道，他就放火想把佛给烧了。他有很大的这个火力，会放火。可是这个火，不单不烧释迦牟尼佛，都回去就要烧他自己。于是乎他就没有办法了，这就向佛来投降了，来皈依佛了。他这个老大仙一皈依佛了，他这五百个弟子就都拜佛做师父，就有五百个弟子了，五百零五个。

    这个迦叶有三弟兄：摩诃迦叶，那提迦叶、伽耶迦叶。他这两个兄弟，一个人有二百五十个弟子；两个人又有了五百，这合起来就一千零五个弟子了。以后又度了舍利弗和目犍连。舍利弗有一百个徒弟，目犍连也有一百个徒弟，他们两个人都皈依佛了，这就一千二百零五个弟子。又有一个耶舍长者子，他又有五十个徒弟，也都皈依佛了。那么合起来是一千二百五十五个弟子，这常随众。不过在经上，把那个零数减去了，把那五个弟子减去了，所以就说一千二百五十个弟子。其实，这个真实的数目就是一千二百五十五个弟子。那么现在，都在一起来听佛说法。

     尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

    「尔时」：就是当尔之时。当尔之时这个时，昨天有五种的讲法，那么相信果前或者会记得，现在可以对大家讲一讲。Yesterday I talked about this “time” that has five components？「世尊」：怎么叫世尊呢？世尊，是佛十号之一。佛有十种的通号，那么这是十种通号其中的一个名号。释迦牟尼佛从兜率天宫降到人间上来，由摩耶夫人右胁而生，由右边这个肋间生出来；生出来，他就週行七步。一生出来，佛就会走的；走了七步，就一个手指着天，一个手指着地，他就说了：「天上天下，唯我独尊。」你看！说完了这话之后，那么这个时候就有九龙吐水，给他沐浴身体。因为这个，所以佛是世尊。

    「世」呢？就是世间法，这个「世」不单是世间，还是出世间：世出世间都要尊重佛，都要崇拜佛。所以这叫世尊。「食时」，这个就是佛来给说明佛和我们人没有分别，佛也是要吃饭的。佛，不是说成佛了就不吃饭，也不喝水了；不是的，佛也要吃饭的。所以这「食时」，就到吃饭的时候了；到吃饭的时候，佛吃饭不是这么自在的，很麻烦的。怎么个麻烦呢？又「着衣」：就着起这个衣。

    这个衣，有三种。第一种就是叫安陀会。安陀会是梵语，中文就叫作务衣，就是做工穿的那个衣。那个衣又叫五衣，五条衣，是一长一短。那么第二叫鬱多罗僧。鬱多罗僧也是梵语，翻到中文就叫七衣。这个衣是出家人穿的。第三就叫僧伽梨。僧伽梨就是祖衣，是一百零八块来做到一起的。（上人指着自己身上的祖衣说道：）一二三：这是一，这一行，这是一块。这表示什么呢？这个这一块，表示一块田，种的田。这有二十五条，一百零八块。所以这个又叫祖衣，又叫福田衣。福田，所以出家人穿的这个衣服，这个在家人，你供养，就在出家人面前来求福，也就等于种田，把你这功德种到田里一样的，所以又叫福田衣。

    所以着这个衣的时候，也有一个咒，叫 :

    善哉解脱服，无上福田衣。

    这没有再比这个再高尚了，这福田衣。那么是到什么时候可以着这个衣呢？是昇座说法可以着这个衣。讲经说法着这个，这叫祖衣，也叫大衣。入王宫，到皇帝的宫院里去吃饭，去赴斋，应供，应该着这个衣；出去化缘，出去乞食，也应该着这个衣。所以说，释迦牟尼佛到吃饭的时候，不是说像我们一般很懒惰的人，睡得到吃饭的时候起身；有人把饭给做好了，送到面前来吃，佛不是这样。

    佛就成佛了，有那么大的神通妙用的力量，他到吃饭的时候，还着衣，穿上这个衣。「持钵」，穿上这个衣服了，就手里拿起这个钵；拿起这个钵，这么样托着，这叫托钵。这个钵，是梵语，叫「钵多罗」。我们中文，就单单一个钵字，这个也是省文了；要是翻译成中文的意思，就叫「应量器」。应量器，应就是应当的应；量，就是数量的那个量；器，就是机器的那个器。言其这个钵，正可以够你吃，托来的饭够你吃，应你的食量。那么释迦牟尼佛这个钵，就是四天王所献给他的那个钵。「持钵」，拿着这个钵。「入舍卫大城」，就到舍卫国这个大城里边。「乞食。于其城中」，到这个城里边去乞食。

    为什么出家人要去乞食呢？这个乞食，就是给众生种福。因为众生他不晓得到三宝的面前来种福。那么你到城里边，去沿门乞讨。有的说是七家的，有的说是，无论几家，你乞够吃了，就为止。那么到这个城里边就去乞食。「勿越贫而从富，勿越贱而从贵。」不能像那个须菩提，专门向有钱的去乞。须菩提，在《愣严经》上那不说「阿难已知。如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。」

    为什么这么样诃斥他们两个？因为须菩提，这样想，哦，说这个有钱的人，他为什么有钱呢？就因为前生，他做功德，做了很多功德，所以今生他就有钱了。我如果不向他去化缘，给他种福的话，他今生不做功德，来生就该穷，就不会继续富贵了。所以，须菩提就专门化有钱的人。但是，有钱的人所吃的东西一定都好吃的；我也相信须菩提好吃好东西，所以就专门去向有钱的人化缘。他也就说是，我给他种福，他好来生有钱；那实际上，须菩提好吃好东西。这是我这么说，或者是譭谤须菩提也不一定。或者须菩提，没有这么个食欲，不像我们一般人，专门想吃好东西。须菩提，就是想给他再继续种福是真的。

    这个大迦叶呢，他是个苦行头陀，一天祗吃一餐。所以他化缘不化有钱的，他专门去化穷人。他的思想怎么样呢？他说，哦，这个穷人，为什么他穷呢？就因为他在前生，不晓得做功德，不晓得有钱做好事，所以今生他就穷。我现在去度一度他，令他在三宝的面前，来种一点福，来生他就会有钱了，就会富贵了。所以大迦叶专门化穷人：哪一家穷，越穷他越去化缘的；化得甚至于他想人家自己都不吃，把人家所做的这个饮食，来布施给他。我相信这个迦叶祖师，也是因为他修苦行，愿意受苦，不愿意吃好东西。他知道有钱的人就吃好的，他自己不欢喜吃好的。

    那么在中国人的习惯上说：

    减衣增寿；减食增福。

    减衣食，就增他这个福寿，所以大迦叶他活了一百二十岁，才皈依佛。大约他生生世世，都这么节约，这么样子来省吃俭用，不欢喜吃好东西，所以他尽化穷人，向穷人化饭吃。一定大迦叶不会嘴馋的，和须菩提正好相反。但是，这两种思想都是偏的；偏于二边了，不合乎中道。所以佛就呵斥，说他们两个人是阿罗汉，所做的不合乎中道，偏于一边。那么在《愣严经》上是这样子。

    现在，这个佛是平等乞食，也不拣择有钱的，也不拣择穷的，就好像阿难去乞食，「方行等慈。不择微贱。」又他这个心中，「初求最后檀越。以为斋主。」「不问淨秽。刹利尊姓。及旃陀罗。」「方行等慈。不择微贱。发意圆成。一切众生。无量功德。」行这个平等的乞食。「次第乞已」：所以，为什么说佛没有拣择呢？「次第」，他挨着门去乞食，这叫「次第」。「乞已」，乞完了这家就乞那家，乞完那家就乞那家，有次第的，很有次序去乞食。「还至本处」：那么乞食乞完了之后，回来就到祇树给孤独园了。这个「本处」，就是祇树给孤独园。

    「饭食讫」：就吃完饭了。「收衣钵」：把衣服也收起来，把钵也收起来；把这个衣钵都收起完了之后，就「洗足已」。佛因为走路不穿鞋和袜子，就打赤脚的，光着脚。回来了，吃完了饭要洗洗脚；把脚也洗完了，「敷座而坐。」这个脚洗完了干什么呢？饭也吃饱了，缘也化完了，那么这时候就把衣钵收起来，洗洗脚。你看这样，这种的本地风光啊！「敷座而坐」，这时候就打坐了，参禅打坐。「敷」，就是敷坐，把座位收拾得坐得舒服一点。不是说像我们这个垫上垫得厚厚的，完了坐着这么舒服；他是，譬如这个座位，摆得不正当，他摆得正当一点，那么就参禅打坐了。这是佛在吃饭、穿衣服，一天到晚这都是表示这个实相般若，本地风光；不是故意矫揉造作，说是我修行了。

    你要明白法的，一切举动行为都是修行。你不要，说是我打坐的时候我坐这个地方，装模作样好像是老修行了；一不打坐了，七扯八拉，讲讲东，说说西的，南朝北国，乱说乱讲的。这个修道的人住到一起，要少讲话，不要讲话讲太多了；讲太多了，那就耽误人家修行，也耽误自己修行。所以出家人住到一起，不论有多少，你一天到晚听不见一个人讲话的；就是讲话也很小声的，不扰乱其他的人。所以我们要想用功修道学佛的人，一举一动都不要对人家有妨碍。你看！释迦牟尼佛，到什么时候做什么事，没有乱吵乱闹的这种的声音，都是无声无嗅的。

金刚般若波罗蜜经 善现启请分第二浅译

宣化上人

     时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。

    在释迦牟尼佛收衣钵，洗足已，敷座而坐这个时候，就有一位长老，他的名字叫须菩提。

    这个长老，有年高腊长的长老，又有法性的长老，又有福德的长老。年高腊长，言其这个人年龄也高，受戒的戒腊时间也久；他要单单年高而没有受戒，这也谈不到年高腊长的长老；他要单受戒而不年高，也谈不到是年高腊长的长老。年高，好像摩诃迦叶，年龄是最老的，他受戒的时间也最久，所以这叫年高腊长的长老。

    法性长老，这个法性长老，不一定要年高腊长。法性长老他年纪轻而智慧大，能讲经说法，教化众生；深明法藏，通达妙理，辩才无碍，是个法性长老。

    有福德长老，福德长老这个人他有福报又有德行，这也可以叫长老。

    这个长老，是一般人来恭敬他，称呼他，叫他叫长老。并不是自己自命为长老，不是自己封自己作长老。哦！说我是长老，你们大家应该称我叫长老：不是这样的。这个长老是大家来公认的，不是自己去争取来的。不是说，哦！我就是长老，你们大家应该称我作长老！

    那么年高腊长的长老，又有分别。你受戒十年，这叫下座；受戒二十年，这是中座；受戒三十年，这叫上座的长老。要受戒三十年，这叫上座长老。那么法性长老就不拘年龄。好像舍利弗在八岁就作长老。怎么样八岁作长老呢？舍利弗在八岁的时候登座说法，把五印度所有的论师都给辩论得张口结舌，没有话讲了，不得不五体投地，向这个八岁的小孩子来甘拜下风，来认输的。所以舍利弗，在八岁就作长老了。这叫什么长老？就是法性长老。

    舍利弗，在七天之内，把一切的佛法都学会了，七日之内通达佛法。你想一想，在七天就把所有的佛法都学会了，那么他够不够一个长老的资格呢？所以他八岁的时候就作长老了，那也是绰然有馀。那么学佛法的人，你和舍利弗来比较一下，舍利弗八岁可以辩论，所有五印度的这个论师都被他辩论胜了；七天之中通达法藏，把一切的法藏都明白了。那么他的辩才无碍，智慧第一。

    讲解这个辩才。辩才有四种；四种辩才叫四无碍辩。这四无碍辩都是什么呢？就是辞无碍辩：辞就言辞的这个辞。无论你有什么问答，他总把你战胜了。你有什么问难，也问不倒他，辞无碍辩。义无碍辩：你单对言辞上美丽，可以有无量无边的辞来辩，但是义理也要无碍，这义无碍辩，这第二。第三呢？法无碍辩：所有的佛法，所谓头头是道，左右逢源，你无论讲什么，你总讲不过他。这个佛法，你讲得再高，他也比你高一着，这法无碍辩。还有乐说无碍辩，他得到乐说三昧。除非你不想要听法；你想要听法，他源源而来，所说这个法，犹如流水一样，川流不息的那种样子。

    那么现在这个「长老」，那么究竟他是年高腊长的年高长老？还是法性长老呢？还是福德长老呢？这个「长老」，现在这个在金刚法会、般若法会的这个须菩提，这时候他也是年高长老，也是法性长老，也是福德长老：他兼而有之。你说他年龄，年龄也很高的；你说他法性，法性也是很高的；说他福德，福德也很高的。所以须菩提这个长老，是长也长得很老，做也做得很老，说也说得很老，所以叫长老嘛，长老，真长老了。

    可是「须菩提」又是什么意思呢？这「须菩提」这个意思是空的，是个有的，是个吉祥的。怎么叫空的呢？他一生出来的时候，他家里有一百零八个仓库，在这每一个库里边都是装的七宝，七宝装满了一百零八个仓库。究竟这个七宝有多少？一定也有个数目，不过现在这个数目就是一百零八个仓库都是七宝。他一生的时候，你说怎么样呢？这一百零八个仓库就空了，珠宝都统统都没有了。你打开仓库门，这个珠宝一粒都没有了。他的父亲就慌起来了，说这个珠宝被谁都给抢去了呢？我们这么多的财宝现在都没有了，生这个小孩子有什么用呢？于是乎就去占卦。

    因为他一生出来，这个财宝都没有了，叫「空生」，空了。去这一占卦，叫占卦的人给一算；一算，说这个小孩生出来，既善且吉，好得很！既善且吉，所以又叫「善吉」。那么等到过了七天之后，他这一百零八个仓库的珠宝，又都现出来了，一粒也不少，还是那一百零八个仓库里头，满满地都装的七宝。所以他父亲，先给他取个名字叫空生。因为算卦的给他算的，既善且吉，这个非常吉祥、非常的好，所以又改名叫善吉。等到七天之后，财宝，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这一些个七宝又都现出来了，所以他父亲想一想，空生改了善吉，现在这个珠宝现出来了，还要纪念这个现出来的名字，就叫「善现」吧，于是乎又给这个小孩子起个名字叫「善现」。

    这个善现长得大了，正遇着释迦牟尼佛出世弘法，教化众生，于是乎，他就去跟着佛出家了；出家了，那么还是纪念他这个名字，就叫须菩提。所以，须菩提他的名字就又叫空生，又叫善吉，又叫善现：有这么三个意思。

    「在大众中」：须菩提在这个般若法会上，百千万亿天人的大众里边，「即从座起。」他看见释迦牟尼佛坐那个地方，如如不动，了了常明，这种的境界，他知道这有所表法了。表示什么法呢？这表示这般若智慧的法门。怎么样表示法呢？释迦牟尼佛在他日用伦常里边，行住坐卧之中，演说实相般若、观照般若、文字般若，这种般若的妙法。这个般若的妙法，唯智可入，要有智慧的人才可以明白。须菩提既具智慧又有福德，所以他就会意了。他就明白佛要说实相般若的法门，所以他在大众里边，「即从座起」，就从他那个座位上站起来，「偏袒右肩。」在印度的风俗，偏袒右边那个肩，这表示最恭敬的一种礼貌。

    谈到这个偏袒右肩，在中国的出家人，搭的这个衣，也是右边肩膀露出来。这也就依照佛教的制度来做这种衣。但是在印度、暹逻、缅甸、锡兰，出家人所搭袈裟都是黄色的，没有钩环。我以前已经讲过，那是佛住世留下的这个衣的制度。中国这个衣，为什么有钩环，印度、暹逻、缅甸、锡兰的衣没有钩环？因为这是有一种通权达变，因事制宜的一种关係。在中国的气候比较寒冷，所以人在贴着皮肉这地方，必须要穿一点棉衣服，或者夹衣服，在衣服上边加上袈裟，就不容易感觉。如果你没有个钩环钩上，它就跌掉地下也没有人知道的。所以达摩祖师是很聪明的，不但聪明而且又是一个发明家，于是乎就发明出这个钩环，加到衣服上，把它挂起来：里边穿着衣服，外边搭上这个衣，挂上一个钩环，这个衣就不会跌到地下。因为有个钩环钩着它。这既可以保持佛制，又可以通权达变。在中国，天气寒冷的地方，所以里边又可以穿衣服。这是中国这个衣有钩环的来源，大约是这样。

    那么，须菩提就把右边的肩膀露出来，偏袒右肩。「右膝着地」：右边这膝盖跪到地下。「合掌恭敬。而白佛言。」「偏袒右肩。右膝着地。」这是身业恭敬。「合掌恭敬」：这是，意业清淨。「而白佛言」：这是口业清淨。这是表示三业清淨：清淨其心、清淨其身、清淨其口。三业清淨，「而白佛言」：向佛来请法。

     希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

    「希有」：「希」，稀少；「有」，就是有：这很少有的。很少有的什么呢？很少有的世尊，很少有的佛。那么释迦牟尼佛敷座而坐，一句话也没说，须菩提为什么这样多事？无风作浪，无事生非，头上安头，相上取相。为什么这样呢？这岂不是所谓没有事来找事情做吗？释迦牟尼佛一句话也没说，他为什么就说「希有」了呢？或者释迦牟尼佛说个什么道理，有一个什么表现，这他说「希有世尊」都可以的。现在释迦牟尼佛无所作为，祗是敷座而坐，他就说，「希有」。那么，各位应该在这个地方着眼，注意一下，这一部《金刚经》的道理也就在这个地方。释迦牟尼佛敷座而坐，说法已尽：说法已经完了，所以须菩提才说：「稀有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。」这个说的般若就是「护念诸菩萨」，所说的般若也就是「付嘱诸菩萨」。在释迦牟尼佛，离言说相；离文字相，离心缘相，离一切诸相，而说实相的般若。一般的凡夫是没能了悟这种的般若妙法。所以，须菩提一看，这要想个办法，令释迦牟尼佛再说一个权巧方便的文字般若。

    本来释迦牟尼佛这宣说实相般若已经说完了；说完了，祗有证果的圣人懂这实相般若，凡夫俗子是格格不入。是这个须菩提，为大权示现，为众生请法，所以才从大众里边，就站起来，把右边的肩露出来，右膝跪到地下，合掌恭敬，对佛说，说：「希有世尊！」说，真希有，真少有！少有什么？世尊，世尊这个实相般若，善护念诸菩萨啊，善付嘱诸菩萨啊，这个法是妙到极点囉！

     世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。

    「世尊」，这为众生请法，又称了一声世尊，说：「善男子，善女人。」说是，释迦牟尼佛，佛、世尊，你讲这个实相般若已尽，可是一般的众生不明白，没了解。所以，我再请求世尊，为末法的众生，为将来的众生。「善男子」：就是一切好心的男子；「善女人」：一切好心的女人。「发阿耨多罗三藐三菩提心」，如果他自己发阿耨多罗三藐三菩提心的。

    阿耨多罗三藐三菩提心就是无上正等正觉的心。为什么不翻呢？因为这是佛的一个极果的名称，佛的果位上一个名称，所以就保留不翻。最初翻译经典的这个法师，他没有把它翻译过来，保留着它。以后这个翻译经典的法师，也就尊古不翻。所以保留这原有的意思，就没有把它翻过来。那么它的意思就是：「阿耨」就是「无上」；「三藐」就「正等」；「三菩提」就是「正觉」。

    「正觉」，就异凡夫；凡夫是不觉的。那么正觉，和凡夫不同了，他得到这个正当的觉悟，所以和凡夫不同。「正等」就是异二乘，和二乘的又不同。二乘，祗有正觉而没有正等，这个「正觉」，正当的觉悟了。「正等」，正等于佛的觉悟了，还没有无上，正等还没有谈到无上。那这个「无上」，就是异菩萨了，和菩萨不同。菩萨祗有得到正等而没有得到无上，所以菩萨就叫「有上士」。佛呢，就叫「无上士」，没有再在他上边。所以这无上就是佛的极果。在过去翻译经典的大德法师，都保留佛这个名号，所以没有翻。

    那么假如若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，「云何应住」？这就请问佛了，说怎么样可以常住他这个真心呢？「应住」：这得到他这个真心怎么样能常住呢？「云何降伏其心」：怎么样才能降伏他这个妄想心呢？怎么样才能降伏他这个攀缘心呢？怎么样才能降伏他好高骛远的心呢？怎么样才能降伏他吾我贡高的心呢？怎么样才能降伏他一切一切虚妄的心呢？怎么样能降伏他的贪心呢？怎么样能降伏他的瞋心呢？怎么样能降伏他的痴心呢？这「降伏其心」，所有这一切的不好的心，都要降伏。怎么叫降伏呢？这个「降伏」，本来它是不伏的来着，那么现在好像两个作战，作战把它战败了，它投降了，这就是降伏了。

    我以前没有讲吗？贪、瞋、痴，你怎么样能降伏这个贪瞋痴？你就培植你这个戒定慧；你戒定慧现出来了，贪瞋痴它就没有了。这个贪瞋痴也就是戒定慧；戒定慧也就是贪瞋痴，就看你会不会用它。好像一样的钱，拿这个钱去买鸦片烟回来抽了，这也觉得很好的；你要拿这个钱去帮助人，令人免除人的痛苦，那这比你自己抽鸦片烟更好。那么一样的钱，看你怎么样的用法。这个贪瞋痴、戒定慧也是这样子：你要是会用就是戒定慧，你不会用就是贪瞋痴。你明白了，贪瞋痴变成了戒定慧；你愚痴了，戒定慧变成贪瞋痴。

    这也就是以前我讲的那个道理－－「水不异冰，冰不异水；水即是冰，冰即是水。」也就是「烦恼即菩提，菩提即烦恼」，菩提和烦恼没有两样的。那么你不会用，烦恼就是烦恼；你要是会用，烦恼变成菩提了。所以，说的是法，行的是道。我们说得好，说得妙，不实行就不是道。一定要实实在在去做去，老老实实依照佛法来修行。依照佛法修什么呢？就勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这就是降伏其心。你把妄心降住了，真心也自然就常住了。所谓 :

    常住真心，性淨明体。

    也就是你这个妄心息了，真心也就现出来了。

     佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

    释迦牟尼佛见须菩提这样的来为众生请法，他很欢喜，所以就讚歎须菩提，说是：「善哉善哉。」说，你，须菩提真好啊！你须菩提，好得很哪！我！很欢喜你，你是我一个最好的徒弟！于是乎，释迦牟尼佛就说了：「如汝所说。」不错了，就像你所说的，「如来善护念诸菩萨」：说是，如来我，善护念诸菩萨。「善付嘱诸菩萨」：说这个般若法门。「汝今谛听」：你现在呀，要谛听，你要特别注意。我，「当为汝说」：我现在给你讲一讲，可是，你不要当耳边风似的。我给你讲这个般若妙法，哎！你从这个耳朵进去，从那个耳朵又走了；过耳不留，那可就是，枉费如来一番的心血囉！你要特别注意听嘛！「当为汝说。善男子。」你所说，「善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住」，应该，这样子住他那个真心，「如是住。」「如是降伏其心」：像这样子降伏他那个心。

    这个《金刚般若波罗蜜经》，这个要紧的地方就在这「如是」两个字，「应如是住」。「如是」，这个地方，释迦牟尼佛有一个表法，不过在文字上没说。怎么样呢？「如是」，没有话讲，「言语道断，心行处灭。」在这个时候，言语的道路断了。你心里，所想的想像也没有了。所谓「口欲言而辞丧」：口，想要说，没有话讲，这个话亡了，死亡了：「口欲言而辞丧。」「心欲缘而虑亡」：心想要攀缘一下，哎，这种虑，这思虑心也没有了。「如是」：如是没有，这个地方，没有话讲，就是叫你参禅打坐，这就「如是」。「应如是住」：你应如是住，住到这个地方；你真心住到这个地方。「如是降伏其心」：你能以参禅打坐，用这种的静虑的功夫，你的妄心也自然就降伏了。所以说「如是。」「如是」：这没有明显表出来，这有一个样子。这个样子，什么样子？就是叫你修道那个样子。你要能这样修行，就可以常住真心。你能这样，就能以得到本来那个性淨明体。你能这样子，也就可以降伏其心。

    「唯」：须菩提一看这个样子。什么样子？它没有样子。无相般若没有样子，就这个实相的般若。须菩提就明白了。不但须菩提明白了，须菩提想将来的一切众生也会明白，所以他就应诺。这个「唯」，就是答应的，哦！哦！这个应诺之辞。这个「唯」就是应诺之辞。

    讲到这个地方，好像那个孔子和曾子，和一班的弟子在一起。子曰：「参乎，吾道一以贯之！」他说：「我这个道啊，就是应用一个真理，来把它贯穿起来的，这就是我的道。」曾子曰：「唯」。曾子说，就是这个「唯」，说：哦！答应着，哦！「子出，门人问曰」：孔子走了，这一班门人也不知道曾子「唯」了一声，这是什么意思呢！曾参知道了，但是其他弟子还不懂，就问说：「夫子之言，何谓也？」说：「老师所说的话是说的什么东西啊？说的什么？我怎么不明白呢？」这一些弟子大约也很粗气的，这么样就问。曾子说：「夫子之道，忠恕而已矣。」他说：「夫子这个道就是忠于持己，恕以待人哪！」这「忠恕而已矣」，那么也就是这个「唯」。那「然」呢？「然」又是重诺之辞，就是，应了一声再应一声。是啊，是啊，是这个样子。「然」，是这个样子。

    「世尊」：又叫了一声世尊，须菩提叫的，说：「愿乐欲闻。」说：「我很好乐，很愿意，好乐，听释迦牟尼佛您说法，听老师您说法的。我很愿意听的。」不是像我的一些弟子，这个老师一讲法，哦！我不愿意听，都不知讲什么！他讲中文，我也不懂，要翻译；我好像要睡着觉了似的。这要睡着觉，并不是，说事前要去入定去睡觉啦，这是，觉得太疲倦了！I'm very tired。喔，我又做工，然后又要听经；听经听得也没有什么意思，所以就沉沉欲睡。

金刚般若波罗蜜经 大乘正宗分第三浅译

宣化上人

     佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无馀涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

     在上一段经文，释迦牟尼佛告诉须菩提，说是「应如是住。如是降伏其心。」须菩提说：「唯然。世尊。愿乐欲闻。」现在佛，又详细对须菩提说，「佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心」：「诸菩萨」，这个「诸」字可以当「多」字讲，许许多多的菩萨。也可以当「一切」菩萨讲，也可以当就是「一个」菩萨。「诸菩萨」：这个「诸」，怎么说可以当一个菩萨呢？是哪一个菩萨？就是要降伏其心那个菩萨。那么说这个「多」字，这个「诸」字当「一切」讲也可以，当「多」字讲也可以。那么怎么又可以当「一个」讲呢？你要明白，多就是一，一就是多。

     怎么有的多呢？是由「一个」积聚而成的，是多了。一个、两个、三个、四个、五个、六个、七个、八个、九个、十个！很多了。这很多从什么地方来的？从一个那儿来的。所以我现在讲这个「诸」字，就当「一个」讲。哪一个呢？就是要降伏其心那个菩萨。那个菩萨是哪一个？你真想要知道？你真想要知道，就是你！你这个法师讲经！尽是胡说八道，也不依文解义，也不依义说理。我就是不说理，我这个法师，我告诉你，就是不讲道理的法师，没有道理可讲的。那么怎么说是就是你呢？你真想要知道这个菩萨是谁，你真想要认识他吗？你要想真认识这个菩萨了，那不就是你，就是你自己。说是我现在呀，是个凡夫，还没有成菩萨。那么你信不信你会成佛呢？「信。」信，佛都可成，何况菩萨呢？那菩萨更没有问题了。所以，就可以当「一个」讲。

     我讲经就是这样子，多我就当一个讲，因为多，我数不过来了嘛；算不过来那么多数，就拿一个。我这个没有读过数学的，这是一个最好的办法，多了我就当一个来讲。那么这个「诸」字，的的确确可以当「一个」讲。为什么呢？这个诸字，可以当语助词，当语助词－－

     语就是言语的语，助就是帮助的那个助－－帮助这个话，一个虚字，不实在的。「诸菩萨」：就是那个菩萨。所以，现在明白这个菩萨了吧？这个菩萨就是诸菩萨。

     「摩诃萨」：这个菩萨不是个小菩萨，是个大菩萨。大菩萨有多大？有大菩萨那么大吗？大菩萨还有多大？就是大菩萨那么大。你不知道有多大，现在我告诉你，有七个意思，这是大菩萨的意思。这七个意思以前已经讲过了，听过的人，会听得耳朵都涂油了，就是听得多了。那么没有听过的呢？还想叫这个耳朵，欢喜欢喜，所以呀，我现在再把这七个意思大略的讲一讲。

     第一就是具大根。这个菩萨摩诃萨要有大根性。怎么样具的大根？他因为，在无量无量劫以前，在佛的面前供养三宝，礼拜三宝，恭敬三宝。那么做了很多很多的功德，所以叫植众德本。那么他在哪一个佛的面前做的这些功德呢？恆河沙数那么多。他不是，于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根哪；他因为在无量千万佛所种诸善根，所以他这个善根就大了，这叫具大根。这是第一。

     第二呢，他有大智慧。怎么样有的大智慧呢？从什么地方来的大智慧呢？因为肯发菩提心。他肯发菩提心，这就是有大智慧，才能发菩提心；要没有智慧的人，他就不能发菩提心。所以你们现在再到这儿来听经，到这儿来打禅七，这都因为，在前生，多多少少有一点善根，多多少少有一点智慧，所以才能参加打禅七，才能在这儿研究佛法。如果你没有善根的人，你到这个门里边，这个心里就觉得好像有个马猴子，在你的心里似的，蹦蹦跳跳的；站也站不住，坐也坐不稳，就好像天人五衰现相那个样子，不坐本座了。不坐本座就怎么样？就跑了。那么现在没有跑，甚至于我天天要打，又要骂，要打一百香板。这一百香板不是容易受的，也不是同你们讲笑话的，如果真要是不开悟啊，不一定哪一个，一定要打一百香板的。这一次，我宁可把你们打跑了，我也要你们开悟。

     所以呢，这要有大智慧，这个有大智慧，发了菩提心还不算，还又要广度众生；广度一切众生，好像观世音菩萨，为什么他普门示现呢？就因为他有大智慧，要广度众生。可是度众生，而又不要着住到这个度生之相。怎么叫着住到度生之相了？好像那个梁武帝；梁武帝，就是中国见着达摩祖师那个皇帝。那个皇帝，你说怎么样啊？他就是度生而着住度相的。怎么说呢？他见着菩提达摩，第一代祖师，他见到他了，他先问什么呢？说：「你看看我，度了这么多和尚出家，造了这么多的庙，修了这么多的桥，你说我这功德有多少？有多少功德？」

     这样一讲，这就是已经有我相了，有执着相了，有一种骄傲的心；骄傲、贡高我慢，以为，你看我这功德可大囉，度了这么多和尚出家，造了这么多的庙！你虽然是印度的来的法师，但是，恐怕你都没有我这么大的功德。所以，他就意思间呢，就是想要戴几个高帽子，想要请达摩祖师讚歎讚歎他，是说：「你这个皇帝真是功德最大了，你这个功德无量无边哪！大约和佛是一样的。」他希望听几句，这个谄谄媚谀的话。怎么叫谄谄媚谀呢？就是现在的话，所谓熘虚，又所谓拍马，就是拍马。叫菩提达摩来，想请菩提达摩来给帮他拍拍马。

     你说，菩提达摩怎么能做这个事情！所以菩提达摩就直心是道场，说：「你没有功德！」这一下子，把梁武帝就给说得－－「你这个黑脸和尚，说我没有功德！」－－所以以后也不讲话了，根本就不睬这个菩提达摩了。所以菩提达摩，才走的。这个就是怎么样？可是度生了，他是度生，但是着住度相了；着住度相，想求这个祖师来给印证；求祖师，来承认他这种的功德。谁不知道，菩提达摩这个祖师一点人情都不讲，不讲人情的。你皇帝，活该你是皇帝，我不买你皇帝的帐。所以呀，就走了。那么为什么他着住度相上呢？就因为他没有真正智慧嘛；你若有真正智慧，就不着住度生之相。这是第二个要有大的智慧。

     第三个大的意思，信大法。这个佛法，深如大海，高过须弥，是难窥难测的，不容易看得见，也不容易测量出来。但是你要有个信心，就可以得到其中的滋味；你要没有信心，就是格格不入，望洋兴叹哪！看这个大海！这个海这么大，我怎么可以把它喝尽了它！我这一生这个大海的海水也喝不尽的！好像看见佛法的宝藏这么多！大藏经这么多，我要什么时候能看完呢！望洋兴叹。你要有信心呢，我信真了这个法，然后由浅入深，由近及远，由少而多，那么一点一点地来研究，终究有一天，你会把佛法的这个宝藏通达无碍。必须要有深信切愿，要发愿，我一定要明白佛法！要实行，我要照着佛法去修行。所以这深信切愿－－这个切，是一切的那个切－－切愿，好恳切的，我发愿要学习佛法。学明白了佛法又要去实行，实实在在地照着佛法去做去，这叫深信、切愿、实行。这很要紧的。如果你没有信心，佛法再妙，你也不能得到其中的妙处。

     那么要信大法，什么是大法？这个般若波罗蜜就是大法，你信那个般若大法。这个般若是梵语，此云叫智慧；你就信你自己本有的智慧。《金刚经》的经文上说：「乃至一念生淨信者。如来悉知悉见。」你就一念生出你这个清淨的信心，佛就知道；佛既然知道，你这个电报就打通了；你这个电报打通了，你和佛通了消息了。怎么样通的呢？你还没明白？就是由你这个信心通的嘛！你有这一个信心，一念生淨信。「乃至一念生淨信者。如来悉知悉见。」就把你这个电报给你收下；收下了，一看，哦！现在是…，原来我有个Dinwiddie，法名叫果遵，对佛法生了信心了。好！我给他回一个电报。回个电报，教你勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。这给你回了一封电报，你收到这一封电报，就拳拳服膺，就守着，抓着；抓着不要放了，不要把它掉了。服膺什么呢？就要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。你看！你和佛通了电报了，你自己还不知道呢！这就是妙法。妙法就是妙到这个地方，你自己收到电报都不知道，这真是妙。是信大法。

     第四呢，要解大理。怎么叫解大理？解就是明白；明白那个大的理。什么叫大的理？这个理，它有大有小吗？当然有了。你事情有大事小事，这个理就没有大理小理吗？大理就是个大道理。这个大道理是什么？我告诉你，你不要着急。我既然讲经，不会不告诉你；始终我会告诉你，我会讲明白了给你听的。什么呢？是你要明白你自己本来是佛，这就是个大理。理即佛，佛即理；佛也就是理，理也就是佛。佛是已成之佛，我是未成之佛。佛和我本来是一个的，无二无别的。不过佛是修德圆满了，我们这个修德没有圆满呢。所以我们是没成之佛，佛是已成之我；佛是已成的我们，我们是没成的佛。不要把它囫囵吞个枣，说佛佛、我我、佛佛；佛也就是我，我也就是佛。这不能这样讲！你一定要说，佛是已成的众生；众生是未成的佛。你要信真了，我们是未成的佛。那么我们本来是佛，现在没成呢！等成了，就是佛了。

     为什么相信我们本来就是佛呢？因为这个实相的般若，有离开众生的心。我们众生的心也就是佛，佛也就是心。我们的真心就是佛，不过我们现在没有发掘出来我们自己这个真心，用这个妄想心来当家，拿它来用事。妄想心和真心来比较，就好像一个瞎子，一个有眼睛的似的。这个妄想心就是个瞎子；你那个真心就是个有眼睛的人。我们现在尽用这个妄想心来用事，没有用我们那个真心。为什么我们不用我们真心呢？我们真心是不是丢了？是不是没有了？不是的。为什么你用妄想心？在讲《愣严经》上，有讲过，「一念不觉生三细。」在那一念不觉的时候，出三种的细相。所以呀，就把真心给遮盖了，那如来藏性就不能显现了，没能显现。我们现在信真了，我们就是佛，我们具足佛的智慧德相，那么这叫解大理。

     第五个大的意思，就是要修大行。这修行，不要得少为足，不要中道自划，半途而废，不要认为这个化城就是真的。得少为足，这个二乘人就得少为足。或者证初果、二果、三果、四果，他就不迴小向大，这叫得少为足。中道自划，走到半路上－－好像那个无闻比丘，他坐禅哪，有这个四禅的境界了，生到四禅天上去，他认为这就是证了四果了。就自己，划出界线了：我已经到我那个目的了。其实，那是在半路上。有的又半途而废，这个就是凡夫。凡夫哪，向前走，连四禅天他还没有到哪；走了几步，他又回来，他说，这太远了，我走不到。这叫半途而废。

     有的走到化城了，在《妙法莲华经》上就有化城。那化城，为什么有个化城呢？因为，这二乘人修道的，今天修求菩萨道也不到，明天修菩萨道又不到，后天行菩萨道也没有行完，这太长远了。我说这个今天、明天、后天，这不过举个比喻。就是，这一年、两年甚至于，很久很久的时间，想求这个菩萨道，也得不到这个菩萨道，达不到目的，他就辛苦了。觉着…哦！太疲倦了。好像我们人走路似的，走得太疲倦了，不要走了，不要去了，去这个地方这么远，啊！very far away! tired, very tired. I'm tired. I'm not going。这样子，佛，一看，这些个人都辛苦了，就化出来一个城市，说，前边有一个城市，我们到那个城市里休息几天。前边哪，离那个我们所希望的那个目的地，就不太远了。所以这一些个二乘人，到这个化城里边哪，一看，这个地方也不错啊！什么都有，金银珠宝什么都俱全哪，就想在这个地方住下，就不再向前去进取去了，所以嘛，这是宝所。

     我们修行要忍苦耐劳，要不怕风雨。好像在普吉利那边住的，听经，颳风也来，下雨也来。这就是有点意思了！我这个做师父的心里很高兴，一想到这些个徒弟，都还对师父印象算不错了；要是没有什么意思，他不会来听。他们听得佛法是有点兴趣了！这是，这个有点忍耐了。所以我这个做师父的－－做徒弟有忍耐了，做师父也要有忍耐了。我也辛苦一点，我也给你们讲经。就我打七打得这个坐得腿也痛，腰也痠，又要去照顾事情，分了很多神，还一样来讲经。所以我徵求大家的意思，来讲经。不过我和你们大家商量商量，你们要如果欢喜，觉得坐禅哪，坐得腿不痛了，愿意再陪着凳子坐一坐；陪着这个凳子，坐一坐，我就每天晚间还都可以讲经的。祗要你们大家欢喜。

     那么讲经和打禅七，这都是二不二的。这都是教你那个心念专一，注目凝神的。你在听经，这也就是坐禅了；你在那儿坐禅，不打妄想，这也就是听经了。所以，这都是一个道理的，你会得，一切法都是佛法了；会不得，是不是佛法？会不得也是佛法；会不得也不是…说是就不是佛法了。会得会不得都是佛法，所以，这个「粗言及细语，皆归第一义。」我们修行要修大行，修大行就要能忍，能让，能捨。我前次讲那个七大不讲那个六度，就要修六度，六度就要布施。布施，是布施给人，不是布施给自己；是帮助人，不是帮助自己的。说是，我看见出家人化缘呢，他修道尽和人家要钱，他没有拿出过钱来。

     那个出家人拿出过钱哪，他不想叫你给他起个好名，说：「哦！这是个好和尚，或者好法师，或者，哦！他尽帮助人哪。」他不。真正想帮助人的，他不愿意出名的，不愿意要这个名字的。所以，我尽我知道的，我接近的有一些个法师；他真愿意帮助人，甚至于，你把他的血给喝了，他的肉给吃了。他都愿意的，他都欢喜的。他为这个世界人哪，把肉割下来，来供养天地，这样他都做得到的。所以呢，那真正发菩提心的修大行的人哪，你们没有见过；或者你见过，他也不会告诉你，说：「我是个修大行的，你知不知道啊？」他不会这么样告诉你，说：「我告诉你呀，我是一个真正修大行人。」他不会告诉你的。他既然不会告诉你，你没有法子知道的。

     所以，这个要忍：忍风、忍雨、忍飢、忍渴、忍寒，忍暑；热一点也可以，冷一点也可以，饿一点也可以，渴一点也可以：怎么样都可以。为什么他可以呢？就因为他有一个忍！所以忍人所不能忍的，让人所不能让的，吃人所不能吃的，受人所不能受的。人家不愿意吃的东西吗？我来吃。也不要故意装模作样，装出来一个老修行样子给人家看。说：「你看！你不愿意吃的东西我来吃。」给人看样子那就没有意义，那又成了一个家俬，成了一个家里摆着那个摆设。家俬懂不懂？家俬，家俬就是家里摆的这个沙发，檯檯凳凳啊，这一切的东西，尽给人摆着样子看的。好像家里头，房子佈置很好的。这都叫家俬。那么你尽想给人看样子，这也变成了一个家俬了，变成了人家家里的一种摆设了。所以不必给人家看样子，要真做实为，这修大行。

     第六，就是经大劫。经大劫，这个菩萨修的，不是在一个佛那儿种善根，所以他经过很长的时间。多长的时间呢？有三大阿僧祇劫那么长的时间。

     第七是求大果。菩萨为什么他要行菩萨道？他就因为想要求大果，这个果，是因果的果，不是国家的国，不是他说：菩萨是个小国，他想去霸佔，和其他的国家争，把小国都征服了变成它一个大国。不是那个国；这个果，是果位的果。什么果位？阿耨多罗三藐三菩提。是佛果的果，所以这是最大的。菩萨他的目的、他的希望就是求大果。这个「摩诃萨」，有这七种的意思。

     他又告诉须菩提，说是啊，一切的大菩萨「应如是降伏其心。」他们想要降伏其心的方法要怎样子呢？就应该这样子。降伏其心：这个「降伏其心」，也就是对治自己的习气妄想。那么菩萨还有习气妄想吗？我们修行人有粗惑、细惑、尘沙惑。菩萨有初发心的菩萨；在初发心的菩萨，他不能一点妄想都没有，他微细微细的习气毛病还有。所以，那么罗汉当然是有微细的惑了。所以阿难才说：「希更审除微细惑。」令我这个疑惑的心没有了。现在说的是这个大菩萨，菩萨摩诃萨是菩萨中的大菩萨。那么发心这种的菩萨、这种大菩萨，他怎么样呢？「应如是降伏其心」：他应该，像这样子降伏他的心。怎么样子呢？没有样子。

     「如是」：如是是指法之辞，是实相的理体，所以说是没有样子。那么在没有样子里边哪，不得不说出来一个皮毛的样子，给大家听一听。怎么降伏其心，像这样子。怎么样子呢？要这样想，「所有一切众生之类」：他呀，所有这个世界一切众生之类。「所有」就包含了其馀的，在这个经上没有说的那两种。那两种是什么呢？是无色和无想。无色呢，他因为空散销沉了，所以叫无色。无想呢，他精神化为土木金石了，所以他没有想。这在《愣严经》上，都有讲过。这「一切众生之类」；「类」就是同类。「若卵生」：《愣严经》上说十二类的众生，现在还有人记得没有？打开本子可以知道；若不打开本子呢，恐怕都忘了。但是就讲胎卵溼化这四生。这四生的来源，有人知道没有？他为什么有这四生？

     弟子：那个胎生是因情有，化生也是因情，湿生是因情，那个卵生是因思？

     上人：「卵因想生。」（弟子：卵因什么？）想，就是思想那个想。「胎因情有。湿以合感。」合，就是和合那个合，「湿以合感。」「化以离应」：化生呢，是离开的，变化的：「化以离应。」（弟子：离应？）应，就是答应。我答应你了，那个应，应当的应。

     这个情想合离，情想合离，互相变化，依惑造业，依业受报，各从其类。这说得非常之明白！「卵因想生」，你好像那个鸡子，那个小鸡子菢鸡。牠趴到鸡蛋上，牠一天到晚想，这么想，哦！我这个鸡仔子就快出来了。想，想了很久很久，果然就被牠想出来了。牠这个鸡蛋都变成了鸡了，想出来了。「胎因情有」，这个胎，为什么有的胎？就因为男女有一种爱情。这爱情和合起来了，哦！这有了胎了。这叫「胎因情有」。

     「湿以合感」：这个湿和湿、湿和这个泥土，或者和什么因缘，合成一起了，这又有一个湿生了。「化以离应」：这个变化，是离开了，自有化无，自无化有，自小化大，自大化小。有的老鼠就变成那个蝙蝠，这都是变化，生出一种变化。那个虫子变成蝴蝶，这都是变化。「化以离应。」情想和合，互相变化。这互相有一种变化就生了一种迷惑；有了这种迷惑就造出业来了；有业就受果报了。这哪一种类就受哪一种类的果报。

     （弟子：最后的那一段，那个……）哪一段？（弟子：迷惑起因……。）依惑造业，依业受报。因为迷惑了，就造出业；因为造出业就受果报了。各从其类，胎卵湿化。胎生就受胎生的果报；湿生就受湿生的果报；化生受化生的果报；卵生受卵生的果报。各从其类，他哪一生与哪一个因缘接近，就受哪一种类的果报。

     「若有色」：「有色」，就是能看得见的。「若无色」：你看不见的。「若有想。若无想」：或者有思想的，或者是没有思想的，这一类的众生。「若非有想。非无想」：你说他有想吗？他又没有；你说他没有吗？他又有。这种种的众生，「我皆令入无馀涅槃」：「我」呀，这是释迦牟尼佛自称，说是，我呀，令这所有一切的众生都入到，无馀涅槃里去。「而灭度之」：我把他们都度脱，令他们都得到无馀涅槃。「如是灭度无量无数无边众生」：我，虽然把所有的众生，也没有数量，也没有边际，这么多的众生，我都令他们灭度。那么要往真实来说，「实无众生得灭度者」：实实在在的没有一个众生，是我度的。这是，众生的自性自度，并不是我把他们度的。

     「何以故」呢？说是什么原因呢？「须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨」：菩萨因无所住而生其心。菩萨是行所无事的，菩萨扫一切法，离一切相。这个菩萨既然是无相的，他要度众生，还认为我度了众生了，这就着相了；着相就着住到我相，着住到人相，着住到众生相，着住到寿者相。如果执着这个相，这就是不能成为菩萨了。

     这个大菩萨想要降伏他这个心。怎么样降伏呢？他要这样的观想：「所有一切众生之类」，这「所有」，就是包括十二类的众生都在这里边，「一切众生之类」。「若 卵生」：有卵生一类的，就是由这个蛋生的。「若胎生」：就是经过，胎藏而生的这个众生。「若溼生」：或者因为有一种溼性，牠生出一类的众生。好像那个潮溼的地方，时间久，牠就生出一种，这个菌来。「若化生」：化生呢，是自有化无，自无，牠又化有，这个是化生。

金刚般若波罗蜜经 妙行无住分第四浅译

宣化上人

     复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

    这一分经叫「妙行无住」。「无住」，不要执着；没有执着就是解脱；解脱就是自由；自由就是无所拘束。「复次」：在前边哪，讲这个菩萨要离一切相，不着我人众生寿者四相。如果着这四相呢，就不是真正发菩萨心的菩萨、发菩提心的菩萨。「复次」，那么现在，再来一次，把这个道理呀，再往明显的说一说。佛说，「须菩提。菩萨于法。应无所住」：这个菩萨不单要离相，要不着相，而且呀，要于法、于这个布施这种的法呀，「应无所住」，不应该有所执着，不应该放不下。你这个布施要三轮体空。你能三轮体空，这就是，不着相布施，不住于相的布施。

    怎么叫三轮体空呢？布施不应该存一个有布施的心。说是，喔！我做了布施了，我做了功德了，我是一个能施。那么所受者呢？是个所施。中间哪，就又有一个东西来布施，你的钱，中间有个钱，或者物质，中间有个物质。这都叫没能离开相。要怎么样子呢？要布施而不存着布施之相。做了就像没做一样。不要心里说，哦！我做了什么功德了，我又，或者造了庙了，我或者呀，造了塔了，或者造了佛像了。有所执着，这不观空，这就叫没能无所住。那么要无所住呢，就是三轮体空：我布施而无布施之相，虽然作布施，离开布施相，这才是，真正布施。

    你要布施着相，那根本就没有功德，那功德呀，是一点都没有！你要不着相呢，无相布施，那功德是无量的。所以呀，这个「于法应无所住。行于布施」。「所谓不住色布施」：不单这个不着相，而且也不住这个色布施。「不住声香味触法布施」：对六尘的这个相，你都要空了。你要是着色布施也有所执着，你着声香味触法布施也有所执着。有所执着，这个功德就是有限度的。你要无所执着呢，这个功德是无限度的，没有限量的。

    「须菩提」：须菩提呀，我怎么教你，说发菩提心的菩萨要不着相布施呢，「菩萨应如是布施」：须菩提，所有的菩萨都应该呀，这样布施，怎么样布施呢？就是不着相。虽然布施而无布施之相。不要以为，哦！我在某一个庙上，我捐了五千块钱！我大约这功德不小了吧！或者我在某一个地方慈善的团体，我捐了十万块钱，我的功德呀，是很大的。你就捐一百万块钱，你心里总记着有这一百万存在，那祗是一百万而已，不能增加。而这一百万没有了的时候，你的那些功德也就没有了。你要不执着相布施呢，你就是捨一分钱，那个功德也无量无边。所以呀，我们虽然作布施，要明白布施的方法。你不会依照这个方法去修行去，你修到尘点那么多的劫，就像，微尘微尘那么多大劫，也不能成功的。

    为什么呢？就好像你煮那个沙子，这个沙子，你想要它成饭一样的，那么你煮多久，那沙子也不会成饭的。所以，「不住于相」：菩萨，作布施要不着相上。「何以故」：什么缘故要不着相呢？「若菩萨不住相布施」：假设菩萨要是不执着于这个相上来作布施，「其福德不可思量」：他所得这个福和功德呀，是不可思量的，是你想不完那么多，你想不出来那么多，不可思量那么多。

    「须菩提。于意云何」：须菩提，在你的意思里怎么样子呢？「东方虚空。可思量不」：为什么说不着相的布施它的福德不可思量呢？我现在给你讲一个比喻。「东方虚空」，这个东方啊，单单的，仅仅东方那个虚空，你说它有多大，有多少？「可思量不」，你可以想像它有多少吗？这个须菩提，听释迦牟尼佛这样问，他说：「不也。」说，不可思量，我想不出来那么多，「世尊」，须菩提这样说。「须菩提」：他说，须菩提，「南西北方。四维上下」；说这个南、西、北方和这个四维上下虚空，「可思量不。」释迦牟尼佛又问须菩提了，说：那么你说东方虚空不可思量囉，南西北方、四维上下这个虚空可思量吗？「不也。世尊。」须菩提又答说，不可以思量啊，世尊。

    「须菩提」：释迦牟尼佛又叫了一声须菩提，说：「须菩提。菩萨无住相布施」：菩萨，不执着这个相来作布施。「福德亦复如是」：他这个福德，也就像，东南西北、四维上下这个虚空不可思量那样的多。如果你要是住相布施呢？住相布施，就有所穷尽，而不能永远的存在的；你要不着相布施呢，这个功德就是永远的，这福德就像东南西北、四维上下虚空不可思量，一个样子。「须菩提」：释迦牟尼佛，又叫了一声须菩提，说：初发菩提心这一些个菩萨，「但应如所教住。」就是，应该像我所教你这样的去修行去，去修行，去行止去。

    那个布施，应该做；做了之后又应该把它忘了，这就是不着相。你做了之后，是永远都忘记了。你要不忘，佛就把它忘了；你要能忘了，佛就把它想起来了。所以，为什么这个样子呢？这佛，知道一切众生的心。因为他知道你没有忘你这个布施，没有忘你这个功德，所以佛也就不需要想它。等你忘了的时候，佛呀，替你想起了。所以，你想你自己把它记住好啊？是佛给你记得好呢？说是，我怕我忘了，佛也忘了，那怎么办呢？那我岂不是就没有功德了吗？嗯，那你不要担心，不要害怕。你要忘了，佛，是永远记住。为什么呢？这个《金刚经》上，后边就有讲，说：「一切众生若干种心。如来悉知悉见。」你这心里想的什么，佛，都记得，佛都知道。那么你尽想着你有了功德了，这佛、菩萨一想，你自己既然有了功德了，我就不需要把你这个功德给记下来。你自己想着就好了，这就是这样。

    那么我们做好事，在心里记得；你做那不好的事，你记得没记得呢？你做了不好的事情，你总想把它忘了；做好的事情，总要想记住。你做好的事，不应该记得；做不好的事，应该记得。应该记得，以后不要再做错事了。那么你做好事，不要记得它。那么你忘了，应该又做多一点。因为以前那个你忘了，现在应该再做多一点。

    好像我们学佛法的人，在每逢佛的诞辰、佛的纪念日，或者是，菩萨的诞辰，菩萨出家的纪念日，都应该尽你自己的力量去做功德。因为在平时，我们也应该做功德，不过我们没有那么大的力量，不能天天做。每逢，佛、菩萨或者罗汉，或者他出家的纪念日，或者他成道的纪念日，或者他生日的纪念日，在这个纪念日的时候，你应该量你自己的力量，你要看一看你自己有多大的力量，就做功德。做功德，做什么功德呢？供养三宝，或者向这个庙上捐一点钱。那么你在这个时候，能做功德，比平日的功德，大百千万倍。为什么呢？因为你做这个功德是－－譬如，今天是阿弥陀佛的纪念日，你来纪念阿弥陀佛来做这个功德，那阿弥陀佛，在常寂光就知道了，哦！今年今日，纪念阿弥陀佛的生日，那么某某善信哪，做了功德。做这个功德，那么应该比平时，大几千万倍。今天，尤其是阿弥陀佛开光，你们记得这一位是阿弥陀佛。今天，给这个阿弥陀佛开光。

    那么在开光的时候，我说了四句偈颂。这四句偈颂，也是我随便说的，在经上，在书上，根本你们找不着的，没有的。这四句偈颂，我怎么说的呢？我说：「弥陀此云无量光」：这个梵语，是阿弥陀佛，翻译成中文，就叫无量光，又叫无量寿。什么叫无量光？什么叫无量寿？无量光就没有数量那么多的光，没有数量那么长的寿命。寿命，long life; long life，这是阿弥陀佛的这个翻译的意思。「今日开光光无量」：那么今天，给阿弥陀佛开这个光，这个光也就无量无边的。因为他的名字叫无量光，所以就光无量。这光无量怎么样啊？就「无量光照无量国」：这个无量光，就照着无量这么多的国，无量的国家。「一切众生无量光」：这一切的众生，也都变成无量光了。所以在今天哪，开光，说的这几句偈颂。

    那么在今天这个开光，又是阿弥陀佛的生日，我们信佛的人，都应该做功德。有钱就出一点钱来做，有力量就出一点力量来做。所以今天，才为那个佛事，拿出来那个香炉。……遇着阿弥陀佛的生日，又遇着阿弥陀佛的开光，我们每一个人，如果做功德呀，比平时，数量就更增加，不可思量。所以如果没有明白的佛教徒，就不可能做；要是明白了，那是应该时时刻刻都去做功德，行布施。行布施呢，又要不着相，你不要总想着它，这是真正的布施。

金刚般若波罗蜜经 如理实见分第五浅译

宣化上人

     须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

    「须菩提」：佛呀，又叫一声须菩提。「于意云何」：在你的意思里怎么样子呢？你可以身相见如来吗？「可以身相」：就是以这个三十二相，佛的三十二相、八十种好；以这个有三十二相、八十种好，就作为如来了。你可以这样说吗？「不也。世尊」：这个须菩提说，不可以，不应该以身相来见如来。因为什么呢？如来是无相的。如来他是证得法身理体，虽然有相而不着这个相。「不可以身相得见如来」：不可以说是有三十二相，这就是如来了。「何以故」呢？什么缘故呢？「如来所说身相」：这如来所说的这个身相，(你们各位不要讲话；你们要讲话，我就不讲了！)「即非身相」：这个「即非身相」，如来这个身相，是无相的，就不是有相的。「佛告须菩提」：佛呀，释迦牟尼佛这样说之后，就告诉须菩提，说：「凡所有相」：所有一切有形有相的，「皆是虚妄」：都是假的。「若见诸相非相」：你要，能看见这个诸相、一切相非相，都没有了。即相离相，就在这个有相的时候，你就知道它是空的，「则见如来」：这个时候，你才能见着如来那个法身呢。

    我们在今天哪，遇着这样好的一个机会，又听《金刚经》这种法。可是，我对你们每一个人，用诚实的言语来告诉你们，在这以后，你们就到其他有讲经的法会的地方，在听经的期间，切记不要讲话，不要彼此交头接耳。因为你这一讲话就扰乱所有人的精神，令所有人的精神，都散漫了；精神散漫了，他听佛法就不会明白，因为他没有注意。听佛法不明白就是你捣乱捣的，就是你，做这个障道 demon（魔）。这是，在任何的法会里边，不可以互相谈话，交头接耳。那么也不可以，听到半路途中，离席就走了。这叫什么呢？有始无终，没有完全听进这个法会。尤其，听这一部经，应该从开始听到最后，听到这个末了的时候。不应该听到一半离开。所以呢，我们要注意这一点。

    方才有一个中年人，一个女的，她姓黄，也皈依了，叫果济 (音)，她的先生姓黄，她自己本人姓战。这个人，苦得不得了。怎么样苦呢？年纪轻轻的，她丈夫就走了。有一个儿子呢，就生了一种癫狂的病，有的时候听话，有的时候就不听话，到现在还是这样。那么她为什么这样子呢？就是因为做事有始无终。你看见她听经，在这儿不好好听经，讲话！讲话，然后呢，又半路途中就走了，所以这就叫有始无终。结婚之后，不能白头偕老，半路途中，这个丈夫就跑了，不管她了。她自己呢，虽然是非常地苦，但是她不知道这苦怎么来的。尤其最大的毛病，人家讲佛法，她不相信！但是有法会呢，她还要去搅闹，要去搞是搞非的，搅闹道场。因为这样子，所以今生把丈夫死了，来生那更不知道怎么样了。她发心是发一点，但是，供养三宝，她就骂三宝，一边做功德一边造罪业。她的罪业比她功德大得几千万倍。所以，我虽然就想救她，也没有法子救得了。我今天，这是我对你们大家讲的，切记，切记不要像这样子；要是这样子的佛教徒，这叫佛教徒的败类！

    什么都觉得她是要争第一的，你说愚痴不愚痴？这个人哪，多少人都比你的知识高、学问深，哪一个不比你高尚？为什么你公然要争第一，真是叫化子想要作皇帝。叫化子，要饭的，想要作皇帝。（弟子：哦！）嘿！你说这岂有此理呢！

    弟子：这个学问深的吗？

    上人：学问哪，他就没有什么学问。哪个学问也比他高，但是他要争第一。现在因为先走--又半路途中就走了--，也就是表示我第一。你知道吗？嘿嘿！我头一个走的！

     须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

    在上一段文，佛叫一声须菩提，说：「菩萨但应如所教住。」这个菩萨啊，应该依照我所教的这样而修行，不要不守我所教的这种的法度。也就是，要依照规矩去修行，不应该不守规矩。这个规矩也就是一种方法。你要依照这个方法去修，然后才能有所成就；你要不依照这个方法去修，就没有一个准绳，没有一个目标。那么将来，就会误入岐途。所以这菩萨一定要依照佛所说的这种方法去修行去。

    「须菩提」：释迦牟尼佛，又叫了一声「空生」，说：空生啊，「于意云何」：在你的意思是怎样子呢？你作何感想呢？「可以身相见如来不」：你可以以三十二相、八十种随行好这种的有相来见如来吗？你以为这三十二相八十种好，这就是如来的法身吗？「不也。世尊」：因为须菩提，已经解到空理了，既悟人空，又悟法空，所以，他知道佛不以三十二相为他的相。所以须菩提就说：「不也。世尊。」说，不可以三十二相得见如来的，不可以这个相，得见如来。「何以故」呢？「不可以身相得见如来」：不可以以这三十二相、八十种随形好而见着这个如来，「何以故」？是什么缘故呢？

    「如来所说身相」：如来所说这个身相，这有三十二相、八十种随形好这种的身相，「即非身相」：这不是如来的真正法身。不是真正的法身，所以，不可以这三十二相来见如来的。「佛告须菩提」：那么释迦牟尼佛听见，须菩提这样解释之后，他就又叫一声须菩提，说：这个期间哪，佛就认为须菩提讲的是对的。所以说：「凡所有相」，为什么不可以身相得见如来呢？「凡」，这个举凡一切有形有相的，「皆是虚妄。」这有相都是假的，都会坏的，有形相终归毁灭的。「若见诸相非相」：你要能看见这一切的相，这个相上你就没有相，即相离相。在这个相上就没有相，「即见如来」：这你也就见着如来的法身了。如来的法身是无形无相的，所以你要以相来见如来，那就是错了。

    所以在后边，那个四句偈上说：「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来」。「若以色见我」：「色见」，就是以形相来见我，这个形相就是色相。「以音声求我」：以音声来求佛，来找佛的话，「是人行邪道」：这个人，这就带着有形有相、有声有色上，来找这个佛，「是人行邪道」。「不能见如来」：他见不着如来的。这般若的本有的智慧是离一切诸相的。不着住一切的诸相，这是真正的般若。

金刚般若波罗蜜经 正信稀有分第六浅译

宣化上人

     须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生淨信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法，以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应捨。何况非法。

    那么，方才所说这个四句偈颂就是「若以色见我」，这释迦牟尼佛说的，以这个有形有色的，你在这个地方想见如来，想知道如来的法身。「以音声求我」：这个音，就是声音的音，不是因果的因。这个声音的音，你以这个有声音的这种的思想来，见如来，「是人行邪道」：这个人，所行的不是正道，不是真正佛法，「不能见如来。」所以，说完了这个偈颂，这也就是表示「凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」现在释迦牟尼佛，说完这话，须菩提就要说了，他又有了见解了。

    有什么见解呢？他生出怀疑来了，他说，「须菩提白佛言。」这个「须菩提」是结集经藏的人，说的；「白佛言。」这也是结集经藏，阿难加上去的，这段文。说，「世尊」－－这个「世尊」，是须菩提说的了－－「颇有众生」，说，可有这个众生，「颇有」也就是可有众生、或者有众生，「得闻如是言说章句。」他呀，听见佛所说的这种言说和章句，也就是这个经典，「生实信不」：他能真真实实地生出一种信心吗？会不会他不相信呢？这就是问释加牟尼佛。「佛告须菩提」：他这样一问，释迦牟尼佛就告诉须菩提说了，「莫作是说」：说，你不要这样讲，你不要作这种的说法！为什么呢？

    「如来灭后」：他说，如来灭度之后，等「后五百岁。」如来在世的时候，这个五百岁，叫禅定坚固，也就是修行证果的人多。等如来灭后，再后五百岁，这是多闻坚固。那时候，人人都研究经典，多闻坚固。然后再有五百岁，就是寺庙坚固。等末法时代呢，就是斗争坚固。现在我们这个时候就斗争坚固。那么释迦牟尼佛，说是，等我灭度了，「后五百岁。有持戒修福者」：有人哪，他修持戒律，专门持戒修福。这个人，「于此章句。能生信心」，他对这《金刚经》，这一段经文，他能生信心。「以此为实」：他以这个经的道理，作为真实不虚的道理。「当知是人」：你应该要知道，知道这个人，他不是「于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根」，他不是于一劫、二劫、三、四、五劫，这个时候种的善根。「已于无量千万佛所」，已在这无量千万劫以前，「种诸善根」：他种这个一切的善根。

    怎么样叫种善根呢？种善根，就是要在三宝面前来种善根。供养三宝，这是种善根。你恭敬三宝，这是种善根。你信仰三宝，这是种善根。这个善根，就是和这个恶根是两样。你不供养三宝就增长你的恶根；你不信仰三宝也增长你的恶根。你对于三宝疏远，那就是对你的善根疏远；你对于三宝亲近，那就是增长你的善根。所以，在北俱卢洲的人就不见佛，不闻法，不睹僧。在北俱卢洲那个人，所以他的善根就会断了。你想要增加你的善根就要供养，恭敬，信仰三宝，皈依三宝。你皈依三宝，这是你种善根的一个初步。然后你再能受五戒、八戒、菩萨戒、十戒、十重四十八轻，这是菩萨戒。再能，尽受比丘二百五十条戒，这种种的，都是种善根的因缘。你还有，你去修这个五戒、守持五戒、行十善都是种善根。

    这个善根，你看是看不见的，你听也听不见的；视之不见，听之不闻。你嗅之，它也无味，没有什么滋味。你做去，往前去种善根，也不觉得它有一种东西。因为它是无相的。前边那不是说「凡所有相。皆是虚妄」？那么有相是虚妄，无相就是真实了。所以我们一般的人，祗知道为这个身体来作打算，而不为善根作打算。这个善根是什么呢？善根也就是你的法身，善根也就是你的智慧，不过它变变名而已。善根就是好的根机、好的基础。你好的基础，必须要你去修去。

    你有了好的基础，你的法身也就显现了，你的智慧也就增长了，你本有的般若实相的功能也就恢复了。所以，这是种种种的善根，你必须要在三宝的面前来种。你种到三宝的面前，这种善根终究有一天，它会结菩提果的；如果你在外道的地方种善根，你种多少，种时间再久，也是虚而不实的。你在三宝面前种善根，这是绝对不会虚种的！所以要「种诸善根。」这个「诸善根」，就是种种的善根都要去种，就是所谓，

    诸恶不作，众善奉行。

    这也就是种善根。「闻是章句」，因为这个人，在无量千万佛所种诸善根，所以一听这个《金刚经》，「乃至一念」：就在这个一念之中，「生淨信者」：就生出，最清淨、最纯洁这种的信念。这种的信念，就是不杂，没有疑惑心，真真实实地信了。

    「须菩提。如来悉知悉见」：须菩提，你应该要知道，如来悉知悉见这个人哪，「是诸众生」这一个众生，「得如是无量福德」呀！他会得到如是无量福德。得到这种的福德，是无量无边的。「何以故」呢？什么缘故他会得这么多的福呢？「是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相」：这个人，他把人空了，所以他也没有人相，也没有我相，也没有众生相，也没有寿者相。什么叫无我相？无我相就是没有我了，把我看空了。什么叫没有人相？就是人空了。我也空了，人也空了；人我都空了，所以众生也就空了；众生空了，那么也自然就没有寿者相了。寿者相就是想要永生，得到永远都生存着，这叫寿者相。你凡是爱惜一切的物质，你不破坏它，这都叫寿者相。

    「无法相。亦无非法相」：那么人空，法也要空，所以，一切的法相也没有了，也空了。「亦无非法相」：也没有一个，那不是法的相，到这个法的本体上，也没有一个是法，也没有一个非法。「何以故」：什么原因哪？「是诸众生。若心取相」：假设他这个心要有一个法相和人相我相，这就是着住到我人众生寿者了，这还是着相，他还没有得到解脱，没有真正的放下。「若取法相」：他要取这一切的法相，法没有空，这也是着我人众生寿者，这四相上了。「何以故。若心取非法相」：若取，这个非法相。法相、非法相，不是法的相，也就是着我人众生寿者了。他都没有把它看破，也没有得到人空，也没有得到法空；人空、法空没有得，所以还是有我人众生寿者。

    「是故。不应取法」：因为这个，所以就说，不应该取这个法相，不应该有所执着这个法相。「不应取非法」：也不应该取一个没有法的相。怎样子呢？「以是义故」：以这种的道理，这种的意义的缘故，「如来常说」：你在过去常常听见佛常说过，说什么呢？「汝等比丘」：说你们这些个比丘啊，「知我说法」：你们应该要知道，知道什么呢？知道我所说的一切法，「如筏喻者」：就好像，一个船似的。这个筏，就是个船，「如筏喻者」。你用这个船干什么呢？这个船是度生死苦海的。你生死了了，你就应该把它放下；你要生死没了，你用这个法去修行去。生死要了了，还要把这个法也放下了；你要不放下这个法，你有一个法执。不放下这个人，你有一个人执，人的执着；你不放下这个法，就有法的执着。你要有法的执着，这又成了一个法病了，成了一个病了，这也是病。你治病，用这个药来治这个病。病要好了，你还要吃药做什么呢？你病没有好，你应该吃这个药；如果病好了，再要吃药，那简直就是一个狂人了。那就是一个癫人了，疯癫的人了。为什么呢？他自己不知道病好没好呢！

    所有的法，你这一切的比丘应该知道，我给你们说的这个法，教你们了生死；如果生死了了就不需要法了。所以说，「过河不需舟。」你已经过了这个河的时候，就不需要再揹着一个船去跑路。你如果过了海，然后说，我这个船没有地方放，我揹着它吧！把它揹着，揹着这个船跑路。你说，这个人要见着你，这个人，哦！都认为你是一个发癫的人、癫狂的人。癫狂的人哪，英文不知道叫什么。大约就是crazy。这个「法尚应捨」：那么你过河不需舟，生死了了，就要把筏也放下，要人空、法空。那个真正的法尚且要把它放下，「何况非法」呢？何况你所执着的，一般人所执着的，那么又怎么可以不把它放下呢？法都应该放下，那要不是法更应该放下了！

金刚般若波罗蜜经 无得无说分第七浅译

宣化上人

     须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。

    这个「差别」，一般人都读ㄔㄚcha1别，那麽应该读成ㄘci1别。那麽不认字的人呢，就看这个字是个差（ㄔㄚcha1），所以就念成一个ㄔㄚcha1了。念成一个ㄔㄚcha1就差中差了。这个差（ㄘci1），甚麽叫差呢？差别就是分别。有一般人说，没有读过书的人就念成ㄔㄚcha1别了。这也是很可怜的！

    「须菩提。于意云何」：在你的意思里怎样子呢？「如来得阿耨多罗三藐三菩提耶」：这个「耶」字是个探问字，就是得没有得呢？「如来」，如来，是乘如实之道来成正觉。「得」，「得阿耨多罗三藐三菩提」，得，是对着失而言得，失去了，再把它得着了，这叫得。那麽这个地方，这个「得」不是说「得」，应该讲成「失」。说，如来丢了阿耨多罗三藐三菩提吗？丢了吗？要没有丢就没有得的，所以说，得，可以拿着它当作失、丢了讲，就失去了。如来失去阿耨多罗三藐三菩提吗？因为得呀，得的反面就是失；有所得，必定以前失过，所以现在才得。如果没有失过，那怎麽会有得呢？这麽样一讲，你就明白了。这是一个最完善的讲法。

    你先把它，讲他失了没失。他得没得，我不懂。失了没失？丢了没丢啊？哦！说，没有丢；没有丢！那从甚麽地方会得呢？这你就明白了吧？没有丢，你从甚麽地方会得？这个说是「如来得阿耨多罗三藐三菩提。」所以你就先问他，丢了没丢？没有丢；没有丢也没有得。这是一个最正确的理论。

    这个「耶」字呢，就是问说，得了没得；得了没得，也就是反问的丢了没丢。这个讲法就是祗有我这麽讲法，其他法师都不这样讲法。

    「如来有所说法耶」：这个「阿耨多罗三藐三菩提」就是无上正等正觉。又问须菩提说：如来他有所说法吗？「有所说法」：就是，他说过法吗？那麽可以再反过来说，如来没有说过法吗？你说没有说过法，如来又说法；你说如来说法，他又问如来有没有说法。你说这个地方怎样讲呢？所以就问须菩提，看看须菩提有没有智慧，有没有般若。要有般若就懂这个道理了；要没有般若呢，就不明白了。所以须菩提就说了，「须菩提言」：说了，「如我解佛所说义」呀，说，要是照着我的意见来解释佛所说的这个意思，「无有定法」：没有一定的法，「名阿耨多罗三藐三菩提。」他不答他得了没有得，他说，没有阿耨多罗三藐三菩提这麽个法的名，没有的。既然没有，又有甚麽得，有甚麽失呢？为甚麽没有呢？「亦无有定法。如来可说。」因为，如来所说阿耨多罗三藐三菩提，这祗不过是一个名而已。其实这个名也是个空的，根本就没有啊！那麽根本没有，哪有一个得？哪有一个失呢？「亦无有定法」：也没有一定的法，「如来可说。」

    如来所说的法，都是因人施教，因病下药。因为某一个人说某一种法；因为某一种病开某一个药方，去治某一种病。这根本也没有一定的法，「如来可说」。「何以故」呢？甚麽缘故我这样讲呢？「如来所说法」：如来所说的法，「皆不可取」：随说随扫，就像扫地似的，有了尘土就扫去了。说出来这个法就是法尘。那麽如来又把它扫去了，扫去，扫乾淨了，没有了。「皆不可取。」「不可说」：如来说甚麽法？无法可说。「非法。非非法」：不是法，也不是不是法。甚麽法？没有的，一切都没有。「所以者何」：所以缘故是甚麽道理呢？「一切贤圣」：所有的一切圣人和贤人，「皆以无为法。而有差别」：他都是，以这个无为法；「无为法」就是无所作为，没有相的，没有相而有差别，有一个分别。

    佛法根本就不用学，谁都有的，谁都会的。你就把你的执着去了，那个佛法就现出来了；你的执着不去，你越找，你越找不着。为甚麽找不着？就因为你有所执着，你没有放下；没有放下，你就拿不起来。你必须要，左手放下这个执着，右手才能提起来实相的般若。所谓提起来是一种比喻，并不是，叫你真正有所，好像有一个东西似的，你可以用手把它拿起来。你要能拿起来实相般若，你把虚空，可以就一把抓到；把这个虚空抓到一起，那你就能把实相的般若拿起来。如果你抓不住虚空，一把抓不住这整个的虚空的话，那个实相般若不要拿的。实相般若是尽虚空遍法界的，你怎麽样拿？你根本就是在这个实相般若里边的，你怎麽能，再把它拿起来？不过我们现在有所执着，就没有得到这个法身的本体，没有认识本来的面目。你要认识本来面目了，六祖所说的：

    菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

    这四句偈颂说得尽善尽美。你要是真正能放下了，就体验到这种的意思。那时候你也得到你真正本有的实相般若了。得到，所谓得到又是一个名词，根本就无所得，因为我们没有丢，所以就不要得了。

金刚般若波罗蜜经 依法出生分第八浅译

宣化上人

     须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。甯为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

    这一段文是说的一切的佛和一切的佛法都从这一部经生出来。「须菩提」：释迦牟尼佛又叫一声，须菩提。「于意云何」：说，在你的意思里怎么样？我现在说一个例子。什么例子呢？就是假设有一个人，用满三千大千世界这样多的七宝，来作布施，「以用布施」。这个福德多不多呢？这个人所得到的这种福德呀，是多，是不多呢？这是一个探问的口气，询问的口气，问须菩提。

    什么叫「满三千大千世界」呢？这一个须弥山、一个四大部洲。四大部洲就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲：这叫四大部洲。这四大部洲，就一个日月，这叫一个世界。这一个世界集成一千个世界；一千个一个世界叫一个小千世界。再集成一千个小千世界，这叫一个中千世界。再集成一千个中千世界，这叫一个大千世界。怎么叫三千大千世界呢？因为一个小千、中千、大千，这三次说这个千，所以叫三千大千世界。这三千大千世界就是三千多个日月、三千多个须弥山，不止三千！

    这一个小千世界就是一千个日月；再加这一千个小千世界，这是一个中千世界；那么再加一千个中千世界，这叫一个大千世界。这三千大千世界就有无量诸佛国土啊，都在这里包含着了。所以，这三千大千世界就是，所有这个法界都在内了。那么这不过总起来，说是三千大千世界。那么其实或者多一点或者少一点，这没有一定的。所以，这个日月也就或者多过三千，或者稍为少一点这么多。因为法无定法，你不要执着一定是三千个。不过这总而言之，是三千大千世界，这个世界。

    这么三千大千世界，里边所有的七宝，你说有多少？这七宝是什么呢？就是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。这么多的七宝满三千大千世界。这个「满」字，就是充满的意思。那么充满这三千大千世界，这个七宝有多少？这个数量，是太多了。「以用布施」，用它来，作布施。这布施不是布施一点点，不是捨出来一点点，是把这整个三千大千世界所有的七宝都捨出来了，都作布施了。「是人所得福德。甯为多不。」这个人，你说，他做了这么大的布施、这么大的功德，他所得这个福德，你说多不多呢？「甯为多不」，可是你觉得他所得的福德是多不多呢？这问须菩提。

    「须菩提言」：须菩提听见释迦牟尼佛这样来询问他，向他来问，随着就说了，说：「甚多。」说这个福德呀，甚多。可是，虽然说甚多，「世尊。何以故。」说，「是福德。即非福德性。是故如来说福德多。」什么缘故说这个福德多呢？「是福德」，说这个福德呀，是个福德相，是个有形有相的，还不是福德性。这个性，福德性是无相的，是没有形相的。虽然这个福德多，也祗是福德相，这是个皮毛，而不是真正的福德性。「是故如来说福德多」：因为这个，所以如来说，这是福德多。其实这个是个相而不是个性！

    「若复有人」：释迦牟尼佛又说了，说，假设「若复有人。于此经中」：在这个《金刚经》，这一部《金刚经》的里边，怎么样呢？「受持」：「受」，怎么叫受呢？「受」就是领受于心，谓之受；「持」，就是执持于身，谓之持。受就是心里的受用；持就是由身体来力行，来实实在在地去行持去，去做去，依照这个经典去做去。「乃至四句偈等」，受持《金刚经》，不要说全部的《金刚经》，要是，你能诵乃至四句偈等。这「四句偈等」，有的说是「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」以这个色，有形有色的，来见我，你以这个色相来见我。「以音声求我」，或者你，以有这个声音的这种声尘来求我。「是人行邪道」，这个人哪，他是行一种邪魔外道的法，不是真正佛法。为什么呢？真正佛法是无形无相的，是空的，是真空妙有的，并不是在相上来用功夫的。所以你要在你这个假相上用功夫，那简直就是，邪魔外道。这四句偈，有的说这四句。

    有的说是，「凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。」这也是四句偈。有的说，是「无我相。无人相。无众生相。无寿者相。」这也是四句偈。有的人，又说，「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。」这都是四句偈颂。

    总而言之，这四句偈颂，无论哪四句，你祗要觉得这四句与你相应，你能常常记得它，并且给人讲说，这都叫四句偈。不必一定死板板的拘定，一定是哪四句。因为，是无有定法。你要一定哪四句，那就变成有定法了。这《金刚经》，是降心离相，扫一切法，离一切相；「离一切诸相。是名诸佛。」所以，就不要执着是哪四句偈颂，要把它活起来。把它活得像什么呢？像那个生龙活虎似的。我常说，你讲经要讲活经，把那个经讲得直蹦直跳；跳起来，飞起来，不要讲得死板板的，那个经讲得，越讲越死板，把人讲得都睡着了。他还以为这人睡着了是入了定了。哦！我现在讲经把人都讲得入了定了。这样，以为自己讲得真是妙了。其实太死板了，把人讲得听着也不愿意听了，哎！莫如我睡觉去，比听经还比较妙一点。所以，这个讲经啊，要把它活动起来。这四句偈，没有一定的。哪四句，你觉得它这个道理对你相应，就是那四句偈等。

    「为他人说」：你以这四句偈的道理为他人说，给他讲说。你能受持，这就是，自修；你能为他人说，这就是化他。你自修就是自利，也就是自觉；你为他人说，这就是利他，也就是觉他。你自己明白了这个佛法，你再能，把你所明白这个佛法讲给一切的人听，这叫觉他。「其福德胜彼」：你能以这个四句偈，来自己受持，而又能为他人说法，这个福德就胜过前边那个以三千大千世界来布施，比他那个功德都大得多！他那个功德虽然大呀，可是没有你用四句偈，为他人说这种功德大。

    为什么呢？前边那个满三千大千世界，那祗不过是一个财施，用财来布施。那么你现在用这四句偈，这是最少了。在这一部经里边，四句偈是最少了！那么你能为他人说这个道理，演说这个道理。为什么这个福超过那个财施？因为这是法施。法施是一切施中的最为高尚的。「何以故」呢？什么缘故呢？「须菩提」，你要明白，「一切诸佛」，所有十方三世一切诸佛。十方就是东南西北，这四方；再加东南、西南、西北、东北，这又是四方：这是八方了。再加上上方、下方，这是十方。这十方的诸佛还没有完全包括在内，还要有过去诸佛，过去世的诸佛、现在世的诸佛、未来世的诸佛，都包括在内。这所以啊，叫十方三世一切诸佛。「及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法」：和这个佛，所证得的无上正等正觉这个法，「皆从此经出。」这些佛和法，都是从这一部无相的实相般若流出来的，从那个般若里头生出来的，从这个实相般若生出来的。

    「须菩提」：须菩提啊，你要知道，「所谓佛法者」：所谓佛和这个法，你也不要着住到这个佛和佛法上，你也要把它空了。「即非佛法」：你又要把它空起来，你也不要着到人的相上，也不要着到法的相上，又不要着到空的相上。你要是执着有佛又着到人相上了；你要执着有法又着到法相上了；你要执着一个有空又着到空相上了。所以人空，法空，空也空，这叫，扫一切法，离一切相。你能离一切相即一切法，就是一切法；你要不能离一切相，有所执着，那本来的面目、本地的风光、本有的家珍，你自己这个自性的般若，就不会现前的。那么不会现前，是不是丢了呢？也没有丢，不过你没有会用；你好像在梦中不知道。本来你明白的时候，家里有很多财宝；你做梦的时候，把你所有的财宝都忘了，所以不会用。你要是把梦醒了，连一个大千世界都空了，又有什么执着呢？！

    有的人就说，这个佛法既然没有一定的，那么为什么又说六度万行？为什么又说要持戒修福？那么也不需要持戒，也不需要修福啦！这是一种邪见－－邪知邪见。为什么呢？你不着一切相，但是你要依法去修行。你不要存着有一种执着心，就是你虽然持戒，也不要有一种执着相；虽然你做功德，也不要有一种执着相。你有所执着就是没有功德；你要无所执着，你的功德是尽虚空遍法界的。

    所以你说，如果不持戒；你就说是连戒也不持了。杀盗淫妄酒，佛法呀，是没有定法的，我杀了就是没杀；我盗了也就是没盗；我打妄语也就是没打妄语。这就是大邪知邪见，将来一定堕地狱的。所以切记不要落这种，「豁达空」。这叫豁达空，拨无因果，没有因也没有果。豁达空，把什么都空了；罪也空，福也空，一切什么都空。这将来是堕地狱的。所以我们人哪，不要落于这一种的毛病上。你不做功德，你就有罪业。但是你做功德不要执着你有功德，这是就对了。你不能不做功德，你也不能不持戒；你要不持戒就会堕地狱的。所以这一点，我们每一个人要清楚的。

金刚般若波罗蜜经 一相无相分第九浅译