1，曾经和向小咩讨论过，她说影艺是个散养的地方，而电视学院是一种强力的机器。这种评价不带有强烈感情的色彩，对此我却有着亲切的自我认同。至少，关注民生，似乎是电视学院的某种特殊爱好，而不同于传统大学一般意义上的关注，是自然而然以一种传媒人的自我意识来关注。
2，艳照门事件算是春节期间的大礼包，无论男女老幼都带着不同的心态和目的享受了某一无名利益集团或诸多利益集团博弈后的献礼。对此也引发了一系列关于道德底线的思考。徐舫州对此得出了一个惊人的结论，即该事件标志着电视从热媒体转向冷媒体，而网络则取而代之成为新的热媒体。这观点乍听之下，颇为受用，但细细想来，似乎又有些不够妥贴。关于冷热媒体的概念来自于麦克卢汉的《理解媒介》，且不说他将广播归为热媒体，是否与当今潮流吻合，就电视本体这一概念来说，究竟徐老口中的电视指的是大陆的电视还是相对言论自由的电视？关于网络的言论自由，电视将以一种新的形式以评论员的方式对时事进行分析，这种所谓的凤凰模式是否是完全经过了市场化检验的？他们是纯粹的自我发展还是建立在以大陆电视的立场不明基础上的？从更深远意义的一点说，网络的热媒体概念是纯粹建立在自身之上，还是建立在电视被部分遏制的基础上？
这些问题我并没有想清楚，在这里我也没有指责徐老的意思，这只是他课上的一句话而已，不过我倒很感激他的这句话让人思考了这么久。这或许就是我希望的课堂。
3，游洁老师很有文艺腔调的某类特质。我听她的课极少，和她也没有什么来往，仅仅一点，通过她对学生每周的鞭策和教诲，我对她非常的尊敬。尤其是，在某个瞬间看到她的丝丝白发与倔强的表情，怜惜，悠然而生。
汤唯被封杀一事被她在课堂上提出来，同时提出的还有另一个关于中国动画片遏制进口的问题。
对于前者，我姑且不考虑传说中的汤唯拒绝某高官子弟追求的传闻。单单从今年形式的角度来说，中国作为奥运年，凡事都应以奥运为重。达尔富尔问题悬而未决，斯皮尔伯格刚刚推辞总导演，作为总策划的李安在国际上发表公开声明力挺汤唯，显然会对中国奥运宣传造成非常不好的影响。另一方面，对于网友们的诸多质疑，譬如为什么不封杀李安，为什么不封杀梁朝伟，为什么不封杀作为评委的张艺谋？广电总局是否可以坦然面对。（他们当然可以坦然面对……）同样的事件一如广州许霆案，以及最近因上传28张色情照片而被判有期徒刑10年的女大学生。显然这有着杀鸡儆猴的目的，问题是杀鸡儆猴在当今这个社会可不可取？当年的猴们是不能随便交流的，而在传媒资讯如此发呆的今天，会不会被猴们所无视，同时被一般民众理解为只敢挑软柿子捏。涛哥作为这一任得到普遍声誉的一个重要原因是有担当，敢为，至少这是大部分百姓的印象。作为他的幕僚们是否在执行某些通告前做出深思与警醒？
动画片的问题是老问题，我一直认为中国处在一个尴尬的年岁。喜欢看动画片的人通过网络完全和世界动画片同步，因此他们对中国动画的标准是按照世界，尤其是日本来评判的，他们对动画的认同也是以日本动漫为标准的。那些口口声声说保护中国文化，却只能说出铁臂阿童木，黑猫警长，蓝精灵，小蝌蚪找妈妈几个国家不同，年代久远的老人家们，我发自内心的鄙视你们。更让我不能忍的是那种号称自己特别喜欢动画却只能说出宫崎骏的千与千寻的自以为是者。我只是感慨，动画业的无助，在这个商业气息如此浓重的社会，在这个n多问题需要解决的社会，貌似很难找到能为中国动漫的产业链注入庞大一笔的资金。动画问题，终究是个曲折的问题。
当我对两个问题向游老师询问的时候，她淡淡地微笑的问我，你觉得中国的4亿人口有多少人看电视？多少人上网？你觉得中国的9亿农民有多少人看电视，多少人上网？很多广电总局的政策未必是针对你吧。
同样是一个令我审思的见地。同样的，我也陷入了一轮沉重的思考。然而罗素在《西方哲学史》中对马克思的指责之一就是，马克思对于社会诸问题都用宏观理论进行分析，却很难落实在细节上，事实上由于因果论的累加，诸原理在落实细节上往往会产生质的出入，而诸多细节才建构起整个社会。同样的论证会不会可以对游老师的见地进行反驳？但她提供的这一思路我深受教诲！
4，汤晓丹师姐的毕业论文题目是个让我很受启发的案例。这是关于彝族的原生态民族音乐的问题。她试图从电视传播的角度原生态民族音乐做定性与定量的剖析。整个研究思路从科目上称为音乐人类学，从流派上可以上溯法国年鉴学派的布罗代尔等人。两类说法被简言之“从阁楼到地窖”和“从地窖到阁楼”，而一个经典的案例被清华葛兆光教授在思想史课堂上引用，即水井案例研究模式。一口水井在历史学和人类学研究上有怎样的文化含义？研究者通过对水井边洗衣妇的三姑六婆行为上升至水井文化圈现象研究，这一现状很容易想起“凡有水井处，皆能歌柳词”的例证，而当自来水出现后，这一文化圈自然解体后，对于中国社会的邻里关系，群落关系又造成了怎样的影响。
关于彝族的原生态歌舞也有一个值得玩味的现象，为什么原生态舞蹈在电视化后并没有出现如芭蕾，相声，戏剧等电视化后的负效果？观众，或者说当地人一方面明显的看到了原生态舞蹈电视化后的变化，一方面却赞扬这种变化的效果。经济效益和地方文化产业活动可以作为一支传统视角暂且不去分析。汤汤从节目形态和文艺历史入手，指出原生态舞蹈电视化的过程，类似笑话相声化，故事评书化，祭祀戏剧化的过程。是一种对生活习惯的第一次艺术提纯，而相声，芭蕾，戏剧等则是由一种成型的艺术转向另一种艺术形态的二次加工过程。
从该事件里我对本科班主任王强老师某一类良苦用心颇为唏嘘。他推荐的一系列著作《拓跋史探》《汉帝国的建立与刘邦集团》《天朝的崩溃》等并不是让我们去阅读相关历史观念，而是体会论述结构与思考问题的方式。论文，并不是如某些广播电视文艺之类的著作仅仅对现象作浅显的介绍，往往是建立在某一具体问题上，提出问题解决问题的过程，在这个过程中，对某一学科领域进行了另一种学科方法的分析，这种思辨的方式是从巴门尼德后慢慢形成的传统，也是科学实证主义的文化特质。对于王强老师，可能随着年龄的增长，我的看法会愈发复杂吧。
5，女尊文。这是一类网络文学的分支，多为同人女创作，晋江是其中某个据点。我对这种女尊男卑的yy类作品没有兴趣，不同于后宫，一女n男，bl等直接映照社会现实的yy文，女尊实在是缺乏自身价值基础。豹子铺主人强烈推荐了书闲庭的《长生》，我看过之后愤怒的很。
我并不是一个女权主义者，但我对于追求这类文的女性表示质疑，你们是否还有起码的女性自觉？所谓女尊男卑就是主人公穿越到某个架空时空，那个地方女性担任男人的一切工作，男人担任女性的一切工作，也拥有女性的诸多特征，如生孩子，月经……那么这个作品中的男女除了称谓上的差异还有什么区别？这个作者在我看来并不是强调女尊男卑，而是对女性身份的一种抛弃。她通过“穿越”，这一手段放弃了女性身份，成功获得了男性身份和男性特质，只是在称为上仍保留了女性称谓，随即对拥有当年女性特质的而被称为男性的那一族群进行比如今现代社会男女关系有过之而无不及的谩骂凌辱。这种价值观究竟在哪里？如果一个女人，一个有清醒头脑和良知的女人对于女性地位不如男性愤慨的话，为什么会放弃生育，月经这种带有明显标志的女性身份，反过来对承担同一责任的所谓男性进行侮辱？若是迷恋其中的故事，也罢了。不过不要和我说你喜欢女尊男卑是你看不过现在的男尊女卑。至少《长生》讲述的不是一个女人如何利用女尊男卑告诉大家如何争取女性地位，或者两性如何相处，而是一部关于如何放弃女性变成男人再反过来压迫女性的作品。
6，专业英语课上，电新班的研究生同学让我震撼了一把。他们的presition让我感觉是在看凤凰卫视节目。全组13个同学每个人都参与进去，以电视节目的形态就全球化与媒体问题进行了展示。通过假定外线记者出境，现场新闻评论员，访谈，主播评论，网络嘉宾连线等一系列手段营造了一个很好的演播室效果。而丰富的资料和多媒体手段的运用也令人由衷地钦佩他们的真诚！压力浩大！！我们组的展示怎么办啊，筒子们，大家压力很大啊……
7，灵台方寸山，斜月三星洞。孙悟空在这里遇见了须菩提祖师，于是成就一方英雄。在家看《觉海慈航三世因果经》，忽然明白了斜月三星的含义。心就是斜月三星阿。西游记果然如红楼一般，写的都是极好。
8，本来我还想写写唐山三十年祭湖北台的纪录片以及cctv《望长城》与tbs《万里长城》的比较，还有目前偶看美学著作的部分心得，但是我写了这么多就懒了……所以哪天心情好了继续写好了。下周二张雅欣老师的课会请来当年中央台军事部主任，《望长城》的总制作人刘效礼将军。有兴趣的同学可以来偶们班蹭课。
ps，春天来了。忽然就很想引用《白马啸西风》的最后一段：
可是哈卜拉姆再聪明、再有学问，有一件事却是他不能解答的，因为包罗万有的“可兰经”上也没有答案；如果你深深爱著的人，却深深的爱上了别人，有甚麽法子？
白马带著她一步步的回到中原。白马已经老了，只能慢慢的走，但终是能回到中原的。江南有杨柳、桃花，有燕子、金鱼……汉人中有的是英俊勇武的少年，倜傥潇洒的少年…… 但这个美丽的姑娘就像古高昌国人那样固执：“那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。”
