今天下午，我们论坛的觉善（小郭师兄），带了几个同修来师父这里求医，同行的一个女孩（杏子），一进屋，就莫名其妙地跪倒在佛菩萨面前哭得死去活来的，觉善悄悄地告诉我说：这个人有附体，是附体在哭呢。我师父（即：大悲老人）在旁边一看，果然有附体，是一只兔子的灵。于是，紧跟着所发生的故事，若非亲眼所见，简直难以置信，之前我也见过不少病人，但是如此惊心动魄的因果，今天还是首次见到。

长话短说，那附体的兔灵，是杏子累生累世的怨亲债主（兔子过去世也曾做过杏子的母亲），原来，杏子在无量劫前曾经在打猎的时候，一箭夺去了那只兔子的命，而当时兔子的腹中怀着的9只即将出生的小兔子，也一起丧命了，于是，兔妈妈从此生了大嗔恨心，跟随纠缠报复了杏子N世，每一世杏子都活不过50岁，兔子不停地纠缠报复着杏子，然后一起下地狱，再一起重生，再一起死，一次又一次的同生共死。

今天，杏子与兔灵有缘来到了大悲堂，蒙佛力加持，来了断他们无量劫以来的一切恩怨，兔子经过我师父的慈悲劝说后，愿意发露忏悔自己的无量罪业，以求超拔解脱，于是，我恳请观世音菩萨超拨兔子，可是，在超拨时，观世音菩萨给我的感应信息是：兔子暂时还走不了，因为它忏悔得还不够彻底，还有嗔恨心，于是，明见让兔子附在杏子身上，将无始劫以来所发生的故事一一写下来，以警示世人，亦是功德，然后凭借着忏悔及功德的力量，才能超拨它去观世音菩萨的紫竹林当一只守卫兔，好好修佛，争取解脱。

以下，是那只兔子的忏悔书（附在杏子身上写的）：

很久很久以前，在一个大森林里，我是一个正在寻找食物的兔妈妈，心情非常高兴和欢跃，但是万万没想到，在森林的深处，忽然有一把弓箭对准我射出了一只无情的利箭，刚好射中了我的肚子，而此时，我肚子里有9个小兔子，还有5天就能出生了，那个猎人（就是杏子无量劫前的那一世）居然一箭就把我射死了，而那个猎人还是一位受过教育的王族，也经常蒙佛法熏陶，但是他还是犯下如此大逆不道的罪行 (明见此时在一边插嘴问：“用‘大逆不道’形容是不是不贴切啊？”兔子却回答说：“没有不贴切，因为我是那个猎人过去世的母亲呀。”一边说一边痛哭），之后，这个猎人叫他的仆人把我给抓了起来，那时我还没有断气呀，那个猎人，亲自，是亲自拔了我的皮啊，我痛不欲生啊，痛苦啊，于是，我带着莫大的嗔恨堕到了地狱，猎人后来死了亦如是，我们一起堕过地狱，然后我与他便成了同死共生命，从此，我生生世世跟随着猎人，恨了他无量劫，亦害了他无量劫，他没有一世能活过50岁的，到了今世，猎人即是杏子。

去年11月，杏子曾经与一个大德相亲，是杏子的祖宗一路指点的。我本来想破坏的，但是，我斗不过杏子的那个祖先，因为那个祖先功德很大，他累世累生地等着杏子，等她从前的恶业消得差不多时，度化她，同时也来救度我，因为那个祖先也是我的祖先呀，我和杏子，还有那个祖先，其实都曾经是一家人啊。

那个相亲的大德，给杏子讲了三天三夜的佛法，杏子发了大愿，我敌不过杏子的愿力，不能马上夺她的命，但我知道，杏子还有一个孩子的命没有还给我，(杏子之前堕胎过8次，被人强奸过好多次，都是因为我上身安排的)，今年3月，我还上了一次身，让人强奸了她，导致她第9次怀孕并堕胎，我真是个大坏蛋啊，我忏悔啊，观音妈妈请你原谅我啊。斗了一阵子后，我也身心疲惫了，杏子也只剩下半条命了，但是，杏子的愿力非常强，她要救自己，于是，她就上网到处查找出路，杏子自己的灵感也很强，也知道自己只有2到3年的寿命了，这也是我的愿力，但杏子很聪明，她去印经书，她家里人也都在救他，她家人太团结了，一家人全是相互来报恩的，杏子印了经书全家都支持她，后来杏子还亲自设计封面，我当时还气得不行，因为上面有地藏王菩萨庄严的相，功德无量呀。

而和杏子相过亲的那个大德师兄也很厉害，他把净空法师的《清净平等无量寿经》(香港版)送给了杏子，杏子看了半本后，就自己去翻印这本经，(兔子说，杏子很聪明，翻印了三本都是功德无量的经书，兔子还说，在地狱都能见到这三部经书），然后，她又决定去打佛七，为此她对比了三个地方（道场），非常非常认真用心挑选了一个星期的时间（才决定下来），这三个道场分别是：1,杭州东天目昭明寺，是梁武帝盖的；2，长春陈晓旭剃度出家的那个寺庙；3，山西小院。在最后，杏子在被我折磨得仅剩下半条命时，选择了著名的地藏七道场——山西小院，而她的祖先帮也了她很大的忙，帮助她有命有力气坚持到了山西小院，让她能走地动，其实彼时，我已经把她折磨得快要死了，但因为杏子在出发去山西小院前，去东天目寺的地藏堂把所有冤亲债主与婴灵与附体(包括兔灵)都立牌位供养在那里了，所以我也多少有点受了感动了，也就暂时（暗中）同意杏子她去山西小院了，否则，2-3年后，又同生共死，重入地狱。

接下来，到了山西小院（广州的分道场），4月30日那天，杏子到了小院后，是第一个有感应的人，30号晚上，开预备会时，王老师叫大家提问题，杏子想了半天，举手提问道：“王老师，我来之前，一直担心喉咙念不了经，(也是兔子我从中搞坏的)，但是在来之前的三四天就做了一个梦，梦见一个穿白色衬衫的年轻男人，骑着自行车来告诉我“你是佛的使者”，我就说，我喉咙痛得很怎么能成为佛的使者呢，穿白衬衫的男人就回头笑了一下，然后射出一枝孔雀羽毛给了我，羽毛刚好射在了我喉咙的位置，很快就不见了，跟着，梦里我就怀疑这一切都不是真的，没想到，跟着马上做了个梦中梦：梦到珠江墨绿色的珠江在翻滚，苍茫夜色之下，灯光闪耀着，能穿透碧波, 碧波之上，以佛珠串成的佛陀像（显示的是颈部以上的容貌）仰卧其间，微笑着用心语告诉我，这一切都是真的。可是，梦醒之后,我一直将信将疑的，王老师，请问这些是真的吗？”

王老师听后，义正言辞地大声地告诉所有去打七的同修，道：“这一切都是真的，是地藏王菩萨给你射出七彩佛光为你治喉病，于是你才有缘来到这里了”。于是，杏子恍然大悟，小院打七回来后，在一次偶然跟别人讲起这件事（也是度人时），随时拿起自己翻印的《地藏经》一看，竟然发现，原来梦里那个穿着白衬衫骑着自行车的男子，和这本经书扉页上的地藏王菩萨长得一模一样，唯一的区别就是古装和现代装。

在小院打七的那几天，杏子的怨亲债主走了很多，但是，兔子我没有走，因为我要继续报复，自小院回来后，杏子的妇科病（多年的顽疾）并没有彻底治愈，杏子天天到处找人治病，治得她自己头昏脑涨的，后来，（因为她一直诵经）佛菩萨给她治病了，让她流了35天的月经，但是因为无明愚痴，她又去到处去找人（人间凡夫）治疗，其实这一切都是徒劳的，可是总没什么效果，于是，7月12日，她又去打佛七，佛菩萨又给她治病了，又来月经了，又来了11天，跟着回去后，不到一星期，7月31日又来月经了，她不懂，不知道那其实是佛菩萨在帮她治病排业障（我差点也跟着被排掉，已经奄奄一息的了），很害怕，就又去看人间医生，医生给他开了好多抗生素，她一吃药，我就又活过来了，于是杏子又命悬一线了，后来杏子自己觉得不对劲，就停药了三天，于是月经又来了，其实那都是佛菩萨在帮她治病，让她把子宫里被我杀害的小孩的怨气给她去掉排清掉，让她以后能生小孩。

（还有一件事，是明见提醒兔子漏忏的）：

杏子曾经有一条大黄狗，前世曾是杏子的儿子，那只大狗是来报恩的，但是今世，大狗却恩未报完即含怨而死了（今生，杏子在一次被水溺时，是大黄狗的灵将她救起的），大黄狗的前世（杏子的儿子那一世）是被人用枪打死的，今生大黄狗也是被人用枪打死的，也是怀着一肚子的小狗，也是临要生产的时候忽然惨死而去的，（重复着我以前的悲惨故事），杏子和垂死的大黄狗四目相视时，撕心裂肺，号啕大哭，手足无措地看着大黄狗在她面前一点点地死去，那一幕，令她终生难忘，而大黄狗死了也不放心杏子，还悄悄地跟着杏子保护她，大黄狗的死，其实是我兔子间接给害的，是我让杏子抱着大黄狗到处找狗医生找不到的，所以，是我间接害死了大黄狗还有他的好多孩子啊，我是个无间罪人啊，观世音妈妈请你原谅我啊。

我作的恶，真的是罄竹难书啊，以前，每每杏子和弟弟吵架后，我就显灵（上杏子的身）使坏，让杏子在家学鸭叫，把她家人都吓坏了，本来，在去山西小院打地藏七之后，我其实差不多是可以置杏子于（半）死地的，但是杏子经过同修小郭师兄介绍而认识了明见妈妈，明见妈妈在电话里叫她回家给她自己的爸爸妈妈磕108个响头忏悔以前的不孝，于是我又害不了她了，要不然，当时我是可以把杏子害到神经分裂的，再跟她同生共死重回地狱。(明见补充：向父母磕头108忏悔孝道，可聚天地正气，令邪气难以入侵)。

之后的一段日子，我和杏子一直相互折磨，她因为无明愚痴，天天打针吃药，心烦气躁之下，就打电话给郭师兄（郭师兄是杏子过去世的姐姐，故能与杏子二人在山西小院的广州分道场有缘遇见并一见如故），然后，几番辗转，郭师兄就带杏子来大悲堂了，来之前，杏子还半信半疑的，但是到了门口，马上就有感应了：一切一切的，也许到了该彻底了解的时候了。

今天，兔子因为嗔恨心而迫害了那么多人，造下了无边的地狱罪业，也该忏悔了，也好想彻底了结了，我好想走啊，求观世音菩萨妈妈带我走吧，我要去紫竹林守护，然后等待机会，来世再投胎做个好人，好好修学佛法，走向彻底的解脱，求求你，帮帮我吧。

明见的话：

兔子的忏悔，令在场的同修们都留下了眼泪，也让我很感动，因果真是真实不虚啊，兔子发心忏悔后，我也决心要帮它，于是带它到佛堂，让它跪在佛前，我则打坐请观音菩萨慈悲加持，兔子马上就看到菩萨了，声泪具下，但是要超拨走兔子很难，因为她害了太多的众生，而且在她从前曾是杏子母亲的那一世时，她是一个善妒的王妃，害过不少人，嗔心太大，所以，死后下完地狱后，投了兔子胎，可以说，累劫以来她没有积累下一丝一毫的功德，刚才的忏悔，能公布与众，也算是功德一件了，于是我祈请菩萨慈悲加持，如果兔子还有欠功德，我愿意提取我自己的功德给它，助它超拔去善道，最后，我和我师父，我们一起用功请菩萨慈悲相帮以超拔那只苦大仇深的兔子，我问它有没有看到莲花来了，它说看到了还有观世音菩萨一起来帮助它走了，最后，杏子的肉身呕吐了好几次，终于平静后，杏子的灵又回来了，兔子（的灵体）则乘上菩萨的莲花走了，一切都结束了。

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_16826.htm)

犹豫的是现在钱有点问题,决定还是豁出去了

时间不等人,现在灾难那么多,也许以后没机会了呢

http://www.shxxy.cn/News_View.asp?NewsID=1210

恭敬心的提炼

        诚如佛陀所说，在已经证悟的一切诸佛中，没有哪一尊佛是不依赖上师而成就的，他也说：“唯有藉着恭敬心，你才能体悟绝对真理。”绝对真理是不能在凡夫心内体悟的。一切伟大的智慧传统已经告诉我们，超越凡夫心之路必须通过心。修心之路就是恭敬心。

    顶果钦哲仁波切写道：证得解脱和觉悟的智慧，只有一条路：遵循一位真正的精神上师。他是帮助你渡过轮回大海的向导。

    太阳和月亮当下就反映在清澈、平静的水面上。同样的，一切诸佛的加持，总是呈现在具有完全信心的人身上。太阳光平等遍照一切处，但只有透过放大镜的地方，才能让干草生火。当佛陀慈悲的遍照光芒通过信心和恭敬心的放大镜时，加持的火焰就在你的生命中燃起。

    因此，你必须知道真正的恭敬心是什么。它不是无心的崇拜；它不是放弃你对自己的责任，也不是毫无拣择地服从一个人或一个奇想。真正的恭敬心是对于真理牢不可破的接受。真正的恭敬心来自敬畏和尊崇的感激，但这种感激是透明的、扎实的和明智的。

　　当上师能够打开你最深层的心，并让你确实瞥见你的心性时，你就会对上师以及他的生命、教法和智慧心所呈现的真理，由衷生起喜悦的感激。那种不假设计、真诚的感觉，总是根源于重复的、确定的内心经验，不断清晰而直接的体认心性，唯有这种感觉才是我们所谓的恭敬心，藏文叫做mo    g¨1，意思是“渴望和尊敬”。由于你越了解上师的真正本质，因此你就会越尊敬上师；又由于你终于知道上师是你的心和绝对真理的连系，也是你的真实心性的体现，因此你更渴望上师能启发你。

    顶果钦哲仁波切告诉我们：

    一开始，这种恭敬心可能不是自然或自发生起的，所以必须运用各种技巧来帮助生起。主要的是，我们必须经常记住老师的殊胜品质，尤其是他对我们的慈悲。藉着反覆生起对上师的信心、感恩和恭敬心，终有一天只要提起他的名字和想起他，就可以停止我们所有的凡夫认知，我们将视他为佛陀。

    不把上师看成普通人，而把他当作佛陀，可以产生最高的加持力。因为诚如莲花生大士所说的：“完整的恭敬心带来完整的加持；深信不疑带来完整的成功。”西藏人知道，如果你把老师当作佛，你将得到佛的加持；但如果你把上师当作普通人，你只能够得到普通人的加持。因此，要想得到上师教法的全部加持转化力量，你就必须尝试开启自己最大的恭敬心。只有当你把上师当作佛时，像佛一般的教法才能够从上师的智慧心来到你身上。如果你不能视上师就是佛，而只把他看作普通人，那么完整的加持就永远不会出现，即使是最伟大的教法，你也无法接受。

    我越思维恭敬心，以及它在整个教法中的地位和角色时，我就越体悟到它实在是一种善巧有力的工具，让我们更能接受上师教法的真理。上师们并不需要我们的颂扬，但把他们看作活生生的佛，却可以让我们以最大的诚心来听闻他们的讯息，并遵循他们的指示。因此，就某种意义来说，对于上师所象征和所传承的教法，恭敬心是产生完全尊敬和开放的最实际方法。你越恭敬，你就能够对教法越开放；你对教法越开放，它们就越有机会贯穿你的心，因而产生完整精神转化。

    因此，只有把你的上师看作活佛，才能真正开始并实现把自己转化成活菩萨的过程。对于上师活生生表现出觉悟心的奥秘，如果你的心能够以喜悦、惊叹、了解和感激来完全开放时，上师的智慧心就可以长时间慢慢传给你，让你看到自身佛性的光辉，因而看到宇宙本身的完美光辉。

    弟子和上师间的这种亲密关系变成一面镜子，代表弟子跟生命及整个世界的关系。上师变成持续修持“净见”( pure vision )时的枢纽人物，最后将使弟子直接而毫无疑问地把上师看作活生生的佛，把他的每一句话看作佛语，把他的心看作一切诸佛的智慧心，把他的每一个动作看作佛陀的行动，把他住的地方看作佛国，甚至把上师四周的人看作他的智慧的光明展现。

    当这些认知变得越来越稳定而真实时，弟子这么多世以来一直在渴望的内心奇迹就会逐渐发生：他们开始自然地看到自身、宇宙和一切生命都是本自清净而完美的。终于，他们以自己的眼睛来看实相。而上师就是道，就是完全转化弟子每一个认知的神奇试金石。

    恭敬心是体悟心性和一切物性最纯净、最快速和最简单的方法。当我们在修行路上继续前进时，整个过程就表现出奇妙的互相依存性：从自己来说，我们不断尝试生起恭敬心，所生起的恭敬心本身会产生心性的灵光一现，而这些灵光一现又会加强和加深我们对上师的恭敬心。最后，恭敬心从智慧产生；恭敬心和心性的经验变得不可分离，彼此互相启发。

    贝珠仁波切的老师名叫吉梅杰维纽古（Jikm¨|Gyalw¨|Nyugu），多年来一直在高山上的洞穴里闭关。有一天，他走出洞外，阳光倾泻而下；他往外凝视天空，看到一片云彩往他上师吉梅林巴住的方向飘去。他的心中生起一个念头：“我的上师就在那边。”因为这个念头，一股巨大的渴望和恭敬心在他心中涌起。这种感觉如此强烈，如此冲击着他，使他昏倒过去。当吉梅杰维纽古苏醒过来时，他上师智慧心的加持力已经完全传送给他，使他达到最高的证悟境界，我们称之为“穷尽法界”。

前天看到有师兄转来一篇关于恭敬心的文章，我很有感触，这个恭敬心啊，真的言不尽啊，为什么说不尽，因为这个恭敬心称性啊，称性的东西，就像这个无量恒河沙数的大海啊，你用斗去量这个大海水啊，你量不完啊，我们这个文字就像这个斗一样，好比如此啊。
    恭敬心是我们修行之本，恭敬心对父母，就是孝顺，对同修，就是和敬，对众生，就是慈悲啊，恭敬心和慈悲心是一不是二啊，你对我不恭敬，很难相信你对我有慈悲心，你对小狗慈悲不对父母朋友慈悲，很难相信你对小狗的心是真慈悲，多是为满足自己的欲望而做的吧。这个恭敬心啊，不可思议啊，世间万物，世间万法，无一不是从心想生啊，任何东西都是称性的啊，都是如来啊，你对好人恭敬，对坏人不恭敬，这个不是真恭敬，这个是有分别心的，这个就像牛奶里掺杂了尿素，这个不是牛奶了，比方如此，恭敬是纯一的，你对好人恭敬，对坏人也要恭敬啊，对佛恭敬，对魔也要恭敬啊，但这个里面需要有个注意的，就是恭敬是对其如来而恭敬，非对外在行为现象恭敬，比如这个杀人犯，你对他恭敬，是知道其本性与佛陀与我们无二无别，是恭敬这个本性，不是恭敬他去杀人，不是的，恭敬好，不能随喜不能赞叹，这就对了，随喜就成了随喜杀，赞叹就是赞叹杀，与其同罪了，这个是错误的理解了恭敬的意义了，恭敬是对其性恭敬。所以说这个恭敬啊，若你还有一物没对其生恭敬心，你这个恭敬心修得就不圆满，你就还有是非分别烦恼妄想，这个是肯定的。因为你不知道万物都称性嘛，你就知道这个静定是好的，不知道那个热闹也是真常也是如来啊，魔王也是如来啊，这个不是有的同修讲的捣浆糊，这个是真实相，什么是真实相，就是纯一无杂，这个佛这个魔都是我们分别的，实在来讲无佛也无魔，也无有无佛无魔之相，这个是真实相，纯一大光明藏，不可思议，难以想象的，这个要靠真修才能开显的，所谓开显如来真实相，就是明心见性，见性成佛，就是见到自己的本来面目了，就是所谓的大彻大悟了，到了这个境界还不够，还要能保持，能护念，所以禅门讲悟后起修，前面的都不算数，到这个地步才开始。
    而这些，都是恭敬来的，你不恭敬，你就不会开悟的，恭敬心好比这个大门，你只有开了这个大门，你才能见到如来实相，开多少见多少，开一分见一分，开两分见两分，开十分见十分，就是所谓的一分诚敬德一分利益，这个道理啊，真理啊，都是相通的，所以许多人学习的时候，跟老师学习的时候，没有诚敬心是学不到多少东西的，同样，对这个世间万物，你没有恭敬心的话，你是不会开悟的，道理就在这里。所谓的信字，和这个恭敬心也是相连的，只有信如来信自己，你才能知道为什么要恭敬如来，礼敬众生。这个是一致的。
    今天废话比较多，供养大家，欢迎指正，阿弥陀佛

（缘起：佛教总是强调慈悲，为什么呢？您有慈悲的心吗？作此文，希望大家都能够了解佛教对于慈悲的诠释，发慈悲的心，培养慈悲心．克观合十）
　　
　　什么是慈悲心？慈是慈爱众生并给与快乐，慈是众善的根本；悲是感众生之苦而怜悯、拔除，是以众生苦为自己苦的同体大悲，广大无尽的无盖大悲。二者合称即是慈悲，依此而发的心，就是慈悲心。
　　佛教创立于两千多年前，佛陀在降生之初就发起“三界皆苦，吾当安之”的大悲之愿，并于得道后实践着“此生利益一切人天”的初衷。佛陀的这一誓愿，正是说明了他体察世间疾苦而关怀众生、利乐有情的大慈大悲精神。
　　大乘佛教认为人人佛性本具，那么更是人人自有慈悲心，真正体解大道的人谁不想生起慈悲心而救度众生？但是如果没有正确的方法，这个慈悲心是难以生起的。慈悲心不得起，即使勤奋苦修也仅是自了而成声闻，或破自惑而为缘觉，不能证得寂静涅槃。《大智度论》卷二十七云︰“慈悲是佛道之根本……亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没。”所以修菩萨行，发菩提心的大乘学人，应该以生起慈悲心为第一要务。欧阳竟无在《支那内学院院训释》·〈释悲〉中告诉学人用十种方法生起慈悲心：“(1)多闻，(2)清净，(3)不离众生，(4)发愿布种，(5)修慈滋润，(6)多作功德，(7)观众生苦，(8)观众生倒惑，(9)取相作观，(10)习以成性。”并言：“茍能如是十种方便殷重不已，悲念不生，如来世尊则为妄语。”借鉴大德的开示，结合现实社会，我认为应该从以下几个方面培养慈悲心：
　　一、识苦。从慈悲的名相解释上已经可以看到，要生起慈悲心就应该体悟到自身以及众生的苦。不能认识到苦，就无法因苦而悲，不知道众生的苦，就不懂得给予慈。娑婆世界苦难甚剧，种种疾苦不可盛举。而有情众生无明所缚，见一切法为有，执一切事物为我。迷惑于我、法二执之中，颠倒真实，不能明了。众生沉迷于此苦海中，修行人应该洞察此等众苦而脱离之。
　　体察到了世间的苦难，才有离苦的心。在大乘佛教讲，仅仅自己离苦是不够的，这样的人也不能生起慈悲心。《大智度论》卷二十七云：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生”。印顺法师在《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》中告诉人们，应该发扬菩萨的精神，既要自我离苦，还要发广大心度众生。同时他提出了“无我”与“慈”的相互结合，并强调了两者要平等、相应，这也是佛教慈悲之“大”的精神体现。
　　二、慈悲由智慧而生，智慧因慈悲而起，慈悲和智慧是相应平等的。通过多闻广修的次第行持，方能够认识到自己的苦，自己识苦进而识众生疾苦。因为有苦而不愿再受此苦，也不愿意众生受苦，慈悲心由此而生。佛教强调“多闻广修”，多闻是为了得到佛法的智慧，没有智慧不知道苦是什么，怎能生起慈悲，更谈不上救度众生了。况且，不修佛法的人，他们所谓的悲心，不过是为世俗的附庸，不过是个人妄念情识的判断，以前总说“妇人之仁”，不是歧视女性，而是一种方便的比喻，为的是说那种不获多闻，没有智慧的盲目“慈悲”，所以有“慈悲生祸害，方便出下流”的俗语，这不是佛法里真正的慈悲心。大家常说悲智等运，既要有慈悲心，又要具有佛法的智慧。
　　三、慈悲心缘众生而生起。悲是能缘，众生苦惑是所缘。观苦为众生之苦，观情识为众生之情。《大庄严论》云︰“菩萨大悲，略以十种众生而为境界”。《菩萨藏经》说︰“菩萨大悲，略以十六众生而为所缘。”菩萨所悲闵者为我等众生，所以说慈悲心所生起必然依于众生。
　　如果不知道有众生，则慈悲心是无论如何也不会生起来的。当我们能够见到见众生的苦痛时，这个时候便发起了慈悲心，因为你尚且能够知道苦，所以就具有此慈悲的心。那些不能闻众生苦的人，又如四大王众天或三十三天中的天人，难感苦受，沉迷游戏之乐，而失正念，福报受尽难免自天界堕落。佛告诉我们这类人是不能究竟解脱的。
　　四、慈悲心依清净而生。众人在这个杂染的娑婆世间中，受无始以来的染污习气熏习，如久在尘境，常见黑暗。如此的环境下人们而难以有一个清净的心，也就不能生起慈悲心。《大智度论》卷七十三列举三种清净：(1)心清净，修学般若不起染心、嗔心等。(2)身清净，心既清净常得化生，故身清净。(3)相清净，得具足相好庄严身。修学人以此清净身心方能生起慈悲心。
　　五、以愿行而起慈悲心。既入佛门，应发广大之愿，行菩萨之行。以广大之心，愿众生一同离苦得乐，依此愿而行，即生慈悲心。《华严经》〈净行品〉说︰“百四十一，当愿众生，愿在发心前”。发愿之后还必当实践，佛教的最终体证都落在实践上。《璎珞本业》︰“有二十四，当愿众生，愿在发心后。佛前佛后皆普贤行，而皆行愿，愿此众生，愿此众生大悲无已，尽未来际”。愿行具足，自能生慈悲心。
　　以上五点大概叙述了培养慈悲心的方法。慈悲心是大乘学人修行的基础，我们都知道发菩提心是行菩萨道乃至成佛的基础，而慈悲心又是菩提心的基础。《华严经》说：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。” 足见慈悲心的重要作用。无论我们放生、布施、持戒等等，都应该建立在慈悲心的基础上，否则难以获得真实的佛法。
　　《涅槃经》云“一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本，”《慈悲道场忏法》中说“此慈悲诸善中王，一切众生所归依处，如日照昼，如月照夜，为人眼目，为人导师，为人父母，为人兄弟，同归道场，为真知识，慈悲之亲，重于血肉，世世相随，虽死不离。”慈悲心是我们的根本心，慈悲法是我们的度己救世的方法。当知，大乘佛教的慈悲精神，不单是对人类社会，更广义的遍及于一切有情生命，乃至山川草木。如果这个世界人人都能够以慈悲心行于实践中，那么人类之间的杀戮、纷争必将消逝。人类所处的世界、生存的环境必将美好，因此，愿我们都能够从慈悲心的培养开始，共同建设一个和谐的净土世界。

培養慈悲心

文章来源：佛網 文章作者： 发布时间：2006-04-18 字体： [大 中 小]

有一些朋友曾對我說「雖然愛心和慈悲心都是非常好 的，但它們並沒有多大作用」。他們說：這些心念在這個 世界上沒有多大影響或力量。「忿怒」與「瞋恨」反而是 人類生活的一部分，而且我們經常受到它們的控制。我不 同意這種看法。 　　我們人類存在世上已經將近十萬年，如果在這段期間 內人類的心都被「忿怒」與「瞋恨」控制的話，我們的總 人口應該減少才對。但是現在，即使扣除歷年戰禍的死亡 人口，人類的總數都較以往任何時候來得多。對我而言， 這正是愛心和慈悲心充滿人類世界的明証。也正是因為如 此，令人不愉快的事件才被當作是「新聞」；而那些充滿 日常生活中出於愛心的種種活動，因為大家習而不察，結 果反而大部分被忽略掉了。 　　到目前為止，我只談到慈悲心對精神層面的好處，其 實，它對身體的健康也有很大的助益。依我個人的經驗， 精神穩定與身體康健有直接的關係。忿怒與急燥，毫無疑 問地會使我們較容易生病。反過來說，如果心靈經常平和 而且常保積極進取，那麼身體自然就不易為疾病所侵。 　　當然，我們也不能否認，人與生俱來即是以自我為中 心，因此阻礙了我們對他人的愛。真正的快樂來自平和的 心，平和的心又源於對他人的慈悲態度。我們既然渴望真 正的快樂，那麼應該怎樣培養慈悲心呢？光是想慈悲心有 多好顯然是不夠的，我們必須努力地去培養它，這也就得 靠我們利用日常生活中的一點一滴來轉化我們的思想與行 為。 　　首先，我們必需弄清楚到底什麼是慈悲心。有許多種 慈悲心事實上是和欲望及我執混合在一起的。例如：父母 對子女的愛往往和他們自己的情感需要牢不可分，因此這 不能算是完全的慈悲心。又如：婚姻關係中夫妻之間的愛 —尤其是在剛開始當彼此並不十分瞭解對方的性格時—也 是建立在彼此眷戀的成分多，而建立在真正愛心的成分少 。我們的欲望可以強到影響我們對他人的判斷—明明這個 人是相當不好的，但因為自己的愛執，我們反而認為他（ 她）是非常好的。尤有甚者，我們有膨脹自我長處的習性 。所以當夫妻的一方態度改變了，另外一方往往感到失望 而因此也改變自己的態度。這就顯示這種愛是建基於個人 的需求較多而不是基於對對方真正的關愛。 　　真正的慈悲心絕不僅只是一種情緒的反應，同時也是 立基於理性的一種堅實的承諾。因此，真正對待他人慈悲 的態度絕不會因為對方不善的反應而有所改變。 　　然而，要培養這種慈悲心絕不是容易的事！首先，讓 我們考慮以下的事實： 　　人不論美麗、和善或是平庸、彆扭，就像你我一樣， 終究是人。他們也和我們一樣，渴望快樂而厭惡痛苦。同 時，他們趨樂避苦的權利也和我們不相上下。好了，當你 承認所有的人在「追求快樂」以及「獲得快樂」這兩方面 都是平等的，你自然而然對他人會產生人溺己溺的親近感 覺。透過使你自己逐漸熟悉這種一視同仁的利他心，你就 會培養出對他人的責任感：一種積極協助他人克服障礙的 心願。這種心願是沒有選擇性的，它一視同仁。只要有人 和你一樣地經驗樂與苦，即使他（她）們中有一部分人的 行為是惡劣的，你也沒有理由去分別善惡而改變對他們的 關懷。 　　讓我強調，只要有耐心和時間，我們一定可以培養出 這種慈悲心。當然，我們的以自我為中心的思想，我們那 種對於一個獨立自在的「我」的強烈執著，都在阻礙我們 發展慈悲心；的確，也只有當我們泯除了這種我執之後， 才有可能去感受真正的慈悲心。但是，這絕不是意味我們 不能從現在就開始自我進步。 曾经看过南老传授的一个“大心咒”，胸襟不大，大 慈大悲的心发不出来，念大心咒会扩充自己爱人、爱天 下、爱众生的大悲心。“阿慕去耶，娑哈”(a mu che ya suo ha).