（一）
佛陀赤足行脚到一个村子,想在大路边的大树下休息一会儿,可是村子里的人不允许他在那儿休息,要把他赶出去。佛陀脸色一点儿也沒变化就往回走。这時,有一个老人叫住佛陀问：“这样的情況下,一般人都生气,脸色难看,为什么你脸色一点儿也没变化?”,佛陀说：“刚才我来到这村子之前经过一个村子,那村子里的人欢迎我。而且他们要求我给他们说法。我给他们说法后，村子里的人都去自己家,人人拿过来一个小礼物送给我,我是修行人不需要那样的礼物,就还给了他们。当我来到这村子时,这个村子马上给我挨骂的礼物 (骂了一顿而不让我

（今天看到一善士写的这篇《实修体会》我感到写出了我想说但讲不出来的，我感到这位善知识写得太好了，特转载于此，以期和有缘的人共享。）

       后学依止恩师住山至今已年余，在这段时间里，对于什么是实修，有了几点切实体会。为与同愿同行实修者共勉，述之如下。
     第一，实修是简单事：它只是一种确认，对了义究竟的佛之见地的确认,《法华经》中说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。”什么是佛陀出世的“大事因缘”，或说最终目的呢？即是“

    禅宗最忌似是而非，然却是必经的过程。一为文人禅：偏于文字般若，喜打机锋，或托诸诗歌，或偏于空寂，或故示奇特，自以为高，此以见闻觉知测佛，非禅也。二为枯寂禅：死守空定，自以为究竟，即智隍一流，贪著寂静，厌恶尘劳，此以法见自缚，非禅也。三为香堂禅：守定死法，坐于香堂上，执定一句话头，不得活用，十年廿年，了无消息，或懊丧退转，入于昏沉，或枯干乏味，落于断灭，乃至偏执成颠，非禅也。四为狂放禅：求自在不可得，误解一切无碍义，故示放纵，以为解脱，于本来面目，全未证到，非禅也。须知