<![CDATA[还活着]]> http://hi.baidu.com http://hi.baidu.com http://img.baidu.com/img/logo-hi.gif http://hi.baidu.com/dreamstory zh-cn www.baidu.com 5 <![CDATA[钱包被偷了]]> 今天貌似不是很幸运的一天。

好不容易到了周六想睡个懒觉，结果9：30就被BOSS电话吵醒，临时通知去安徽出差。一查机票，只有下午4：05的从广州起飞的飞机，倒算回来最迟要赶12：10的机场大巴才来得及。于是我一路赶忙，终于顺利赶上了飞机。到了安徽，好不容易到了目的地，下了出租车拿了行李，结果发现钱包被偷了。。。


类别：心灵日志 查看评论]]> 2009-11-07 11:10 P.M. http://hi.baidu.com/dreamstory/blog/item/db01bb44dabfc388b3b7dc16.html <![CDATA[感冒]]> 最近两个月一直在反复感冒,每年天气一转凉就要陷入这无休止的境地,直到来年天气开始转暖,最后也分不清是过敏性鼻炎还是真的感冒.一开始几年只要一感冒就会跑医院,但是也都好不了几天又开始了,现在都习惯不跑医院,反正医院也看不好我.

现在只要开始身体发凉,打喷涕就煮点生姜水喝,有时吃VC银翘片或者是霍香正气软胶囊.

昨晚去广州出差回到家已经是凌晨3点,早上9点起来,发现已有好转的感冒又加重了,实在是太郁闷了.

祝愿我的朋友都身体健康,不要象我这样子啦.


类别：心灵日志 查看评论]]> 2009-11-05 11:28 A.M. http://hi.baidu.com/dreamstory/blog/item/7d71d1eff0a1d93cadafd5eb.html <![CDATA[2009年十一长假的最后一天]]> 长假的最后一天，2、5、6号加班，1、3、4、7都是感冒发烧呆在家里。今天终于走了出去，享受了半天的假期。

其实也不算是假期的感觉，因为时间不多，所以只是在城市里逛，像往常的周末一样，和老公牵着手，坐上公交车，去吃突然想吃的东西。本来想作饭的，老公说，今天不要做了，咱们去吃肯德鸡。到了肯德鸡，老公说，今天不吃鸡腿，要吃大块肉的汉堡。我一听，有点发呆，肯德鸡有哪一款汉堡是有大块肉的？商量了一下，就转去旁边的麦当劳了。老公今天胃口真好，吃了一个辣鸡腿汉堡，半个板烧鸡腿汉堡，3个辣鸡翅，一包土豆条。吃完后，老公象小陔一样心满意足的表情，呵呵。。让我心情大好。。。

十一长假，很多人喜欢吧，我也就喜欢这半天而已了。


类别：心灵日志 查看评论]]> 2009-10-08 08:02 P.M. http://hi.baidu.com/dreamstory/blog/item/e1e843827e8897a80df4d242.html <![CDATA[回来了]]> 阔别了两年的空间,我也没想到会再次回来.即然回来了,就再留下些什么吧.


类别：闲极无聊 查看评论]]> 2009-10-06 02:43 P.M. http://hi.baidu.com/dreamstory/blog/item/9d9fb74b80ee33fa83025c87.html <![CDATA[聊天字符表情大全(三)]]> 讶异的

>_<&brvbar;&brvbar;&brvbar; 很尴尬~!!!  
^_^; 尴尬  
⊙﹏⊙‖∣° 真尴尬～～  
^_^&brvbar;&brvbar;&brvbar; 好尴尬!  
^_^" 尴尬的笑.....  
→_→ 怀疑的眼神~~  
..@_@&brvbar;&brvbar;&brvbar;&brvbar;&brvbar;.. 头昏眼花  
…(⊙_⊙;)… ○圭~○列~~怎麼酱?  
o_o .... 沉思(说穿了"呆滞状况")  
O__O" 呆滞的眼神~~~!!  
///^_^....... 造成"冷"...乾笑~  
?o?&brvbar;&brvbar;&brvbar; 听无(就是听不懂ㄉ意思啦^^)  
( ^_^ )? 什麼意思??  
(+_+)? 不知道你在什麼  
(?ε?)? 哩公啥哇听无啦~  
o_O??? 发生啥事?  
@_@a 搔头,疑惑  
一 一+ 锐利的眼神~  
>"<&brvbar;&brvbar;&brvbar;&brvbar; 伤脑筋的意思~ `(*>﹏<*)′ 好刺激..  
(*@ο@*) 哇～  
O_o 惊讶~~~  
(⊙o⊙) 目瞪口呆  
(°ο°)~ @ 晕倒,不省人事  
*@_@* 崇拜的眼神;眼睛为之一亮  
★~★ 见到偶像眼睛为之一亮   

表达爱意  
   
^◎- 爱你呦~~  
(*^&#8231;^*) 啵一个!  
(^_^)∠※ 送你一束花  
(*^〔^*〕 羞羞  
`(*^﹏^*)′ 超级羞羞  
`(*∩_∩*)′ 献上   

爱困的  
   
~_~ 想睡觉了的意思!!  
(～ o ～)~zZ 我想睡啦～   
π_π&#60274; 打瞌睡   

感动的  
   
=@~@= 一个看到美眉就紧张+脸红的大学生.  
@(一-一) 秘密--------嘘```````  
(ˇ^ˇ) 不以为然  
(^人^) 拜托啦^^~  
(^_^)/~~ 掰掰~  
*x*... ... 你逼我也没用,我劫对不会搜粗弃的!  
~w_w~ ... ... 嘘!别吵偶,让偶思考一下!  
(ˇ&#717;ˇ) 嗯～,思考中  
..<{=... 乌鸦乌鸦飞过去表示冷场,无趣.....  
(*>.<*)~ @ 酸～  
~`o`~ 了解  
ˋ_ˊ* 你不要命啦!!!  
-.- 装蒜 ~>_<~+ 好感人唷...  
Q_Q 流眼泪的样子!!  
(+﹏+) 流泪,感动  
`(+﹏+)′ 超级感动,眼泪不停  
^_^o ~~~ 感动感动~~~   

表情篇  

(&#8231;_&#8231;?) ( *^_^* ) (..)  
什麼事啊? 笑(打招呼) 请问～   
(((^^)(^^))) ( T___T ) (≥◇≤)   
什麼什麼,告诉我吧! 怎麼会这样… 感动～   
……\ ( > < ) / ( ⊙ o ⊙ ) ( &macr; □ &macr; )   
哇～出现了 目瞪口呆脑中一片空白   
( *>.<* ) ~@ f( ^_^ ) ( E___E )   
酸～～! 呵,这样啊念昏了头   
( $ _ $ ) (b_d) ( 3__3 )   
见钱眼开! 戴了副眼镜刚睡醒～   
(*^@^*) ( @^^@) o(&#8231;"&#8231;)o   
乖～还含个奶嘴哦 脸红了啦! (皱眉头)   
(?o?) (☆_☆) (*^〔^*〕   
喔? 眼睛一亮羞羞脸   
&( ^___^ )& (*^﹏^*) (.Q.)   
麻花辫女孩 超级羞羞～ (作鬼脸)

引用地址:http://hi.baidu.com/fengqi0409/blog/item/e97e42df025feb12485403a2.html


类别：闲极无聊 查看评论]]> 2007-08-20 01:28 P.M. http://hi.baidu.com/dreamstory/blog/item/dbf7ce07854630cf7a8947ff.html <![CDATA[聊天字符表情大全(二)--愉快的表情]]> └(^o^)┘; 偶头好状壮ㄋㄟ```
﹌○﹋ 喔嗨呦^ˇ^≡
~^o^~ 大家安安!!
=^_^= 温馨的微笑!!!
Y(^_^)Y 举双手胜利
\^o^/ 欢呼
^o^y 胜利^o^y
↖(^ω^)↗ 小猪为你打气!
~^o^~ 加油呦!
*^&#717;^* 笑,打
*^ο^* 哦～,呵呵傻笑
*^◎^* 呵呵大笑(嘴唇好厚)
*^÷^* 得意的笑(有上下唇的哟)
~~~^_^~~~ 笑毙罗(笑得连眼泪都蹦出来了...)
(-.-)=3 松ㄌ一口气~
~~~///(^v^)\\\~~~ 微笑表示友善!!!~哈~哈~
~@^_^@~ 可爱呦!
\\*^o^*// 可爱ㄋㄟ~
~*.*~ 害羞又迷人的小女生
#^_^# 脸红了!!
∩__∩y 耶~~^^ (装可爱?!)
(*^@^*) 乖～(还含个奶嘴哦) X﹏X糟糕.. 完蛋的意思呀~~
(° ο°)~@ 晕倒了..
{{{(>_<)}}} 发抖
╯﹏╰ 粉无奈~~
\(╯-╰)/ 很没劲/无耐的意思
(╯^╰〉 一脸苦瓜
}_} 粉无奈..粉悲情
-____-" 唉~~别提了.....
._. 受到打击,表情呈现呆滞样～
(*@^@*〉 悲,晕
-(- 好伤心.
//(ㄒoㄒ)// 流泪中...
::>_<:: 哭
〒_〒 鸣~~我在哭...
%>_<% 我要哭了哦...
╰_╯我发火了!! 生气的意思~~~眉毛都翘起来~~
>_<# 粉生气~冒青筋
@x@ 生气
(ˋ^ˊ〉-# 生气
(>﹏<) 不～
(*+﹏+*)~ @ 受不了～
x__x, 唉..... 别哭了!

引用地址:http://hi.baidu.com/fengqi0409/blog/item/e97e42df025feb12485403a2.html


类别：闲极无聊 查看评论]]> 2007-08-20 01:24 P.M. http://hi.baidu.com/dreamstory/blog/item/fa2148667bafdf26aa184cfc.html <![CDATA[聊天字符表情大全(一)]]> ~~>_<~~ 痛哭，十分伤心
⊙⊙ 睁着眼睛看着你
^_~ 俏皮地向对方眨眼睛
*o* 陶醉
:p 吐舌头
@_@ 高度近视
<@_@> 醉了
o_o 盯着...
^o^ 扮鬼脸，或者很得意，很自豪
O_O 吃惊
-_- 神秘的笑容
^_^ 快乐的人儿
＿.,＿ 裂开嘴轻声笑
^v^ 很憨地笑
^^v 成功了，高兴地笑，在用胜利的手势
(^-^) 欢喜
(^o^) 欢喜
*^____^* 大笑
=_=^ 得意
=^_^= 脸红的人儿
*^_^* 脸红
=_= 晕
+_+ 昏迷
?_? 茫然，不明所以
$_$ 贪心
~_~ 生气
T^T 生气
>o< 愤怒 .\ /. 愤怒
e_e 困，想睡觉
－_－# 分特（分特＝faint、晕，即很无奈、很受不了
－_－b 流汗
－_－^ 流汗
>_< 表示要发飚了，准备收拾人；或者极度郁闷
－O－ 打呵欠

引用地址:http://hi.baidu.com/fengqi0409/blog/item/e97e42df025feb12485403a2.html


类别：闲极无聊 查看评论]]> 2007-08-20 01:23 P.M. http://hi.baidu.com/dreamstory/blog/item/1927a8fb46afbb204e4aeafc.html <![CDATA[道家内功心法(二)]]> 一、入静的征象
什么样的状态才能算得上入静呢?要清楚地说明这一点是比较困难的，因为每个人的身体状态、功夫深浅不一样，所以各人的体验必然不一样，但一般来说，都有——些共同的征象。 神志方面 练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。如果练功者感觉到自身消失，与天台一，那就是入静的较高阶段。
呼吸方面
练功者几乎忘却呼吸．这时的呼吸较平常呼吸更深，更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸；或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。不管哪种情况，都不是刻意追求的结果。一切顺其自然。
体感方面
体感方面最重要的是气场感。练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。继续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身体发热，发光。或者感到身体发轻发飘升入天空，或者身体发沉深入地下千丈。
深层意识方面
入静到比较深的层次时，天目穴往往还会出现各种景象。如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。这些都称之为魔景；练功者必须稳住心神，视而不见，听而不闻，保持心镜不起波浪。
二、入静的姿式
静功主要以坐姿为主，当然也包括卧姿。但卧姿只是在练功者身体太弱，实在坐不住的情况下采用，一般人尽可能采用坐的姿式练功。坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式。这些姿式也反映了功夫的深浅不同。初学者以平坐式为宜，这样四肢舒畅不受压迫，有利于入静。随着功夫的加深，修炼者必须逐渐过渡到盘腿式，特别是进入高层次的法门时．必须以双盘才能出功夫。因为这种姿式最大的优点就是收慑心神，而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动，而且一旦真气充盈寸，下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量，不管哪种姿式，最重要的原则，就是要自然放松，放松全身才有利于入静。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱竖直的情况下，全身的叽肉放松，既凝静而又不僵。太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”，头住上顶，脊椎自然就竖直了绍过。不过一个初学者是不可能注意得太多的，否则反而会引起紧张。其实只要牢记放松，再随时注意调整身体的紧张部位，保持全身舒适就行了。

三、入静的方法 呼吸人静法
呼吸入静法又称随息法，也就是意念集中在呼吸上，随呼吸上下出入，以达到一念代万念的方法。对初学者来说，呼吸入静法是一个方便法门。呼吸入静可以只注意吸气，而呼气不着意随之而出，也可以只注意呼气，不注意吸气，或随呼吸上下出入。
练功者有了一定基础，全身经络已经畅通的情况下，可以着意于全身皮肤上，用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气，呼出全身的病气，浊气，用这种意念配合呼吸一段时间善，然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持头脑空白和身体松弛舒适的状态，一旦杂念上来，再用皮肤呼吸法排出杂念，这样一念代万念，就能逐步进入入静的深层次。
意守人静法 这是最常用的入静法，意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉(穴位见图5)。意守法的优点是容易聚气，得气较快，但缺点是火候不容易掌握。所谓火候就是指神意于穴位的轻重程度。一般要求似守非守，轻轻着意，勿忘勿助，或者呼气时放开，或者吸气时放开。千万不可死死守住，否则就会出现阳气上亢、气滞的现象，引起全身各方面的不适，特别是头昏脑胀。意守穴位，一般以意守下丹田为普遍(肚脐下一寸五分)，因为下丹田为真气生发之海，一般练周天功多以意守下丹田为主。
意守穴位最好配合观想，具体做法请读者参看第四章周天法和第九章观想法。
体感人静法
练功一段时间以后，全身经络都已通气，这时体内出现各种感触。佛家有“八触”之说，即动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。这种感觉的具体描述可以参看第十二章禅定法。
实际上，体内的感觉不止“八触”。每个人的感觉都不会完全相同。归纳起来，最重要的感觉是真气在体内发动的感觉，如真气的流动、窜动、跳动感，还有全身通气时真气的颤动感(类似通电的感觉)和气场感，还有真气生发时的热感。总之，练功者可以细细地体会这些感觉，仔细地在全身搜寻这些感觉，不知不觉也就把各种杂念排除了，从而达到入静的目的。以笔者的体验，体感入静法的效果比较好，——方面这种入静法比较轻松，不会带来任何流弊，或者引起紧张，一方面这种方法能提高内省的功力，为日后的现想法以及出现一些高功能打下基础。
口诀人静法
各门派都有相应的口诀，默念口诀是帮助入静的妙法。语言本身就有暗示的作用，特别是世代相传的口诀，经过各代师傅的传授，更是具有特殊的信息，具有不可思议的力量。
各门派的口决当于各门派功法中求之，这里介绍一种简便的口诀：“松一静一通一洞一”。练功时可以轻轻发声念，声音悠长缓急，高低相间。念“松”时，声波从会阴一直震荡到百会，念“静”寸，声波震荡从百会到会阴，念“通”时，声波震荡从会阴到百会，念“洞”时，声波震荡从百会到涌泉，再念“松”时，声波震荡从涌泉到百会，如此循环。熟练以后，可以不发声，默念口诀，也能帮助入静，疏通经络。
念师默像人静法 念师默像法就是清师傅法中的一种，是一种师承传功的秘法，无论是用于静功中入静，或者开发自身功能，以及利用师傅的功力帮助发功治病，都有重要的作用。
具体的做法是，练功时，先放松入静，然后轻轻地默想师傅的形象。开始时可能比较模糊，随着功夫加深，慢慢地就会默想得比较清楚。入静的程度就越高，师傅的形象就会默想得越清楚。在入静过程中，不要让师傅的形象离开自己的啮海，如果其他人进入脑海就是杂念，——定要排除。如果对师傅形象记忆不清，可以看清楚师傅的照片后默想，这样入静的效果也不错。
入静除了作为一种功夫需要不断修炼以外，同时也需要练功者超脱世俗的名利，从善重德，自求心地安宁。如诸葛亮所说的；“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”一个蝇营苟丑、脑满畅肥、利欲熏心、心计满腹的人是很难入静的。所以。从根本上说，心地光明，坦坦荡荡，从善重德。才是练功者应修的大道。

引用地址:http://hi.baidu.com/%C3%CE%BB%C3%C1%E3%B6%C8%BF%D5%BC%E4/blog/item/5bc7123d530e68ec3d6d97bd.html


类别：闲极无聊 查看评论]]> 2007-08-16 02:14 P.M. http://hi.baidu.com/dreamstory/blog/item/f67dd711eda48c12b8127b6a.html <![CDATA[道家内功心法(一)]]> 入静，是修炼内功的第一关，也是至关重要的一关。随着入静程度的加深，功夫也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的气功态。在这种状态中，练功者以一念代万念，浑浑沌沌，恍恍惚惚，没有区分，没有差别。道家称之为守一，佛家称之为入空。老子的哎道德经》中有一段活描述了这种状态：“道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚这两个字，非常有学问，历来许多学者都在解释它。南怀瑾先生认为：“恍惚是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。”这里要注意两点，首先是入静的状态就是恍兮惚兮，没有区分，没有差别，也就是什么都不想，一切都放下，不需要任何逻辑思维。其次，在恍恍惚惚的状态中，JL地自然光明，自然活活泼泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景是练功到一定的程度，天地自然之气作用于人之内气的结果。
入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理，以致阴阳平衡，经络疏通；更重要的是在入静状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：又像一个蒸锅，只有入静才能引起沸腾。
对于初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力量。在世俗的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。平常生活中不觉得，而一旦坐下宋闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么，修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。第二章清心法着重谈了清净身心的重要，读者可以参考。

引用地址:http://hi.baidu.com/%C3%CE%BB%C3%C1%E3%B6%C8%BF%D5%BC%E4/blog/item/5bc7123d530e68ec3d6d97bd.html


类别：闲极无聊 查看评论]]> 2007-08-16 02:12 P.M. http://hi.baidu.com/dreamstory/blog/item/87cf5354730d1656574e0069.html <![CDATA[道家入门九法]]> 第一法 除恶悔过
修炼方法；
第一步：在黑屋内悔过两个月。
第二步：在黑屋内盘坐两个月．
第三步；在房屋内盘坐两个月。
“人心好静，而欲牵之”（《太上清静经》），这个欲来自后天之神——识体“常能遣其欲，而心自静”、相对于本体之心而言，欲就是恶魔，由欲造成的后果就是过错．人要求得到本体之心静，必先遣其欲、随着欲望的渐渐消失，人的后天之神日渐平定，这是除恶悔过的核心。
人要开始走向先天之神，要做到这点，首先，就要在形态上仿先天，于是，人就不得不盘坐，用基坐的形式从仿先天走向返回先天之态、其中，包括盘坐的盘式、要求、时间等。
在除恶悔过阶段，在理性上要解决的问题是：人从何而来？（人是怎么来的？）老子曰；“大道无形，生育天地．大道无情，运行日月。大者无名，长养万物。”宇宙间的万事万物，包括人在内，都是由道而生。道的本体是虚无。人来自于虚无，人也将走向虚无。
最后，深刻领悟宇宙生成公式的内涵。

第二法 收心养性
修炼方法
第一步；在地窖或地地下室里点香盘坐，修炼智能法。
第二步；在悬空着的大箱里盘坐，修炼聚精会神。
第三步：在坟地闭目盘坐，修炼安林守舍。
核心：认识思维和运用思维去认识不同的宇宙及宇宙的不同层次。
思维可以理解为神所表现出来的能力，即神力。后天之神和先天之神所表现出来的思维能力是不相同的。
智能法前四法，就是修炼从理性的逻辑思维和抽象思维开始，由形象思维过渡到直觉的灵感思维去认识不同的宇宙。
聚精会神是在思维深度和广度方面精益求精，修炼认识变化的宇宙中不同层次的奥妙。
安神守舍是修炼思维的自控能力．在理性上要认识到我们生存的世界界是由不同的宇宙组成的．认识不同的宇宙，就必须有相对的思维方法，也就是要深刻领悟三界理论的内涵。

第三法 苦修三界
修炼方法：
第一步；人与动植物对练。
第二步；人与日月对炼。
第三步；人与天罡对练。
第一步是修下三界，人与人之间的对炼，主要是炼神；人与物之间对炼，主要是炼气；人与动物之间对炼，主要是炼意；人与植物之间对炼，主要是炼精；人与死人之间对炼，主要是炼灵。通过修炼，认清人、事、物之间本质的内在联系、人为万物之灵，
天地之间，唯有人大。
第二步是修中三界，人与月亮，太阳对炼。可以认识人与，日月之间的内在联系。外动内必应，应则有感，感而有知，知而不反．人是由有形的神意和有质的本体构成．人与不同的宇宙之间有着广泛的、精细的内在联系、日月运行的模式在人体内再现，人的时空观就会发生变化。
第三步人与天罡七星、天罡八卦、星宿等进行对炼．人与有形、无形的东西对炼，人与有质、无质的东西对炼，能从中获得巨大的力量，能做一些超越时空的事。
苦修三界，就是要弄清楚人的内外结构，人与自然界的本质联系，人与天体宇宙之间的联系，人在所生存的世界中的位置，从而形成连接三界的网络，使人的心神往来于三界之中．

第四法。辟谷
修炼方法
第一步：断谷。
第二步：断食
第三步：握固。
断谷是为了排除体内无规律的带有横向纤维状的来西．
断食是为了找出所有内脏的暗窍。
握固是为了完成由生到死的过程．
辟谷是人体的内里逐渐得以净化．最终返回到先天胎儿状态的过程，也是实现由生到死的转换过程，实现人的生命控制由自然王国走向自由王国的转变，是自我生命管理艺术实践的开始。

第五法 活死人
修炼方法：
第一步 自己设立自己的灵牌，自己保佑自己。
第二步；回光返照．坐在水中或坐在镜子前，端详自己的形象。
第三步：透悟阴阳之神的奥妙
人由死复生以后，才能真正明白求天。求地、求人，都不如求自己。自己相信自己，自己求助自己是人一生中最伟大的事。所以，要求自己要爱护好自己，自己保护自己。
经过回光返照后，人就会明白一件事：我并非世上之完人，天外有天，人外有人，人着要永远奋进。
人经历过生死两个宇宙境界之后．返回来再看人的阴神和阳神，就自然会一目了然．
通过活死人阶段的修炼，人就会真正明白“我从何而来？”，“我来世间干什么”，“我的归宿在哪里？”，“我应该怎么干？”等问题。

第六法 修道筑基。
修炼方法：道家的筑基功分三乘
下乘筑基功；主需修炼体内的筋骨肉，并以人、事、物三界的思维去从识世界和自身宇宙存在的形态，处理好人与万物，人与人，人与家庭的关系。
中乘筑基功：主要修炼体内外精气神，井以天、地、人三界的思维去认识世界和人体宇宙的内在结构以及与天体宇宙之
间的联系，处理好认识不同宇宙的修炼方法和思维方式。
上乘筑基功：主要修炼元精、元炁、元神，并以超越时空的潜在思维去认识宇宙的生化合归宿，处理好“我”在不同宇宙存在形态的位置关系。
修道筑基的实质在于修炼和调整精炁神的状态，使其产生不同状态的思维形式，去认识不同的宇宙或宇宙的不同层次，同时．处理好生存环境中与自己相关的诸多关系。

第七法 开智
开智阶段主要修炼五术《易》为穷极天地人之理，五术为沟通天他人之术《易》为体，五术为用。五术皆以道行，以术护道．以术救人，以术载道，以术传道。道长则智开，道高则术高。

第八法 炼神
炼神是指修炼阴神和修炼阳神，其实质是修炼由无形道有形之神，无质道有自，由无规律道有规律之神。

第九法 沐浴
沐浴分药物沐浴、地质沐浴、天质沐浴、无形无质沐浴等多种。

药物沐浴：排出体内之废物，优化躯体之质地．激发人体之潜能。
地质沐浴：接受自然界的有质之物，如雨.雪.雾.露等的润泽和养育。
天质沐浴：接受天体宇宙中的有质之物的润泽和养育．
无形无质沐浴：接受无形之形、无质之质的润泽和养育．
不难着出，道家人门九法的整个个修炼过程，正是宇宙生成图的生化过程。
1，在有形有质的人、事、物三界中，理顺自己与人、事、物的关系，井在形式上、意识上、精神上做好习修的准备。
2．思维上的准备：协调不同思维形式的转变．使思维上网络．
（l）从理性思维过渡到直觉思维．
（2）扩大思维的深度和广度。
（3）运用思维的能力．
3．修炼形与质：人要上网络
（l） 由无规律之形过渡到规律之形。
（2） 由无规律之质过渡到有规律之质。
（3） 由无规律之形质过渡到有规律的形质．
4．实现人生命的转变，完成人从生到死的转变，由有形变质向有形无质和有质无形的过渡。
5．活死人：进一步认识有形无质，有质无形，参梧阴阳生化之理．
6．为有形化无形÷有质化无质的飞跃筑基。
7、以无为之形质和有为之形质的妙用，为我所用
8．实现有形到无形，有质到无质的生化。
9．在有形和无形、有质和无质之中．养心沐浴，实现永生。

典灵宝通智能内功术导引词
准备
1、宽衣解带，去掉眼镜、手表等物。
2、上盘，自然盘、单盘、双盘均可。
3、双手十指合拢，手心朝下，轻轻放在双膝上。
4、腰挺直、两肩、两臂、两手放松。
5、两眼平视前方，慢慢将神光收回，轻闭双目。
6、舌顶上腭，把上下牙齿轻轻合住。
7、调整坐盘，调整后底盘就不能再动。
8、封住底三阴。
9、静坐一会，收收心。
处理杂念
1、处理杂念，回忆一天所做过的事情，处理中要细、快、果断、彻底。
2、调整呼吸、自然呼吸。
拉性线
1、抬头往前看，远到天边，看看有什么景和物？亮不亮？发什么颜色？看到的要仔细看，看不到的要仔细想。
2、慢慢把看到的景和物收回来，收到两眉中间。本功法叫“天目穴”的“穴”。
3、再往里收，收到“天目穴”的“目”，古称“泥丸宫”，看看“泥丸宫”是什么形状？在什么部位？有多大？
4、再往里收，收到“天目穴”的“天”，也叫“后天镜”，后天镜在后小脑处，看看是什么形状？有多大？是什么角度？有没有景和物？亮不亮？
5、迅速把神光送出去，送的越快越远越好，远到天边。（重复观察景物、亮度、颜色、形状等）
6、再回到穴、目、天，如此反复，共两次，最后到后天镜。
拉反射线
1、慢慢将神光顺着脊柱拉到会阴穴，看看会阴穴是什么形状？有没有亮点？古时称“海底探宝”能不能看到？会阴穴为生死之穴，有两条脉直通涌泉穴。
2、慢慢将神光顺着脊柱往上送到百会穴，看看百会穴有多大？什么形状？亮不亮？百会穴四周有四个穴，古时称“四大门神”，能不能看到？
（如此反复两遍，最后仍回到会阴穴）
3、抬头往前看，同时将会阴穴的神光经两眉间送出去，让这两条神光在远处相交，找到相交之处，看看亮不亮？有多大？
4、把神光慢慢收回到自身宇宙的边缘。
5、调整好呼吸。
胃肠走向
1、深吸一口气，抬手，双手重叠，掌心向内向下，顺着食管慢慢往下走，到胃的进口，到胃，看看胃有多大？到胃的底部，到胃的出口，经过十二指肠往中间，往下走，到小肠，左右摆动地往下走，到小腹底部往右走，进入升结肠，往上走，到横结肠往左走到降结肠，往下走到乙状结肠，往里往中间，轻轻往上提下压到直肠，再往下走到肛门。
（再重复一次，最后仍回到肛门）
2、两手放在两膝上，抬头往前看，把整个胃肠送出去。
3、把神光收到自身宇宙的边缘，调身、调息。
五行走向
1、抬头往前看，看得越远越好。
2、慢慢把神光收到穴、到目、到天。
3、顺着脊柱将神光拉到肾，抬手、把两手放在两肾上，拉动两肾，有什么感觉？看看两肾的形状。有多大？是不是一样大？发出什么颜色？是不是黑色的？
4、顺着肾管向前向下到膀胱，前后拉动拉动，看看膀胱亮不亮？有没有尿？有多少?
5、向上向右到肝，前后拉动，看看肝是什么形状？有多大?发出什么颜色？是不是绿色的？亮不亮？
6、向左向上到心脏，前后微微拉动拉动有什么感觉？发出什么颜色？是不是红色的？
7、向下到胃，看看胃有多大？什么形状？拉动拉动抓一抓，有什么感觉，它发出是不是黄色的颜色？
8、向中间向上到肺，看看有多大？什么颜色？是不是白色的？古时叫金花树，倒着长的，能否看见？上下拉动、十指划动有什么感觉？
（拉三次，可以多拉，最后到膀胱）
拉修命线
1、两手向上提到下田，在脐下一寸二到一寸五处，前后拉动，向前拉要吸气，向后拉呼气，呼吸要细、匀、长，要仔细拉、慢慢拉、多拉，看看尾闾有什么感觉？有没有热胀、麻痛的感觉。
2、抬头、两手放在两膝上。
3、调整好呼吸。
内脏对明窍
1、抬手，把意念转移到肾，看看两肾，肾开窍于耳，拉动两肾，看看两耳里面有什么反应，有没有麻、胀的感觉？两手放下，调整呼吸。
2、抬手，意念肝，肝开窍于目，拉动肝，看看两眼有什么反应？手放下，调整呼吸。
3、抬手，意念心脏，心开窍于舌，微微拉动心脏，看看舌头的反应？手放下，调整呼吸。
4、抬手，意念胃，胃开窍于口，拉动胃看看嘴唇的反应？手放下，调整呼吸。
5、抬手，意念肺，肺开窍于鼻，拉动肺看看鼻子里面有什么反应。手放下，调整呼吸。
明窍对内脏
1、想办法动一动你的两耳，看看你的肾有什么感觉？
2、上下左右动一动两眼，看看肝有什么感觉？
3、上下动一动你的舌头，看看心脏有什么感觉？
4、活动活动你的嘴唇，看看你的胃有什么感觉？
5、活动活动你的鼻子，看看你的两肺有什么感觉？
拉膝盖放风
用两手上下拉动膝盖，向上拉吸气，向下拉呼气，两手向上拉不过肩，向下拉不要碰到膝盖，慢慢拉，意念不要断，仔细体会能不能拉出东西来，要多拉认真的拉。
阴阳交换
念、意、力
吸气，想天体宇宙的边缘，先天元气从四面八方通过你周身毛孔向小腹挤压，强行收缩小腹。呼气，小腹里的气通过全身毛孔向天体宇宙放出去，小腹外放。
呼吸要慢、细、匀、长（由少到多，达到一百次）大家认真的做。
二十四次呼吸
念、意、力
吸气过脐下，呼气不出心，呼吸要慢、细、匀、长。
收功
引用地址:http://www.qigongworld.net/viewthread.php?tid=1389&extra=page%3D1

类别：闲极无聊 查看评论]]> 2007-08-16 01:49 P.M. http://hi.baidu.com/dreamstory/blog/item/badf698d496cf210b31bba9f.html <![CDATA[道家静坐十二心法]]> 　　1. 一灵独觉法
　　即当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返□；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入於昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。故古谓：「不怕念起，只怕觉迟。」「念起是病，不续是药。」念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。当一心散乱，幻想与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。正如郁山主所说在：「我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。」此即为一灵独耀说法也。修道而能至一灵独耀，便能「入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。」（临济语）无入而不自得也。在此境界中，「言语道断，心行处灭，」最易体认天理。彻识仁体，明心见性而与道合真。孔门「慎独」之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡「良知」，阳明承之倡「致良知」，均系此一静极通神工夫。故曰：「心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。」
　　 2. 泯外守中法
　　儒门以「执中」为心法，并以中庸之道为天下後世倡。老子以「守中」为心法，丹道门庭修 更有「守中」与「守中黄」一诀法，心口相传。佛家亦倡「中道」，主舍空有二边而行中道，最後虽主「中亦不立」，即中亦应舍，然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说，守中为叁家共法。泯外守中之先，第一步须行「制外存中」法，制外所以令外不入内，守中所以令内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰，而外境自泯，外泯则内景之中体自见。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固执而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派则须配合八卦五行以「规其中」，复以中为玄牡之门，乃天地之根；故以「中窍」为千古不传之「圣窍」与「道窍」。守之可应天地之中与宇宙之中，得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境界，因之而神化万千也。
　　3. 冥心守一法
　　仙经曰：「子欲长生，守一当明。」叁家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无「中」则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至於不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓「守一存真，乃能通神」者在此。老子曰：「道生一，一生二，二生叁，叁生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。」万物生於一，一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：「天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。」一者道之始生，而为万物之母，故老子又有「守母」之训，庄子有「我守其一、而处其和」之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心於一，合气於淡，则不二叁，心不二叁即定；行者於此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合於一，此为定心妙法。孟子曰：「天下乌乎定？定於一。」俞真子曰：「人心乌乎定？定於一。」一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性工夫。心一冥极，则自「灵台一而不桎」（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极於无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归於浑沌无我之境界。
　　4. 系心守窍法
　　守中守一，为无形无相无位之道法，此守窍法，则为有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，於此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之「收放心」工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系於窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：「制心一处，无事莫办。」心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有「系缘止，制心止，体真止」叁止法，均所以息妄想颠倒，归於一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步则均以守下丹田为通则。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绛宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓：「道法叁千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在叁干六百门。」盖以「此窍非几窍，乾坤共合成。」故不可指。工夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则过来人自知，不足以为外人道也。
　　5. 虚心实腹法
　　老子曰：「虚其心，实其腹。」壶子谓「心不虚则神死，腹不实则命危。」心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入於无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃，空灵神明为要妙。至於「腹」字，乃指丹田，五行之土，为人之命宝。道家秘传有「积气实腹法」，有「聚气实腹法」，腹实即所谓「丹田有宝」也。丹田有宝後，尚有「采药」「过关」「服食」「温养「沐浴」「还丹」「神化」诸法，法各有诀。实腹者「坤」腹，虚心者「离」心；故有「实阴服食」与「取坎填离」之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。
　　6. 心息相依法
　　即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入於静定境中，了不可得。於是而可采行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂，一念不生，人法两空，能所双泯时，使得见性入道，且自有「一阳来复後，天地尽皆春」之境界。此法初入手时，可与「凡息」相依，进乎中乘，可与「胎息」相依，迄乎上乘，可与「真息」相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之息合，而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以「似在相依似不依，似不依时又似依」为诀窍。修行人，开始亦可由通行之「数息法」与「听息法」入门，久久纯熟，再求次第深入。
　　7. 凝袖寂照法
　　凝神法即凝集心神之法，浅言之，也就是意志集中、精神专一之法。上乘凝神工法，则非在凝「凡神」，而在凝「元神」。凡神与元神之分，过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照「凡窍」入手，久久不摇不动，即可产生元阳，激发真气。再上一乘，则可凝元神而寂照「玄元窍」（亦有以玄元窍为「玄关」者），此易入大定而生起「真火」，亦称「神火」。（真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用，大误。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知「止火」之诀者，则易走火入魔，甚至火炽焚身，使人丧身失命，故修行人，又须懂得「防危杜险」之法。古者，圣人虚其心而实其照，凝其神而寂其照；并以此为得静定之要法。静极则生意盎然，定极则别有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界，大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定，可由之而胡心见性；惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要，主在「凝神所以内定其心，寂照所以内回其机。」邵子谓「一念回机，即同本得。」此诀主在有「回机」之妙用，不但可藉真阳与神火之生，可回其生机；且可藉「人天合发」兴「人神感应」之理，而回其天机，复其本体。正所谓「回机一蹴透叁关，枯树逢春花满山」老是。凝神之功力，不可思议，古谓「精诚所至，金石为开。」正可为此一工法注脚。经曰：「祗灭动心，不灭照心。」寂照之要，在常照常寂，常寂常照；尤须体认——「凝以不拟而凝，照以无照而照」之妙义！否则差之毫，失以千里矣。
　　8. 回光返照法
　　回光法乃做功夫时，宜收拾精神，依照太乙金华宗旨所示：「於万缘放下之时，惟用梵天∴字，以字中点存眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为叁光会归出入之总户。」（按∴字即梵天伊字，谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合壁处。）收拾精神，乃所以使周身之精气神聚於一处；回光乃所以使天地阴阳之气无不凝，而日月天罡之光无不合。故经曰：「专一回光，便是无上妙谛。回光既久，此光凝结，即成自然法身。」「光已凝结成法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之也。」天地万物莫不有光，人身亦有光；心有心灵光，性有性灵光，脑有脑神光人佛家称头光），五官百孩，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神则生，失其神则死；其於光也亦然。回光即所以外回宇宙之光，内回心性之光，外回自然所发之光，内回形体所潜之光，会於眉心，而住於泥丸；使内外之光，合而为一圆光。同时，并行返观之法。返觏之法，乃所以用观以养其神光也。天玄子谓：「玄门有「叁回光法」「五返观法」，向极惜不传。盖「一念回光」，可直夺天地之机！专一返观，可即透造化之体。」惟均须於心境两空，一念下生时，方能修持有得，故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修，有叁止叁观法，极为详密；禅宗主观心参究，密宗主观想持明，华严主法界澄衬；凡此均为观字法门工夫。诀法虽异，迄乎得道，则一也。
　　9. 息心止念法
　　人之心无时不动，动则散乱，而万念纷飞，幻想交织，无时或静。动一分妄念，则损一分真气；多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心，全其真阳，则须寂其心，死其心，使一心不动，万念俱止，心寂则念自止，念止则心自寂。心静为心，动则为念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者，即此魔心用事。即心为圣，即心为魔；即心是佛，即心是贼。经谓「心为贼王」，擒贼先擒王，修道先降魔：故丹书首重降心一诀，而佛祖亦以「加何降服其心」为教。禅宗「牧牛」之说，道家「牧马」之说，旨均在降服其心，便能自息而止於静也。古真谓「心死则神活，心活则神死。」即是为寂心法说教。寂心之法，一者寂其心体，二者寂其心机。心体寂则机自不生，心机寂则念自不起。古真又谓「心杀境则仙，境杀心则凡。」此即是教人、心不为境转，心不为物迁，心不为欲动，心不为理驰；而能转境转物，寂欲寂理。佛家戒贪、、痴者，以其足以害心也。故宜万尘扫尽，一物不留。空室道人智通曰：「尽道水能洗垢，谁知水亦是尘，直饶水垢顿除，到此亦须洗却。」这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍，法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也。人能寂心止念，则自可入於无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地，此为叁家入圣之要功。故曰：「心中无一物，乾坤自在闲。」
　　10. 存相谷神法
　　道家用功心地，有「存想」一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：「无失其赤子之心。」亦即说：本心不可失也。存想之法多端，其大要有「九存想法」，最上乘之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥九法，存想昆仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想於斯，可大开慧悟，并能神化无极，而有意想不到之妙用。庾信诗谓「虚无养谷神」，高义方清诫谓：「智虑赫赫尽，谷神绵绵存。」其言得之，盖此实乃以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能生神。惟切忌太过。过则火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入於真体之绝对境界，又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界，斯为诀要。
　　11. 息妄全真法
　　道家修道，重真心为用。真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄，不动心即真。息其动心使复归於寂然不动，即得全其真心。人心本静，感於物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动於中，而复其本体矣。大易曰：「洗心退藏於密。」即此意也。洗其妄麈，退藏於密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即「杜外全中」法也。泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。此正永嘉所谓：「洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无」之境地。或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。或则内外双存；万象森罗，而对境无心。或则内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心即物，即物即心。虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。加此则自顿彻真心，而超性地，与道全真矣。故曰：有心皆可用，无用不成心。无心自无用，无用亦无心。今以无用用，便以无心心。无用用中藏大用，无心心处见天心。
　　12. 返还先天法
　　道家修炼，最重先天，而忌後天用事。此即是说：道家修炼，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，天玄子谓：「调息须调真息息（先天元息），炼神须炼不神神（先天元神）；炼气须玄元气（先天元气，亦有重先天祖气者）。炼精须炼未然精（先天元精），炼性最重无性性（先天真性），心首在复天心（先天真心）。」天玄子又谓：「顺则为人逆则仙，返还最易到先天。能脱形骸力为道，不养圣胎亦是仙。」盖一从事养圣胎，即属有为法，有为法为後天法；无为法力为先天法。在丹道派之「先天道」中，概以清静无为为主「以无修无 为功，以无生无灭为道，以无证无得为得。复以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。故曰：「返还在垢复，抽添重坎离；能凿鸿蒙窍，使与羲皇齐。」
　　总上十二法，虽未能概道家静坐心法之全，然大要者皆已简述无馀。惟於静坐做工夫时，十二法无须全体采用，亦不必循序渐进。择心性资质夙根之所近，任取一法修之，均可使心入於「虚极静笃」之大定境界，而得顿超圣地。在修过程中，有不少神 经验、神 现象、与神 境界之产生。有者不必惊惧，无者不必灰心。一味平平常常，默然静去； 问耕耘，不问收获；无怠无荒，无忘无助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日积月累，自有进境；不用功而不达者有之矣，未有用功而不达者也。惟须因其自然，不加丝毫勉强，不着丝毫意念，久久纯熟，则妄心自息，妄念自除，昏气自清，俗染自净，而得与天理相应矣。
　　静定工夫深者，无间动静，静固静，动亦静。定固定，动亦定。同时，修静中，不但仅求心静，尚须求其气静，神静，理亦静。不但仅求心定，尚须求其气定、神定、理亦定。人生在世，涵养须用静，事功须用定。
　　静观天地，则清明在躬，而毋或谬；定转乾坤，则宇宙在手，而毋或失。盖人心能虚极静笃，澄然常定，则观物易清，见理易明，料事易彻，而可臆测必中，算无遗策。且得其本体，握其道枢，心定神闲，自可转物而不为物转，转事而下为事转，转人而不为人转，转境而不为境转，转法而不为法转；转生死寿夭而不为生死寿夭转，转天下万世而不为天下万世转。故静定之学，不仅施之於养生为然也。
　　此外尚有静观太极法，运转乾坤法，长养圣胎法，存想丹头法，混和五气法，阖辟玄牝法，水火既济法，定神出神法，神通变化法，羽化登真法；均为修仑而亦可修心，了命而亦可了道者。

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类别：闲极无聊 查看评论]]> 2007-08-16 01:42 P.M. http://hi.baidu.com/dreamstory/blog/item/33e27d095e28bbcd3bc76390.html <![CDATA[如何做人生规划]]> 人生规划

整个职业生涯的规划，时间长至40年左右，设定整个人生的发展目标。如规划成为一个有数亿资产的公司董事

长期规划 5-10年的规划，主要设定较长远的目标。如规划30岁时成为一家中型公司的部门经理，规划40岁时成为一家大型公司副总经理等等

中期规划 一般为2～5年内的目标与任务。如规划到不同业务部门做经理，规划从大型公司部门经理到小公司做总经理等等

短期规划 2年以内的规划，主要是确定近期目标，规划近期完成的任务。如对专业知识的学习，2年内掌握哪些业务知识等等

职业发展阶段的的不同对职业选择的影响

每个人的职业都要经过几个阶段，因此，你必须了解这种职业周期的重要性。职业周期之所以重要，是因为你所处的职业阶段将会影响你的知识水平以及你对于各种职业的偏好程度。一个人可能经历的主要职业阶段大体可总结如下。

成长阶段

成长阶段大体上可以界定在从一个人出生到14岁这一年龄段上。在这一阶段，个人通过对家庭成员、朋友以及老师的认同以及与他们之间的相互作用，逐渐建立起了自我的概念。在这一阶段的一开始，角色扮演是极为重要的，在这一时期，儿童将尝试各种不同的行为方式，而这使得他们形成了人们如何对不同的行为做出反应的印象，并且帮助他们建立起一个独特的自我概念或个性。到这一阶段结束的时候，进入青春期的青少年(这些人在这个时候已经形成了对他们的兴趣和能力的某些基本看法)就开始对各种可选择的职业进行带有某种现实性的思考了。

探索阶段

探索阶段大约发生于一个人的15岁～24岁之间的这一年龄段上。在这一时期中，个人将认真地探索各种可能的职业选择。他们试图将自己的职业选择与他们对职业的了解以及通过学校教育、休闲活动和工作等途径中所获得的个人兴趣和能力匹配起来。在这一阶段的开始时期，他们往往做出一些带有试验性质的较为宽泛的职业选择。然而，随着个人对所选择职业以及对自我的进一步了解，他们的这种最初选择往往会被重新界定。到了这一阶段结束的时候，一个看上去比较恰当的职业就已经被选定，他们也已经做好了开始工作的准备。

人们在这一阶段上以及以后的职业阶段上需要完成的最重要任务也许就是对自己的能力和天资形成一种现实性的评价。类似地，处于这一阶段的人还必须根据来自各种职业选择的可靠信息来做出相应的教育决策。

确立阶段

确立阶段大约发生在一个人的24岁～44岁之间这一年龄段上，它是大多数人工作生命周期中的核心部分。有些时候，个人在这期间(通常是希望在这一阶段的早期)能够找到合适的职业并随之全力以赴地投入到有助于自己在此职业中取得永久发展的各种活动之中。人们通常愿意(尤其是在专业领域)早早地就将自己锁定在某一已经选定的职业上。然而，在大多数情况下，在这一阶段人们仍然在不断地尝试与自己最初的职业选择所不同的各种能力和理想。

确立阶段本身又由三个子阶段构成。

尝试子阶段：大约发生于一个人的25岁一30岁之间这一年龄段中。在这一阶段，个人确定当前所选择的职业是否适合自己，如果不适合，他或她就会准备进行一些变化。(比方说，王芳可能已经下决心将自己的职业选定在零售行业，但是在以某商店新雇用的助理采购员身份进行了几个月的连续工作旅行之后，她可能会发现，像市场营销调研这种出差时间更少的职业可能更适合她的需要。到了30岁～40岁这一年龄段上的时候，人们通常就进入了稳定子阶段。

稳定子阶段：在这一阶段，人们往往已经定下了较为坚定的职业目标，并制定技为明确的职业计划来确定自己晋升的潜力、工作调换的必要性以及为实现这些目标需要开展哪些教育活动等等。最后，在30多岁和40多岁之间的某个时段上，人们可能会进入一个职业中期危机阶段。

中期危机阶段：在这一阶段，人们往往会根据自己最初的理想和目标对自己的职业进步情况做一次重要的重新评价。他们有可能会发现，自己并没有朝着自己所梦想的目标(比如成为公司总裁)靠近，或者已经完成了他们自己所预定的任务之后才发现，自己过去的梦想并不是自己所想要的全部东西。在这一时期，人们还有可能会思考，工作和职业在自己的全部生活中到底占有多大的重要性。通常情况下，在这一阶段的人们第一次不得不面对一个艰难的抉择，即判定自己到底需要什么，什么目标是可以达到的以及为了达到这一目标自己需要做出多大的牺牲。

维持阶段

到了45岁一65岁这一年龄段上，许多人就很简单地进入了维持阶段。在这一职业的后期阶段，人们一般都已经在自己的工作领域中为自己创立了一席之地，因而他们的大多数精力主要就放在保有这一位置上了。

下降阶段

当退休临近的时候，人们就不得不面临职业生涯中的下降阶段。在这一阶段上，许多人都不得不面临这样一种前景：接受权力和责任减少的现实，学会接受一种薪角色，学会成为年轻人的良师益友。再接下去，就是几乎每个人都不可避免地要面对的退休，这时，人们所面临选择就是如何去打发原来用在工作上的时间。


类别：谈天说地 查看评论]]> 2007-08-01 02:18 P.M. http://hi.baidu.com/dreamstory/blog/item/452b8a52dd89ef0c0df3e3ee.html <![CDATA[我们这一代]]> 当我们读小学的时候，读大学不要钱；
当我们读大学的时候，读小学不要钱；
我们还没能工作的时候，工作也是分配的
我们可以工作的时候，撞得头破血流才勉强找份饿不死人的工作做
当我们不能挣钱的时候，别人的房子是分配的.
当我们能挣钱的时候，却发现房子已经买不起了  
当我们没有进入股市的时候,傻瓜都在赚钱;
当我们兴冲冲地闯进去的时候,才发现自己成了傻瓜   
                                
当我们不到结婚的年龄的时候，骑单车就能娶媳妇
当我们到了结婚年龄的时候，没有洋房汽车娶不了媳妇  
当我们没找对象的时候，姑娘们是讲心的。  
当我们找对象的时候，姑娘们是讲金的。  
当我们没找工作的时候，小学生也能当领导的。  
当我们找工作的时候，大学生也只能洗厕所的。  
当我们没生娃的时候，别人是可以生一串的。  
当我们要生娃的时候，谁都不许生多个的。   


类别：谈天说地 查看评论]]> 2007-07-31 09:55 A.M. http://hi.baidu.com/dreamstory/blog/item/53ecf3249fea30034d088d36.html <![CDATA[非凡人生的七大秘诀]]>      　1、化繁为简。非凡的人生源于简单的生活。人们往往误解了简单的含义，即不参加工作。当生活真正简化，你就会有时间和精力从事喜欢的工作，并为之奋斗。创建非凡的人生，首先要有自己的空间。

    　 2、不懈努力。非凡的人生源于个人的苦心经营。这可能需要重新分配时间，或调整理财方式：用新的方式把精力投向能引领非凡人生的地方去。有付出就会有回报。

    　 3、分清主次。非凡的人生源于分清主次。不要被琐碎的事所吸引，而撇开重要之事，不然，时间、精力和金钱便会浪费。要想达到目的，就要善于梳理头绪，扫清障碍，分清轻重缓急。

    　 4、有备无患。非凡的人生源于懂得储存——储存物品、时间、空间、精力和金钱。那样，获得就会远远多于所期望的——就会得到五年的生活费，而不是六个月的；一整天的闲暇时间，而不是15分钟。储存能减少顾虑，从而使决定不受限制，思想不会犹豫。

    　 5、专心致志。非凡的人生源于专注。做事三心二意，会耗费一个人75%以上的精力。很多人不知道如何清除杂念，因为他们从未想过换种方式生活。看看周围那些令你羡慕的人的生活吧！看自己能从他们身上学到些什么？向他们请教，寻求专注的方式，把精力集中到真正重要的事情上。

   　   6、坚定信念。非凡的人生源于信心十足。信心直接决定胜负成败。有动力的人目标明确，并会想尽一切办法去实现。生活中会反复遇到很多问题，相信这些问题终会解决，是创造美好生活的关键。

   　   7、立刻行动。非凡人生源于行动。有句大家熟悉的古谚，“千里之行始于足下”。即使再小的事情，诸如从沙发走到冰箱前，也需要亲自行动。从今天开始行动吧，不要再找借口，说等涨工资了，等孩子长大了，或者等天气好了再说吧。从今天开始，去努力实现心中的梦想，这是最好的时机。只有这样，才能开创美好的明天。


类别：谈天说地 查看评论]]> 2007-07-26 02:53 P.M. http://hi.baidu.com/dreamstory/blog/item/469ae81fe15ce161f724e450.html <![CDATA[腹泻的饮食原则]]> 患腹泻的患者，除了药物治疗和必要的休息外，饮食疗法也是非常重要的一项治疗措施。总的来说，患腹泻时，无论其发病原因如何，都不可避免地存在胃肠道消化吸收功能紊乱，所以应选用容易消化、含水分多、对胃肠道没有刺激性的食物，同时应注意少吃多餐。油脂饮食不易消化，应限制食用。辛辣食物对胃肠道有刺激作用，生冷食品能降低胃肠道的抵抗力，含纤维素多的食物(如芹菜、韭菜等)可增加胃肠蠕动，应尽量避免食用。急性腹泻的患者可将稀粥、烂面条、面片汤作为主要饮食。慢性腹泻时，为了使患者早日康复，必须保证必要的营养供应，所以应选择高热能、高蛋白、富含维生素的饮食，如鸡蛋羹、肉泥、肝泥、鱼松、蔬菜汁、新鲜菜叶等。
类别：健康生活 查看评论]]> 2007-01-08 05:18 P.M. http://hi.baidu.com/dreamstory/blog/item/cefad5fc09890482b801a01f.html