我自己对卡巴拉了解很少，以下内容均来自Rabbi Dovid Gottlieb关于卡巴拉的一节课：

拉比开场就说，这节课只是 “an introduction to an introduction to an introduction to Kabbalah”，可见这只是卡巴拉最基础的简单介绍。

卡巴拉是一个非常复杂的system，这节课仅仅是勾勒出卡巴拉的几个方面。我今天晚上介绍的主要是Rabbi Moshe Chaim Luzzatto（Ramchal）版本的卡巴拉，也许会和其它的版本有点差异。

从大的方向讲，有两样东西：Hashem和Hashem的创造。根据卡巴拉，普遍的观点是“我们不能谈论Hashem（Creator）”。Rambam在他的 “The Guide for the Perplexed” 提到，“我们能谈论的是Hashem的actions”，Ramchal在他的作品里也频繁提到这个观点。Action的产生是因为背后有一个will。所以，如果说我们能谈论Hashem的actions，就是说我们能够描述Hashem的action所表达的出来的will。卡巴拉在希伯来语中的意思是 “received”，很多人把卡巴拉和神秘学联系起来，那是因为卡巴拉能应用在犹太神秘学上。卡巴拉这个名字的意思已经告诉我们卡巴拉是不可能凭着我们自己的能力得到的。如果我们凭着自己的想象力幻想出这些，也许足够好写本小说之类，但不会有任何现实意义。卡巴拉的智慧不是谁创造的，而是 “received”，是通过prophesy传递出来的。Hashem向我们communicate了一部分关于他的意愿（will）的内容。一个will包括了几个部分：a purpose（一个目的），a means to achieve the purpose（实现这个目的的手段），a picture of the world which explains why this means is relevant to achieving that purpose（一个可以解释为什么这些手段能够实现这个目的的世界观）。其中最重要的部分就是目的。这也就是说我们能够谈论Hashem的purposes。这里我们谈论Hashem的意愿时，我们用的是复数wills。这其中有一个最fundamental的purpose，接着是subsidiary purposes，它们之间又相互作用。我们将不会在这节课里细细讨论Hashem的意愿的这些方面。

再接下来就是所谓的4个世界（更确切的说是4 worlds of G-d’s wills）。当你在卡巴拉里探讨4个世界的时候，你是在讲Hashem的意愿，4种不同类型的意愿，4种不同的level，越往上走就越接近ultimate goal，越往下走就越接近means（为实现更高一级目标而采用的手段）。那么我们在上一段里谈论的Hashem的意愿和这里的4个世界有什么区别呢？区别在于前面谈论的Hashem的意愿掌控的是the World to Come，而4个世界掌控的是我们的世界，这里“我们的世界”指的是a world of free will, a world of effort, a world of earning。

现在我们来看看4个世界和creation的关系。所有所造之物和4个世界的第2，3，4平行。第2相应的是人的灵（human souls），第3相应的是天使（angels），第4相应的是整个物质世界（the whole of the physical realm）。第1在所有造物中没有任何相应的，它的influence只有向下的。World 1影响并使产生World 2。W2的存在是因为W 1需要表达其意愿，而又没有一个condition让其表达出来。但W 2也不能完全的表达，所以又产生了W 3。W2的部分意愿可以通过造物表达出来，这就是人的灵。W3继续传递给更低一级的W 4。W3的部分意愿通过天使表达出来，所以天使是W3的产物。W4和W3相连，但W4不再向下传递神的意愿，而是transfer outwardly。

Luzzatto说，虽然我们说的是4个世界，但严格的说只有3个。“世界”的定义是a set of entities that interact with one another。3个世界都有相应的creation，而每种creation都有entities相互联系，但W1呢？没有任何creation与W1相应。有人会说，难道在卡巴拉里神的意愿本身没有entities互相影响吗？你们也许听到过10 sefirot，每个世界都有这些sefirot，为什么说W1没有entities相互作用呢？即便是在Hashem的意愿的世界里也有entities，为什么还需要相应的creation？Luzzatto说，the description of G-d’s will having many different entities is artificial; it’s not essential. Really G-d’s will is only one。用这么多不同的level描述Hashem的意愿仅仅是一种Hashem选择的与我们交流的方式，这样我们才能够理解。也就是说，虽然我们用很多entities来描述W1，但这不是a true description of its reality，所以我们不能单单从字义上理解W1。

卡巴拉要描述的是Hashem的意愿和creation之间的correlation。每一个item代表的是什么意愿。Luzzatto说，Hashem的意愿的每个部分都在物质世界里有一个item来表达。Hashem的每一个意愿都会产生两种作用： 1) it produces the existence of some item in the creation, 2) and it governs the behaviour of that item in the creation。但最关键的问题是HOW。一个will怎么能产生蝴蝶，云朵，nova explosion……？怎么能在这个will和physical reality甚至于spiritual reality（比如人的灵，天使）之间架起一座桥梁？对于这些，我们没有解释。我所知道的只是这个意愿相应的是这个item，或者这个意愿掌控的是这个item的behaviour/progress。但对于Hashem的意愿是怎么产生并且掌控物质世界的个体这个问题，我们没有答案，卡巴拉没有谈论这些。

你们常听人说 “G-d is everywhere”，“G-d fills everything”，或者“everything is a piece of G-d”。有些人甚至会说整个creation只是一个幻觉。这些说法都是untrue and incompetent。你不能说G-d is everywhere，因为G-d has no location at all。记住我们刚才说的，我们无法谈论Hashem，所以我们谈论的是Hashem的will，Hashem的will不属于时间和空间的一部分。你能够说的是，“everything that exists does so because G-d’s will gives it its existence moment by moment”。Rambam也在他的Mishnah Torah里提到了这点。有意思的是，作为卡巴拉大师的Ramchal反复引用Rambam，而后者似乎对卡巴拉没有什么access；惊讶的是Ramchal却从来没有引用Ramban，Rishonim里最伟大的卡巴拉大师之一。这里要弄清的是物质世界的个体和Hashem的意愿之间有correlation，但不是说物质世界的个体就是Hashem的一部分。Zohar说，“no place is empty of G-d”。你可能会说，哦，这就意味着“every place is full of G-d”。你可以这么说，但这么说很容易产生误解，甚至完全错误理解。Zohar里这句话的实际意思是，“there is no place that G-d is removed from”。这是正确的。Hashem的意愿给于宇宙中每一个item的存在，如果你把Hashem的意愿从一个个体中remove，这个个体就无法存在了。重要的是把Hashem的意愿和creation作为两大块分开看待，我们考虑的只是两大块之间的联系。

当我们说一个意愿产生另一个意愿是什么意思？很简单的例子，一个高中生想成为医生就必须要去医学院，想去医学院就必须要有好大学的自然科学本科学位和优异成绩，想去好的大学就必须在高中就加强自然科学的学习，得到自然科学老师的推荐……等等。这也是我们理解Hashem的意愿的方式。每个星期五的晚上，我们都唱L’chah Dodi（音乐和歌词链接如下：http://www.chabad.org/multimedia/media_cdo/aid/265789/jewish/Lcha-Dodi.htm），这其中有一句“…last in creation, first in (G-d’s) thought”。这里描述的就是一个goal，goal就是first in thought and end in action。没有想成为医生的意愿就不会有一系列的行为。

卡巴拉很经典的一个idea就是所有造物的最终目的是chesed （lovingkindness）。Lovingkindness产生了一个justice的意愿，这两个意愿通过不同的方式work together来掌控这个世界。这是极度简单化的描述。那么lovingkindness怎么能产生justice？这是两个不同的概念，而且从实际意义上讲，它们还相互矛盾。举个很简单的例子，员工和雇主签了合同，员工加班了几个小时，雇主把员工加班的时间乘以每小时的工钱，把加班费付给员工。这里雇主对员工表达的是justice，既然签了合同，就按着合同里写的执行，给员工他应得的。如何表达lovingkindness呢？是给于一个人他本来不应得的。虽然不能在一个interation里同时拥有lovingkindness和justice，但lovingkindness可以通过创造一个justice relationship表达出来。一个失业者期望的不是你不断的给于无偿的慈善捐助，他需要的是一个能通过自己的双手赚钱的工作。在犹太教的laws of charity中，Ramabm把慈善分了8等，最高一等就是给人一个工作。因为lovingkindness，产生了justice。在我们的世界里，这两者都存在，但justice是受到严格限制的（strictly subordinate）。Justice only comes into existence as a way of realizing lovingkindness. 如果“strict justice”说，人类败坏到没有资格存在的地步，“strict justice”只能被完全限制。如果“strict justice”要求一些negative consequences，因为我们的失败，这其中也会有延迟审判 ，用kindness的标准衡量，这是一个父亲惩罚自己孩子的方式。这种惩罚是被限制的，不会造成彻底的毁灭，而且会带着一些支持和鼓励。 如果justice没有受任何限制，这个世界完全由justice掌控，那就会面临真正的毁灭。如果有人将justice从lovingkindness里分离出来，那么他们制造的只是灾难。这也是Nahmanides 描述托拉中Nadab和Abihu的一幕（利未记 10:1-2），“they brought strange fire”。火代表的是justice（attribute of justice）。Nahmanides说，they want to interact with the attribute of justice without referencing above to the representative of lovingkindness。所以justice毁灭了他们，因为justice不想被分离出来，justice知道自己的位置，它代表的是lovingkindness。Zohar讲到以下这个parable：一个国王想看看王子是否足够成熟来接替王位，他雇用了一个妓女去诱惑他，妓女收了钱必须完成她的工作。Zohar问，那么这个妓女想要的是什么结果？妓女也希望王子不受诱惑，因为一个拥有智慧和成熟的国王的国家对任何国民都有益，包括妓女在内。这就是我们说的negative forces/lower forces忠实的执行着，但同时也密切注意着高一级的目标。如果有人把这种lower forces从higher forces里分离出来，lower forces没有高一级目标的掌控，这就导致悲剧的上演。

G-d有不同的名字。这我们该怎么理解？记住我们不能谈论Hashem，我们谈论的是不同level的意愿，那怎么又出现了这些名字呢？我们只有一个Hashem，前面提到Luzzatto说，本质上即便是Hashem的意愿也只有一个。但我们无法谈论这些，我们的思维无法理解这些。G-d created us with minds that think in fragments, and therefore He relates to us in a fragmental fashion. 这就是为什么会有几个名字的出现。

你研究一样东西，想要知道它的essence。今天人们想的是scientific analysis，比如原子是什么构成的，但是有一部分的investigation并不能找到物质本身的essence。举个很简单的例子，考古学家发现一个洞穴，里面有武器，工具等等。假设你手里拿着一个很不寻常的工具，你仔细的做chemical analysis，研究里面的成分，知道它的重量体积密度，你可以完成所有的physical analysis，但你不知道这工具究竟做什么用。这是由一个intelligent agent创造的artefact，如果你不知道它的作用，你就不知道它究竟是什么。想象一个从来没有见过枪的人发现一把没有子弹的枪，你觉得他会认为这是什么？如果你不知道what it is for，你就不知道what it is，即便你得到这个物件的所有physical description。托拉告诉我们，这个世界就是一个创造物，如果你不知道what each item is for，你就不知道what it is，即便你能研究出每个item所有physical description。这就是卡巴拉最终应该告诉我们的。因为卡巴拉告诉我们Hashem意愿的哪一部份在这个item里表达出来，而purpose又是will最主要的部分，所以我们能知道这个item被创造出来是为了什么purpose，这样我们才能知道这个item的真正本质。这就是为什么说卡巴拉揭示的是我们这个世界的real essence。

卡巴拉之所以没有被常规的教授，是因为你们（指在场的学生）还没有足够的教育背景准备好接受它。我可以在这里给你们讲1个小时，如果你得到的只是困惑和难解，什么都没明白，我是在可能导致的大规模错误理解和错误应用上冒险，我们不值得冒这个险。有一个人曾经说过，如果你在laws of netilas yadayim（关于洗手的律法）上犯错误，你只是在如何洗手上犯错，但如果你在卡巴拉上犯错，你是在理解Elokus（G-dliness）上犯错，那么你做的一切都dedicate to a false idea，这就是一个灾难性的结果，这将影响你所做的一切。所以在对卡巴拉的探究中得到一个错误的impression是非常危险的，而在Halachah中得到错误的impression，它的负面影响是有局限性的（localized）。

Chanukah是一个从Kislev这一月25日开始，为期8天的犹太节日。它代表了一个属于犹太人的奇迹般的胜利，纪念了由马可比家族带领的犹太人反抗希腊人的迫害和宗教镇压，并最终取得胜利的故事。除了战场上取得的以少胜多的胜利，还有一个奇迹发生了。当人们再次回到圣殿的时候，他们仅仅找到了一瓶还没被希腊人defile过，可用来点燃圣殿烛台的橄榄油，而这一小瓶就只够燃1天的橄榄油持续燃了整整8天，给他们足够的时间准备好新的ritually pure的橄榄油来点燃圣殿的Menorah。为了纪念这个奇迹，犹太人每年都在8天的Chanukah期间点燃一盏Menorah。

今年（犹太历5770）的Chanukah从12月11日的晚上开始，一直到12月19日结束。第一晚点燃Chanukah Menorah[1]的一支，第二晚点燃两支，以此类推，直到第八晚的时候，八支都被点燃，还加上一支Shamash[2]。蜡烛（或橄榄油）从最右边开始放，按照从右到左的顺序类推，点燃时则从左往右点。如果是第三晚，第三晚增加的那支先点，接着点第二晚增加的那支，最后才点第一晚那支。Chanukah light 一般在日落之后点燃，有些communities在nightfall[3]之后才点，也就是日落30分钟之后，而且所用的蜡烛（或橄榄油）必需能够持续燃烧nightfall之后30分钟。但遇上安息日的时候，从星期五日落到星期六nightfall这段时间禁止点火，所以在星期五晚上，Chanukah light要在安息日蜡烛之前点燃。因为安息日蜡烛一般在日落前18分钟点燃，而Chanukah light又必须持续燃烧至nightfall之后30分钟，星期五晚上的Chanukah light从点燃到熄灭需要持续大约1 ½ 小时，所以星期五的晚上不能用传统的只够燃30分钟的Chanukah蜡烛（或橄榄油），需要加量。在星期六晚上，必须等到nightfall安息日结束之后才能点燃Chanukah light，一般在Havdalah之后点燃。

点Chanukah light时的祷文：

Blessed are You, L-rd our G-d, King of the universe, who has sanctified us with His commandments, and commanded us to kindle the Chanukah light.

Blessed are You, L-rd our G-d, King of the universe, who performed miracles for our forefathers in those days, at this time.

在Chanukah的第一个晚上，今年是星期五下午（2009年12月11日），或者这是你第一次在Chanukah行这个mitzvah，加上以下祷文：

Blessed are You, L-rd our G-d, King of the universe, who has granted us life, sustained us, and enabled us to reach this occasion.

犹太人会在这个节日诵读Hallel和Al HaNissim祷文来赞美感谢Hashem。节日的8天里，每天晨祷时诵读完整的Hallel，并在Amidah立祷和Grace after Meals（饭后祷告）里加了V’al Hanissim (“And for the miracles…”)这一段。V’al Hanissim[4]总结了马可比胜利的奇迹，并感谢Hashem的“miracles, redemption, mighty deeds, saving acts and wonders”，完整地祷文请参见注释。

传统的Chanukah食物有土豆煎饼，油炸圈饼，乳制品食物。

在节日期间，犹太人还会给孩子钱（give gelt），以此教育他们要多给Charity，多做好事。希腊人想用他们的文化和价值来同化犹太人，并以牺牲托拉和神的律法为代价，在当时也有许多犹太人被希腊化。战争胜利后，犹太人必须重新教育他们的同胞，重新建立托拉价值体系。因此，Chanukah和教育也有着很深的联系。

Dreidel是Chanukah期间比较传统的游戏。Professional已经作了介绍，请参看http://www.douban.com/group/topic/7296321/。

6. Courts of Justice （维护司法公正）

46) “To appoint judges and officers in each and every community.” (Deuteronomy 16:18 “Appoint judges and officers in all your gates.”)

要在每个社区都指派法官/长官。（申命记 16:18 “要在各城里都设立审判官和官长。）

47) “To treat the litigants equally before the law.” (Leviticus 19:15 “With righteousness, judge your neighbour.”)

要在法律面前平等对待诉讼人。（利未记 19:15 “要按着公义审判你的邻舍。”）

48) “To inquire diligently into the testimony of a witness.” (Deuteronomy 13:15 “Then you shall inquire, search, and ask diligently.”)

要细细的查询证人的供词。（申命记 13:15 “你要探听，查究，细细的访问。”）

49) “Against the wanton miscarriage of justice by the court.” (Leviticus 19:15 “You shall do no unrighteousness in judgement.”)

法庭不可任意败坏公正。（利未记 19:15 “你不可在审判中行不义。”）

50) “Against the judge accepting a bribe or gift from a litigant.” (Exodus 23:8 “And you shall take no bribe.”)

法官不可从诉讼任何一方收取贿赂或礼物。（出埃及记 23:8 “不可收贿赂。”）

51) “Against the judge showing marks of honour to but one litigant.” (Leviticus 19:15 “Nor honor an important person”)

不可重看诉讼一方。（利未记 19:15 “不可重看有势力的人。”）

52) “Against the judge acting in fear of a litigant’s threats.” (Deuteronomy 1:17 “You shall not be afraid because of any man.”)

法官不可在诉讼一方的威胁下作出审判。（申命记 1:17 “不可惧怕人。”）

53) “Against the judge, out of compassion, favouring a poor litigant.” (Exodus 23:3 “You shall not favour a poor man in his cause.”)

法官不可出于同情偏袒贫穷一方。（出埃及记 23:3 “你不可在争诉的事上偏护穷人。”）

54) “Against the judge discriminating against the litigant because he is a sinner.” (Exodus 23:6 “You shall not pervert the judgement of the needy in his cause.”)

法官不可因诉讼一方是恶人而歧视对待他。（出埃及记 23:6 “不可在穷人争诉的事上屈枉正直。”）

55) “Against the judge, out of softness, putting aside the penalty of a mauler or killer.” (Deuteronomy 19:21 “And your eye shall not have pity.”)

法官不可出于温和而轻视对一个暴徒或杀人犯的处罚。（申命记 19:21 “你眼不可顾惜。”）

56) “Against the judge discriminating against a stranger or an orphan.” (Deuteronomy 24:17 “You shall not pervert the judgement of the stranger or the orphan.”)

法官不可歧视对待一个寄居者或孤儿。（申命记 24:17 “你不可向寄居者和孤儿屈枉正直。”）

57) “Against the judge hearing one litigant in the absence of another.” (Exodus 23:1 “You shall not raise a false report.”)

法官不可在诉讼一方不在场的情形下听取另一方证词。（出埃及记 23:1 “你不可作虚假见证。”）

58) “Against appointing a judge who lacks knowledge of the Law.” (Deuteronomy 1:17 “Do not respect persons in judgement.”)

不可指派一个缺乏法律知识的法官。（申命记 1:17 “在审判中，不可看人的外貌。”）

59) “Against incrimination by circumstantial evidence.” (Exodus 23:7 “And the innocent and righteous you shall not slay.”)

不可用间接推断的证据指控。（出埃及记 23:7 “不可杀无辜者和义人。）

60) “Against punishing for a crime committed under duress.” (Deuteronomy 22:26 “But to the girl you shall do nothing.”)

不可处罚在胁迫下犯罪的人。（申命记 22:26 “但不可惩办那女子。”）

61) “That the court is to administer the death penalty by the sword.” (Exodus 21:20 “The sin shall surely be avenged.”)

法庭应执行死刑。（出埃及记 21:20 “这罪必要受到惩罚。”）

62) “Against anyone taking the law into his own hands to kill the perpetrator of a capital crime.” (Numbers 35:12 “The murderer shall not die until he stands before the congregation in judgement.”)

任何人不可以执法为由私自杀死重罪犯人。（民数记 35:12 “杀人者不可死，直至他站在会众面前受审判。）

63) “To testify in court.” (Leviticus 5:1 “And he is witness, whether he has seen or known of it.”)

要在法庭作证。（利未记 5:1 “无论他是看见或知道，他是证人。”）

64) “Against testifying falsely.” (Exodus 20:16 “You shall not bear false witness against your neighbour.”)

不可作假证。（出埃及记 20:16 “不可作假见证陷害人。”）

7. No Limb of a Living Animal （不可食活动物的肢体）

65) “Against eating a limb severed from a living animal, beast, or fowl.” (Deuteronomy 12:23 “And you may not eat the life with the meat.”)

不可吃从活的动物，野兽，或飞禽身上切下来的肉。（申命记 12:23 “不可将生命与肉同吃。”）

66) “Against eating the flesh of any animal which was torn by a wild beast which, in part, prohibits the eating of such flesh as was torn off an animal while it was still alive.” (Exodus 22:31 “Neither shall you eat any meat that is torn in the field.”)

不可吃被野兽撕扯下来的任何动物的肉。禁止吃这类肉，因为这种肉是在动物还活着的时候扯下来的。（出埃及记 22:31 “你们不可吃田间被野兽撕裂牲畜的肉。”）

注：a) 希伯来圣经的经文编号和中文圣经的经文编号有差别时，基本按照中文圣经的编号。

         b) 这其中可能包括一些外加的律法，可以当作recommendations看待。

4. No Murder （不可谋杀）

35) “Against any person murdering anyone.” (Exodus 20:13 “You shall not murder.”)

不可谋杀任何人。（出埃及记 20:13 “你不可杀人。”）

5. No adultery （不可奸淫）

36) “Against (a man) having union with his mother.” (Leviticus 18:7 “She is your mother, do not act immodestly with her.”)

不可与你的母亲结合。（利未记 18:7 “她是你的母亲，不可对她不敬。”）

37) “Against (a man) having union with his sister.” (Leviticus 18:9 “Do not act immodestly…with your sister.”)

不可与你的姐/妹结合。（利未记 18:9 “不可对你的姐/妹不敬。”）

38) “Against (a man) having union with the wife of his father.” (Leviticus 18:8 “Do not act immodestly with your father’s wife.”)

不可与你父亲的妻子结合。（利未记 19:8 “不可对你父亲的妻子不敬。”）

39) “Against (a man) having union with another man’s wife.” (Exodus 20:13 “You shall not commit adultery.”)

不可与他人的妻子结合。（出埃及记 20:13 “你不可奸淫。”）

40) “Against (a man) copulating with a beast.” (Leviticus 18:23 “Do not act indecently with an animal.”)

男人不可与野兽淫合。（利未记 18:23 “不可与兽淫合。”）

41) “Against a woman copulating with a beast.” (Leviticus 18:23 “A woman may not act indecently with an animal.”)

女人不可与野兽淫合。（利未记 18:23 “女人也不可与兽淫合。”）

42) “Against (a man) lying carnally with a male.” (Leviticus 18:22 “Do not have a relationship with a male as you would with a woman.”)

男人不可与男人苟合。（利未记 18:22 “不可与男人发生关系，像与女人一样。）

43) “Against (a man) lying carnally with his father.” (Leviticus 18:7 “Do not act immodestly with your father.”)

不可与他的父亲苟合。（利未记 18:7 “不可对你的父亲不敬。”）

44) “Against (a man) lying carnally with his father’s brother.” (Leviticus 18:14 “Do not act immodestly with your father’s brother.”)

不可与他父亲的兄弟苟合。（利未记 18:14 “不可对你父亲的兄弟不敬。”）

45) “Against engaging in erotic conduct that may lead to prohibited union. (That is, petting by persons whose marriage would be illicit.)” (Leviticus 18:6 “No person shall approach a close relative and act immodestly.”)

不可行任何可能导致你犯以上禁忌的色情行为。（也就是，有可能导致不法婚姻的双方不可有爱抚行为。）（利未记 18:6 “不可亲近自己的近亲，对他/她行为不敬。”）