《丑陋的中国人》这个名字有些耸人听闻的味道，但是它并非是柏杨的原创。在这本书之前，美国人写过一本《丑陋的美国人》，日本人也写过一本《丑陋的 日本人》，柏杨这本只能算是第三。虽然是世界第三，但依然是中国第一。讲究“中庸之道”的中国人奉行过犹不及的人生原则，能有人写出这么一本书来，的确是 令人侧目。所以，这本书在上世纪80年代问世之初，立即成为争议话题。尤其是在刚刚结束十年浩劫的中国大陆，这本书几乎成为当时年轻人的必修课，否则你就 没有办法和别人讨论。这么说起来，《丑陋的中国人》在最早是一本引起争议的话题书。

20多年过去了，时间非常严苛地审查每一部作品，只有那些真正的好书才会在喧嚣退去后依然顽强地流传世间。《丑陋的中国人》曾经是中国人热议的话题 焦点，20年后这本书还在被印刷出版，这就证明了它本身的生命力。《丑陋的中国人》不是热过一头就迅速被人们遗忘的文化快餐，它是一本好书。所以，如果要 阅读它，请不要抱着看娱乐新闻的心态去翻阅。这样一来，无论对于你还是对于这本书，都是一种浪费。

二、 丑陋和素质

丑陋是中文里很重的一个词，我们可以说一个人丑，但是很少说谁丑陋。今天，人们用一个中性词“素质”做了个替换。经常可以在报章、电视乃至言谈中听 到“素质问题”。低素质就意味着粗俗、鄙陋，只是没有“丑陋”那么伤人而已。我们讨论人的素质问题，很多时候其实没有讨论技能学养，而是道德品质。正因为 如此，才有美和丑的区分。而社会普遍的道德品质，其实是一个国家国民性的体现。有什么样的国民，就会有什么样的社会，什么样的生活。那么，如果在现实生活 中目睹普遍存在着的丑陋，也就可以推断出国民性里有某些丑陋的东西存在。《丑陋的中国人》就是谈这个问题。

今天的人谈素质，一定程度上就是受了这本书的影响。在此之前，中国人都是作为个体存在。有问题，都是个人的。有荣誉，那是大家的。很少人会考虑，是 否整个国家的国民有什么共性的缺陷？而这种缺陷在多大程度上影响到了社会生活本身？不考虑有很多种原因。一方面在过去的100多年里中国国力很虚弱，人们 只顾着吃饭，没有时间去做这种反思。另一方面，中国人关于“国家”的认识直到很晚才出现。有家而无国，所以不大可能把所有人放在一起来考虑和讨论。

三、 巧合与必然

《丑陋的中国人》最早在台湾的80年代出现，这并非是一个巧合。80年代的台湾是亚洲四小龙之一，正处在经济上的强劲发展时期。也只有在这种时刻， 中国人才会有勇气做一点反思。中国历史上最强悍的帝王是唐太宗李世民，曾被西域各国称之为“天可汗”。而他大概也是中国历朝历代帝王里最听得进去反对意见 的一个人，甚至多次要求他的臣子批评自己。这种宽容来源于自信，正因为他是最强盛的唐帝国皇帝，所以能够接受批评。而阿Q一听到别人说他是瘌痢头，就立即 蹦起来，原因是他一无所有，只有一张强撑着的面子，戳破不得。

《丑陋的中国人》在80年代进入大陆，和台湾几乎同步，这完全是历史的阴差阳错。当时的中国刚刚经历完十年浩劫，百废待兴。每一个中国人从十年的噩 梦中惊醒，都会问一个相同的问题：为什么会发生这样的事情？每一个人都要面临反思和忏悔。当时，反思有两个方向。一个方向是针对现实的反思，另一个方向是 针对历史和文化的反思。而针对现实的反思根本不被允许，那么所有人都只能从历史和文化的角度去做分析，这时候刚好来了《丑陋的中国人》，所以一拍即合，一 炮而红。

事实上，中国人最需要读《丑陋的中国人》这本书的时候不是20年前，而是现在。中国维持了30年经济高速发展的奇迹，神舟飞船上天，奥运在北京举 办，达到了1949年以来国家最强盛的时候。在这种时刻，由于经济的高速发展和生活水平的提高，容易产生盲目的自满和骄傲，所以最应该看看这本20年前的 旧书。也只有这个时刻，我们才可能真心实意地做出一点反思，并有可能把这种反思变作行动，改变我们的社会和生活。

四、 崇洋媚外、妄自菲薄和偏激

《丑陋的中国人》是一本杂文集，里面有柏杨的演说和许多杂文。内容虽然很驳杂，但是主题是一条线：国民性中丑陋的一面。既然要谈丑陋，那也要谈美 好，不做对比如何能出结论？这样一来，柏杨选取了许多西方国家的例子作为正面典型。正因为如此，这本书被扣上了“崇洋媚外”的帽子。一直到今天，提起这本 书，还有许多人用这个词来做批判。不过，如果柏杨真的崇洋媚外，他大概没有必要写那么多篇文章，做那么多次讲演。拿了绿卡悄悄走人就好了，何必那么苦口婆 心？

书里谈了许多中国人的缺点，又被说成是“妄自菲薄”。这个词用得很好，因为妄自菲薄的另外一面正好就是“妄自尊大”。当妄自尊大被戳痛之后，往往就 会怒骂别人是妄自菲薄。如果说柏杨的书真是妄自菲薄，那么起码说明我们强大到了非常自信的程度。而如果我们真的非常自信，别人说什么其实根本不重要，起码 根本不值得动怒，要反唇相讥。在一个强者眼中看来，不实的指责只能说明指责的人是何等可悲。因此而产生的情感是无限的悲悯，觉得这样的小爬虫怎么可能理解 自己呢？而不是愤怒，愤怒说明有人踩到了自己的尾巴。

还有一种普遍的说法，认为柏杨的这本书很“偏激”。也就是说，柏杨不是有话好好说，而是故作惊人之语，放狠话毒话。问题在于，作为一个有五千年文明 和历史国家的人民，身上承载了太多太厚的过去。如果不用偏激的小针刺透重重厚甲，那么就根本没有人会注意柏杨说了什么。偏激只是柏杨的外表，属于广告的部 分，看《丑陋的中国人》应该看里面的内容和实质。不是说一本书偏激了就看不成了，尼采的书哪一本不偏激？但是这并不影响他所说的“上帝已死”的结论。而他 的最大的价值也就在这句话所揭示的事实，因此揭开了欧洲历史的新篇章。

五、 浅薄抑或深刻

很多当年读过这本书的人现在掉过头来，自信满满地说：《丑陋的中国人》虽然是严肃的批判，但是这种批判失之浅薄。这个评价应该从两方面来看：一方面 《丑陋的中国人》描述了大量现象，也做了大量分析，但是的确没有持续深入下去，让中国人对于自身的文化有更深刻的认识。认识不足，反思就有限。但是从另外 一方面来说，《丑陋的中国人》的主要使命是提醒和启发，而不是教育和研究。它只是一个路引，让人们意识到有这种问题存在。而继续下去怎么走，那是每个人见 仁见智的事情。

在这个意义上来说，任何一本入门手册都是浅薄的，任何一个小学老师都是浅薄的。而以此批评《丑陋的中国人》，就好像大学毕业以后怒骂自己的小学老 师：你怎么可耻到可以用教我1+1=2这样简单的东西而混工资？这是全无道理的事情。年轻的时候应该读一读这本书，然后走向社会去验证一下是否真有那么丑 陋。这比宣称人人都是雷锋，出去之后连条内裤都没剩下要好得多。

六、 柏杨和李敖

谈柏杨，一定绕不过去的就是李敖。李敖骂人很有一套，历史学也很有一手，泡妞更有一腿，所以喜欢看李敖作品的年轻人不在少数。会有很多人根本没有看 过柏杨的书，但是就已经接受了李敖对柏杨的全套观点。无论李敖如何批评柏杨，有两点需要明确：1、柏杨蹲了9年监狱，远比李敖长。而李敖受到的所谓”刑 求”，无非是用圆珠笔夹手指头，而柏杨出狱的时候，肉体和精神都濒临崩溃。2、自己是英雄，不等于说有理由要求别人也做英雄。

柏杨写了一本《丑陋的中国人》，李敖回了一本《丑陋的中国人研究》。李敖用写了一本书的方法来批评《丑陋的中国人》，反而说明了这本书的价值。

七、 一个赌约

虽然今天是介绍《丑陋的中国人》，但是我想打一个赌：我觉得可能更多人会去看柏杨的《中国人史纲》，而不是《丑陋的中国人》。在《丑陋的中国人》里 看不出柏杨有多爱国，那么可以看看这套三卷本的《中国人史纲》，它是柏杨的狱中之作。和《丑陋的中国人》相比，《中国人史纲》以100年为一间隔，记叙中 国的历史，并在最后和世界其他强国做横向对比，估计人们更愿意看这个。因为，至少在上中两册，能让人看了觉得很骄傲。在反思和自豪之间，大概很多人会选择 自豪。所以，这就是我为什么说今天的年轻人应该读一读《丑陋的中国人》的原因。

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