在“质子、电子生产流水线”一节中，笔者已提到过粒子级物质运行的程序，也可以称之为“在一定条件下，物质运行的规律。”在此笔者进一步指出，宇宙中存在着生物级、分子级、原子级、粒子级、引力子级、奇子级这六级程序，从原子、分子层面上看，生物体就是一堆原子和分子的聚合，为什么它的运行是如此的有序？由原子、分子构成的生物体为什么具有无穷的变化？它的内在机理是什么？这就是生物级程序。

              宇宙程序-程序级别

一、生物级程序

生物基因很明显是一种非常复杂的程序，它非常精细地控制着生物体的生老病死，生物基因程序就是生物级程序中的总程序。笔者认为生物级程序是生物基因程序与分子级、原子级、粒子级、引力子级、奇子级程序协同运行的产物。

二、分子级程序

分子级程序是指各种原子、分子之间所能产生的所有化学反应。

三、原子级程序

原子级程序是指所有轻原子所能组合成的所有重原子，所有重原子所能分裂成的轻原子。

四、粒子级程序

粒子级程序是指各种粒子在不同能量环境中所能组合或转化成的粒子。

五、引力子级程序

引力子级程序是指引力子与反引力子如何组合成各种粒子，如何形成引力场和反引力场，如何形成强核力、电磁力、弱核力。例如：

xu+xn→e，xu+xn→p

xu+xn→kº，xu+xn→υ

xu+xn→γ，xu+xn→π+

xu+xn→zº，E2=mb2

其中x代表反引力子(u)、引力子(n)的数量，不同数量的反引力子(u)、引力子(n)的组合即可形成不同粒子，箭头右边的都是粒子的符号。物体的质量(m)乘以反引力子和引力子的超光速(b)的平方，即是引力子级物质的能量（E2）。

六、奇子级程序

奇子级程序是指正奇子与反奇子如何组合成引力子与反引力子，并为宇宙万物的运行提供不竭动力，例如：

xd+xb→u，xd+xb→n

q+p=Lu，d+b→Ho

E1=ma2

其中x代表正奇子(d)、反奇子(b)的数量，不同数量的正奇子(d)、反奇子(b)即可组合成反引力子(u)、引力子(n)，正奇力(q)与反奇力(p)可融合成奇力(Lu)、正奇子(d)与反奇子(b)可融合成数学奇子(Ho)。物体的质量(m)乘以正、反奇子的超超光速（a）的平方，即是奇子级物质的能量（E1）。

七、有机生命的出现是运行分子级程序的必然

生物体就是上述六级宇宙程序协同运行的产物。如阳光中的紫外线是太阳运行原子级、粒子级程序的产物，紫外线辐射到人体皮肤上，使其中的“B环开环”转化为“维生素D3”，维生素D也叫抗佝偻病维生素，因为缺乏时儿童便得佝偻病，成人则患软骨症。如突触形成的启动是按照一个明确不变的程序发生的，又如细胞的编程性死亡(Programmed cell death. PCD)。生物体所呈现出非常精密的程序性，正是上述各级宇宙“隐程序”的显化。

细胞编程性死亡（PCD）不是可有可无、无规律的现象，而是多细胞动物生命活动过程中不可缺少的组成内容，是保证个体发育成熟所必需的，也是动物维持个体正常生理过程所必须的。无论是低等动物还是高等动物都是如此。昆虫从卵到成虫，中间要经过几个蜕变期，每一时期都要发生外形及组织结构的改变。蝌蚪的尾部消失是PCD的结果。没有PCD，蝌蚪无法变在青蛙。在哺乳类包括人胚胎的发生发育过程，也同样如此。PCD使胚胎发育过程中多余、无用的细胞发生凋亡，从而促使个体的成熟和进化如人胚尾、鳃器官、指、趾间蹼、女性中肾管、男性中肾旁管及多余的卵细胞、卵泡细胞的消失。细胞自然凋亡规律一旦失常，个体即不能正常发育或发生畸形，如人胚的Apert’s综合征就是由于应该凋亡的细胞没有凋亡而出现尖头，并指与并趾。同样的例子见于闭锁肛、胆道闭锁、阴道闭锁、喉、气管狭窄或闭锁，及两性畸形等，而不应凋亡的细胞出现凋亡则造成气管－食管瘘，房间隔或室间隔缺损等。人类免疫系统的T、B淋巴细胞分化成熟过程中，95％的前T、前B淋巴细胞均要死亡。生理条件下，许多退化过程都与细胞凋亡有关，如断奶后泌乳期浮房恢复至静息状态，卵泡闭锁，毛发生长中期毛囊的退化，胸腺中自身反应性T细胞的清除以及淋巴结生发中心B细胞的选择、衰发、突变细胞的清除，皮肤生理性细胞及甲、爪的更新以及血细胞的定期死亡等。成熟的白细胞寿命只有一天，若细胞编程性死亡发生障碍，只繁殖不死亡，则会导致白细胞堆积，产生白血病或自身免疫性疾病。大量的研究表明，在神经系统发育过程中，各种脊椎动物的中枢神经系统和外周神经系统的各个部位都有PCD的发生。PCD要发生于感觉神经元、运动神经元、自主神经元和中间神经元，以中间神经元居多【25】。

我们可以发现运行“碳”、“氧”、“氢”等分子级程序就会出现有机分子，随后出现核苷酸、氨基酸、蛋白质及简单生命。

生物基因程序实质上是分子级程序的一次飞跃，生命的出现是执行分子级程序的必然结果，只要有周围环境中的原子级、粒子级、引力子级程序的充分协同，如地球环境。

在宇宙六级程序中，最接近源头就越简明，在奇子级程序中，每个引力子产生的引力＝反奇力－正奇力（N＝p－q），每个反引力子产生的反引力＝正奇力－反奇力（Z=q－p）。从宏观宇宙的角度讲，正奇力＋反奇力＝奇力（q+p=Lu）。奇子级物质的“质能方程”E1=ma2，这是宇宙万物的能量之源。

    20世纪的物理学有两次大的革命：一次是狭义相对论和广义相对论，它几乎是爱因
斯坦一人完成的；另一次是量子理论的建立。经过人们的努力，量子理论与狭义相对论
成功地结合成量子场论，这是迄今为止最为成功的理论。粒子物理的标准模型理论预言
电子的磁矩是1.001159652193个玻尔磁子，实验给出的数值是1.001159652188，两者在
误差是完全一致的，精确度达13位有效数值。广义相对论也有长足的发展，在小至太阳
系，大至整个宇宙范围里，实验观测与理论很好地符合。但在极端条件下，引出了时空
奇异，显示了理论自身的不完善。就我们现在的认识水平，量子场论和广义相对论是相
互不自洽的，因此量子场论和广义相对论应该在一个更大的理论框架里统一起来。现在
这一更大的理论框架已初显端倪，它就是超弦理论。

    超弦理论是物理学家追求统一理论的最自然的结果。爱因斯坦建立相对论之后自然
地想到要统一当时公知的两种相互作用－－万有引力和电磁力。他花费了后半生近40年
的主要精力去寻求和建立一个统一理论，但没有成功。现在回过头来看历史，爱因斯坦
的失败并不奇怪。实际上自然界还存在另外两种相互作用力－－弱力和强力。现在已经
知道，自然界中总共4种相互作用力除有引力之外的3种都可有量子理论来描述，电磁、
弱和强相互作用力的形成是用假设相互交换“量子”来解释的。但是，引力的形成完全
是另一回事，爱因斯坦的广义相对论是用物质影响空间的几何性质来解释引力的。在这
一图像中，弥漫在空间中的物质使空间弯曲了，而弯曲的空间决定粒子的运动。人们也
可以模仿解释电磁力的方法来解释引力，这时物质交换的“量子”称为引力子，但这一
尝试却遇到了原则上的困难－－量子化后的广义相对论是不可重整的，因此，量子化和
广义相对论是相互不自洽的。

    超弦理论是人们抛弃了基本粒子是点粒子的假设而代之以基本粒子是一维弦的假设
而建立起来的自洽的理论，自然界中的各种不同粒子都是一维弦的不同振动模式。与以
往量子场论和规范理论不同的是，超弦理论要求引力存在，也要求规范原理和超对称。
毫无疑问，将引力和其他由规范场引起的相互作用力自然地统一起来是超弦理论最吸引
人的特点之一。因此，从1984年底开始，当人们认识到超弦理论可以给出一个包容标准
模型的统一理论之后，一大批才华横溢的年轻人自然地投身到超弦理论的研究中去了。

    经过人们的研究发现，在十维空间中，实际上有5种自洽的超弦理论，它们分别是两
个IIA和IIB，一个规范为Apin(32)/Z2的杂化弦理论，一个规范群为E8×E8的杂化弦理论
和一个规范为SO（32）的I型弦理论。对一个统一理论来说，5种可能性还是稍嫌多了一
些。因此，过去一直有一些从更一般的理论导出这些超弦理论的尝试，但直到1995年人
们才得到一个比较完美的关于这5种超弦理论统一的图像。

所有的五种超弦理论和M理论都是一个埸基本的理论的不同极限

    这一图像可以有用上图来表示。存在一个唯一的理论，姑且称其为M理论。M理论有
一个很大的模空间（各种可能的真空构成的空间）。5种已知的超弦理论和十一维超引力
都是M理论的某些极限区域或是模空间的边界点（图中的尖点）。有关超弦对偶性的研究
告诉我们，没有模空间中的哪一区域是有别于其他区域而显得更为重要和基本的，每一
区域都仅仅是能较好地描述M理论的一部分性质。但是，在将这些不同的描述自洽地柔合
起来的过程中我闪也学到了对偶性和M理论的许多奇妙性质，尤其是各种D－膜相互转换
的性质。

    在此我们不得不提到超弦理论成功地解释了黑洞的熵和辐射，这是第一次从微观理
论出发，利用统计物理和量子力学的基本原理，严格了导出了宏观物体黑洞的熵和辐射
公式，毫无疑问地确立了超弦理论是一个关于引力和其他相互作用力的正确理论。

    将5种超弦理论和十一维超引力统一到M理论无疑是成功的，但同是也向人们提出了
更大的挑战。M理论在提出时并没有一个严格的数学表述，因此寻找M理论的数学表述和
仔细研究M理论的性质就成了这一时期理论物理研究热点。

    道格拉斯（Douglas，MR）等人仔细研究了D－膜的性质，发现了在极短距离下，D－
膜间的相互作用可以完全由规范理论来描述，这些相互作用也包括引力相互作用。因此
，极短距离下的引力相互作用实际上是规范理论的量子效应。基于这些结果，班克（Ba
nks，T）等人提出了用零维D－膜（也称点D－膜）作为基本自由度的M理论的一种基本表
述－－矩阵理论。

    矩阵理论是M理论的非微扰的拉氏量表述，这一表述要求选取光锥坐标系和真空背景
至少有6个渐近平坦的方向。利用这一表述已经证明了许多偶性猜测，得到了一类新的没
有引力相互作用的具有洛仑兹不变的理论。如果我们将注意力放在能量为1/N量级的态（
N为矩阵的行数或列数），在N趋于无穷大的极限下，可以导出一类通常的规范场理论。
许多迹象表明，在大N极限下，理论将变得更简单，许多有限N下的自由度将不与物理的
自由度耦合，因而可以完全忽略。所有这些结论都是在光锥坐标系和有限N下得到的，可
以预期一个明显洛仑兹不变的表述将是研究上述问题极有力的工具。具体来说，人们期
望在如下问题的研究上取得进展：

    （1）全同粒子的统计规范对称性应从一个更大的连续的规范对称性导出。
    （2）时空的存在应与超对称理论中玻色子和费米子贡献相消相关联。
    （3）当我们紧致化更多维数时，理论中将出现更多的自由度，如何从量子场论的观
点理解这一奇怪的性质？
    （4）有效引力理论的短距离（紫外）发散实际上是某些略去的自由度的红外发散，
这些自由度对应于延伸在两粒子间的一维D－膜，从场论的观点来看，这此自由度的性质
是非常奇怪的。
    （5）将M理论与宇宙学联系起来。

　显然，没有太多的理由认为矩阵理论是M理论的一个完美的表述。值得注意的是矩阵理
论的确给出了许多有意义的结果，因此也必定有其物理上合理的成分，这很像本世纪初
量子力学完全建立前的时期（那时，普朗克提出能量量子导出黑体辐射公式，玻尔提出
轨道量子化给出氢原子光谱），一些有关一个全新理论的迹象和物理内涵已经被人们发
现了。但是，我们离真正建立一个完美自洽M理论还相距甚远，因此有必要从超弦理论出
发更多更深地发掘其内涵。在这方面，超弦理论的研究又有了新的突破。

　1997年底，马尔达塞纳（Maldacena）基于D－膜的近视界几何的研究发现，紧化在Ad
S5×S5上的IIB型超弦理论与大N SU（N）超对称规范理论是对偶的，有望解决强耦合规
范场论方面一些基本问题如夸克禁闭和手征对称破缺。早在70年代，特胡夫特（t
Hooft）就提出：在大N情况下，规范场论中的平面费曼图将给出主要贡献，从这一结
论出发，波利考夫（Polyakov）早就猜测大N规范场论可以用（非临界）弦理论来描述，
现在马尔塞纳的发现将理论和规范理论更加具体化了。1968年维内齐诺（Veneziano）为
了解决相互作用而提出了弦理论，发现弦理论是一个可以用来统一四种相互作用力的统
一理论，对偶性的研究引出了M理论，现在马尔达塞纳的研究又将M理论和超弦理论与规
范理论（可以用来描叙强相互作用）联系起来，从某种意义上来说，我们又回到了强相
互作用的这一点，显然我们对强相互作用的认识有了极大的提高，但是我们仍没有完全
解决强相互作用的问题，也没有解决四种相互作用力的统一问题，因此对M理论、超弦理
论和规范理论的研究仍是一个长期和非常困难的问题。

（中国科学院理论物理所、朱传界）（摘自《2000科技发展报告》）

http://baike.baidu.com/view/17269.htm?func=retitle超弦理论

事情就是这样 当你刚刚开始做的时候 你会害怕 但是只要你跨过了50%你就会体验到乐趣了 如果用进度条显示出来那么 你刚刚开始盲目硬着头皮做的时候进度条始终都会停止在1%的 只要你持之以恒 有一天你会发现进度条突然越到50%了然后慢慢增长

宇宙万物何尝不是呢?长跑的时候上气不接下气你马上就要崩溃了每次你都要放弃.但是只要坚持你会发现慢慢开始不怎么累了 那么恭喜你 你已经越过了鬼门关 达到了一个新的体验. 当世界上第一个驾驶超音速飞机的人即将突破音障的时候 飞机剧烈晃动感觉就要散架了 飞行员不知道接下来会发生什么.他害怕了 怕下一秒他就会感觉不到手脚.后来飞机成功突破音障整个世界安静了下来. 这样的例子还有很多.刚刚说了超音速那么可以想象超光速了.爱因斯坦说不可能?不,他错了一切皆有可能 只要你越过了那50%.

活着的时候认为死很可怕.那么死的时候会不会很怕活呢?哈哈哈......

自己的意识和别人的意识是否有本质的区别?

自己有意识自己知道 别人有没有我永远都"很难"知道 但是我是人 人是由猴子来的 猴子是有机物来的 有机物是没有意识的 这么说我应该也没有意识.但是我有意识. 请问自己的意识和别人的意识是否有本质的区别?
---------------------欢迎参加讨论.

回答者： jy01250269 和马克思说的意识就是我所说的"别人的意识" 如果一个复制的大脑完全复制马克思的大脑每个神经元都一模一样 记忆思维习惯也都一样 不说克隆 那么这个大脑真的是马克思的吗? 你真的可能会知道吗? 知道的人只有马克思本人.马才有他"自己的意识". 其实就我看来唯物可以很好的解释世界 但如何解释自身?难道马克思就是真理? 如果不把什么主义什么主义的挂在嘴边.想想"从自身解释世界?还是 从世界解释自身?"
"

回答者： anfbeben 前面说的完全和我想的没有关系 你前面说的可以概括为 1 应该怎么认识世界 2 这么认识就绝对是对的吗? 我只有一个问题"自己的意识和别人的意识是否有本质的区别?" 这个本质也许不是客观世界的本质,可以这样想 这个世界是多么有规律和逻辑啊..但是我为什么会来到这里?为何会成为规律和逻辑的一部分?    

另外, 软件和硬盘.一个面向应用.一个面向过程.意识是应用.这句话在客观上解释很正确.

我只是本能的这样想 这样想不说明我就是一个偏执狂 神经病什么的.我为什么要来到这个客观世界?你们也想过吧.

回答    共 16 条

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这问题有意思。
自己的意识和别人的意识区别在于一个只能自己清楚，另一个只能自己去猜测。

人是由猴子来的，没错。 可动物也有一定的意识的，只是未开发，要不地球就不只是人类称霸了
回答者： ershouyan28 - 试用期 一级   2-20 22:54
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从LZ给的参考资料来看 自己的意识和别人的意识本质上是没有区别的 但是如果说意识就指一种思考 或者是一种物质 或者是对客观物质的反应 哪么动物也应该有意识 同样植物也有意识

意识应该是生物体独有的 根据LZ给的参考资料 意识是指精神发展到一定程度后所产生的一种形态

所以自己的意识和别人的意识从本质上没有区别
回答者： 姑娘慢着 - 助理 二级   2-20 23:27
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没有区别，都是源于大脑对客观事物的反应，区别在于不同的大脑对事物的客观反映是不同的~
回答者： 萧杀花白 - 见习魔法师 三级   2-21 00:20

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问你一个问题哦...
你认为当你高兴时,其他人会知道吗?
回答者： T88666 - 助理 三级   2-21 08:04
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自己的意识喝别人的意识有很多的区别，首先你的意识是自己的脑子想的，而别人的就是别人的，别人的理解和你也是有本质的区别的，在你的世界认为一件事是对的，这么做才是合乎常理的但别人可能完全相反的
回答者： 后来居上的木鱼 - 秀才 二级   2-21 10:16
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意识的本质是客观存在在[人脑中]的反映。
在本质上当然没区别，都是意识，都是人脑对客观世界的反映。难道你的是人脑别人的就不是？有些不同的是，人与人不同（世界观、人生观、价值观、学识、阅历、经验等）所以看到同一客观事物，所产生的意识就不一样，也许有错误的意识，也有正确的。
而动物的叫做自然反应，哲学上不把它当意识。
回答者： zou1314527 - 门吏 三级   2-21 11:29

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存在（生）的时候有区别，不存在（死）的时候没区别。时空里有个时期是死寂的，比如还没有地球的时候、寂热的时候等等，而其实诞生过或没诞生过的生命都寄予其中。在肉体生长的过程里镶嵌意识非常的有趣，这个镶嵌的过程告诉我们，无论有没有我们（意识生命）时空里都是存在物质与灵感的交流的，换言之，该不该存在一个你主宰的躯体“我”，是早晚的问题，继续此问题，“我”不止一次出现过。
回答者： 希望之旅途 - 大魔法师 八级   2-21 13:19
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不同是认识论范畴 相同是本体论范畴 看你准备用来解释什么问题了 不要为了哲学而哲学
回答者： teedy - 魔法师 四级   2-21 17:34
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从字面上来理解，

人的意识都是一样的

但是区别的，那是想法~

如果单纯的来讨论意识的话~

我觉得应该是一种精神物质吧~

我觉得楼主应该说的是想法~

人和人的想法是不一样的，

但是所有人的意识都是一样的
回答者： _125877716 - 助理 三级   2-21 18:19
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非常好的问题，能想到这一步说明你在物质，精神，表象，本源，个体和群体等一系列问题上都下过功夫。要回答你的问题，我首先必须清楚你讨论的范畴，因为看似明显的答案会因为在知识体的不同层面而截然不同。
我读了你补充的资料。总结而言，他们的对意志本质的讨论都是从唯物论的基点而来。这是一种谨慎的局限，有明确的概念和关系定义。然而唯物的唯决定了它的第二性。我也是唯物主义者，因为科学的哲学观有前进和变化的空间。但是楼主要清楚，马哲的唯物是具有政治性的，要辨证的看待。

想必你已经很清楚唯物主义对意志的定义和讨论了。
下面我先用还原论来回答你的问题。
你的问题涉及到了3个基本概念的关系：
1.意识的概念，2.个人的概念，3.区别的概念
首先，概念的定义无法独立存在，而必须作为整个哲学系统的一部分而存在。这就是不同的哲学家都有自己的概念定义的原因。
其次，这三个概念是不同范畴的概念。意识的本源属于形而上，意识的作用属于认识论。个人的定义属于人类学和社会学，个人和群体的关系和变化则取决于心理学的许多作用。而“区别”的概念，属于语言学和逻辑学的范畴。
再次，提到的这些学科都处于原始研究阶段。如果你了解东西方哲学史，应该知道意志和表象问题一直都是热点，也一直没有结论。社会学的许多模式现今世界实用最长的也就是美国300年的自由民主。心理学完全没有完整的理论，语言学的问题更加致命。这些现状不改变，你的问题就不会得到解决。

如果要简略在这些领域全面的讨论你的问题，至少需要3万字。而归纳一个逻辑可辨的哲学系统和一个严谨的思维方法，更可以用尽一生。

所以我这里只简明点出几个思维方向，帮助你跳出原始的逻辑。
1.意识如何产生：如果我克隆自己，他的意识会跟我同步么？
2.什么是本质的区别：红色和白色有本质的区别么？
3.自己和他人：一个人可以自己存在么？自己的思想来自哪里？
4.人与人的交流：绝对的交流存在么？自己的意识自己完全清楚么？
5.群体意识：什么会对群体意识产生影响？

给出好的答案，不如提出好的问题。因为这些问题不是一个人的问题，也不是一时的问题。
回答者： HazelHawk - 魔法学徒 一级   2-22 14:15
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我都看晕了，，实在是受教受教呵呵!!
回答者：匿名 2-22 20:55
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这个问题非常复杂 我看了你的链接 怎么没有唯物主义的解释
辩证唯物主义关于意识本质的观点 可以概括为两个相互联系的基本方面：1意识是高度完善的物质即人脑的机能 2意识是客观存在的主观映像。这是从物质和意识的关系角度所揭示的意识质的规定性，第一个方面归结的是意识和他的物质器官之间的关系 第二个方面归结的是意识和他的反映对象之间的关系

具体的解释 这里我不能全部给你 因为实在是太多了

另外 你开头说的“自己有意识自己知道 别人有没有我永远都"很难"知道 但是我是人 人是由猴子来的 猴子是有机物来的 有机物是没有意识的 这么说我应该也没有意识.但是我有意识. ”

其中 这里“我是人 人是由猴子来的 猴子是有机物来的 有机物是没有意识的 这么说我应该也没有意识”这是谬论 请恕我直接提出你的毛病所在

理由是 意识是由物质派生的 是物质的产物 但它又不是一般物质的产物 而只是结构复杂严密 功能高度完善的物质——人脑的机能和属性 人脑是意识活动的主体 是意识活动的物质承担者 离开了人脑 就没有人类意识可言
人是猿猴演变来的 不是猴子来的 猴子是有机物 但是有机物一定是猴子吗？难道人不是有机物吗？
辩证唯物论认为：意识的内容是客观的 人脑是思维的物质器官 但不是思维的源泉 意识的内容并不是人脑本身所固有的 而是人脑对客观存在的反映。意识在任何情况都只是被意识到了的客观存在 正如马克思所说：观念的东西不外是移入人的头脑并在人脑改造过的物质的东西而已 意识作为物质的派生物 不仅依赖于人脑这一物质器官 还要依赖于他所反应的物质对象 没有被反映者 就不会有反映 没有移入人的头脑的物质的东西 也就没有观念的东西
但是意识的内容并非客观世界本身 而是对客观世界的反映 因而有正确与错误之分

世界上不存在不可认识的事物 只有人类尚未认识的事物 而你刚才的引述：
“回答者： HazelHawk -说的很好 我们都知道人有意识别人有自己也有 老子说过名可名 非常名 其实我认为一个人只有"自己的自我意识"是可名的 别的任何包括别人的意识.包括自己的身体都不可名.都"可能"是表象. ”

不管是自己的还是别人的思想都是可以理解的都是可名 如果只有自己的思想可以理解 而别人的思想就不可以理解的话 那你就不可能用电脑发出这条问题
因为 电脑是别人按照他自己的思想设计的如果他的思想你不可以理解的话 那么你也不可能使用电脑 因为根本就不可能理解 怎样使用电脑
这个就像是你在学校学习科学知识一样 像是数学 很多数学规律 都是别人按照他所认识的世界总结出来的规律 这个规律经得起实践的考验 并能够被人们认为是可以反映客观的规律 因为人是可以学习的 所以人与人是可以交流的 可以互相理解对方的想法 思想的

你还引用了：如果我克隆自己，他的意识会跟我同步么
这是你自己的对克隆技术认识的局限 导致了你对于克隆片面的理解造成的
实际上 克隆和你想的差得非常远 你要多多学习有关克隆技术方面的知识你自己就知道是什么回事了

总结 自己的意识和他人的意识 从本质上是没有区别的 都同属于主观意识的范畴 是人脑对客观世界的反映 你和他人的认识之所以有区别 是因为你和他对客观世界的反映不同 比方说 天空打雷下雨 科学家认为是自然现象 但是 迷信家就会认为是雷公电母吵架啦等等 这都是不同的人对同一客观事物的不同反映而已 然而正确的 客观的反映才是促进自身发展的最纯正的动力
回答者： jy01250269 - 江湖新秀 五级   2-22 22:11

当然有，世界上没有完全相同的两片树叶，也没有完全相同的两个意识。要了解两者本质的区别，就需要认识意识的本质，意识其实并不神秘，它是整体意志的一种体现，也是大自然意志的一种体现。因为对每一个人来说，世界都可以分为两部分，一部分是内在，一部分是外在，两者首选是对立的，没有对立就没有自我，两者其次是统一的，因为内在与外在相比力量是微不足道的，内在只有不断寻求与外在相统一，人才能够存在与发展，所谓的意识，其次就是人在与外在世界变化的对立中寻求统一的一个过程。
人的变化与外在世界变化是一一对应的，如果不对应人就会在对立中死亡。意识之所以不同，主要在于人的体质不同，或者说基因不同，每一个人都会因为这种质的不同在性格上具有某种偏执性，这就是人与人的区别。
有一种特殊的情况，即心灵感应，如母子之间，同卵双胞胎，因为他们的内在质有很大的相似性，因此在意识上也有某种程度的相似性，这就象两台收音机如果调频一致，可以收到同样的台一样，本质上不是人与人之间的感应，而是两人同时对大自然的感应。易学说上有句话，叫善易者不占，意思就是说，最高明的算卦者根本就不算，而是根据体感，即通过自己主动的意识调整，使自己的意识与被测人的意识同步，那么两个人对大自然的反应是一样的，如果被测人有胃病，预测人就能够明显地感受到自己的胃不一样，从而判断出对方有胃病。这种预测方法往往奇准。

参考资料：中医治癌指导中心
回答者： de_yu - 高级魔法师 六级   2-22 22:16
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所指意识大概可以拆成2部分
1 感知 即存在主体对外界事物以某种形式进行“察觉”
2 反映 外界信息输入后，主体对此根据一定规律进行反映
从这个角度使用意识，即意识的作用模式来说，任何人并没有本质区别
你的逻辑是你可以“体察”自我，但无法区别外于自我的心物之差。所以无法判断，这是一条'存在即是被感知‘的老路，走到极端无非就是万事万物无非我心一相，或者类似“白板论”的结论。
我不好直接反驳你，但请沿着这个思路想想：上述思维取向（即他人存于我心，或我外皆物）是不是在人类社会构成比较简单的早期相较当代较为复杂的社会更容易得到接受？
务实的怀疑论者可以这么回答你：事情当然是可以是那样，也可以是这样的。但一个'聪明人“知道，事务更可能是这样的，因为这种情况经常发生或者基于这种情况发生所做的判断经常被验证为正确（即于可察觉的现实相符）
当然，斯宾诺莎会讲喂鸡的故事，但是我觉得以下面这种方式理解问题更加可靠：当然，我们观察某些现象再多次（无论多少次，毕竟是有穷），仅凭现象的不断发生，我当然无法断言，某种事物的规律和联系是稳定的，绝对的，本质的，必然的，无法断言我们的知识和经验是绝对可靠的，但是请注意，就像宏观物理和量子物理都有各自的适用范围一样，我们虽然不能断言某事的真理性，但是确可以断言他在一定范围内是绝对真的，比如如果你问第100000000000000000000000000000000000001次会发生什么，我可以说不知道，但是我可以告诉你，1000000000次内，绝对会发生生么
顺便说说上面提到的”表象“问题，这个问题实话很没有意思。我们现在有理由假设世界是无限的，而我们的知识即便以沧海一粟来形容也是十分十分十分自大了，就这点而言，通过不断的为什么，就可以很容易”穷尽“我们现有的知识，因为我们所掌握的远非”最终，最初（如果有)"那个原因。从这角度说，我们的知识，思考都是“引上帝发笑的”的“表象”，但是请注意这是从绝对认知的角度上说。但是一般日常使用“表象”这个词还有另一重含义：表面的，肤浅的，并非真正的的。由人类知识的可穷尽性导出人类全部知识都是“表象”的思路是一种逻辑混乱的表现。假设知识是一个无限的纽带或者链条，我不能穷尽这条锁链，所意味着：我知识的“表象性”，绝不妨碍我已经知道的锁链的真实性，固然锁链没有尽头，但是我所抓住的部分仍然是真实的。
至于你讲的第二个问题，就是”身心灵肉“的问题，这个是不大说得清的，所以我还是只能提供一种思路：
假设你有一盒积木，很多很多，你用它搭建成一个颇为壮观的建筑。诚然，这个建筑就是这些冷冰冷的积木组成的，但是，这个建筑他的构成确绝不是仅仅是积木本身，他是积木和这些积木的有序排列！他的排列本身蕴含着信息。这个道理就如同软件和硬盘的关系，当然前者为后者所承载，但前者绝不等同后者。
身体乃是载体和容器，不能以他的”悟性“否定人的”灵性“
至于后面“克隆的我”的讨论更是颇无意义
你把“我”想像成一种超脱实在的主体去比较他的同一性，这就像在一个1+1=3的世界里，沿着这个假设，推演数学。
“我”是一个活生生的主体，具有逻辑，判断，经验，记忆一并构成了称为“我”的系统，而其中构成“我”一部分的经验，记忆又有赖于“我”与环境的交互，我的体验和生活本身，就如同历史不容假设一样，你去假设所谓克隆人是否会和你具有完全等同的意识活动，就如同在假设你面临某个犹豫选择的时候，不断重复是不是会做相同的选择一样
1 这很那判断，有偶然性
2 即便可以判断，你选择的不同不能决定”我“与“非我'的判断
回答者： anfbeben - 助理 二级   2-23 00:18

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潜意识和显意识在不同人的不同环境中有着不同的发展、变化与结果
回答者： 竹中幻次郎 - 魔法师 四级   2-23 01:14

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世界各地都有宗教文化的产生.世界各地的人生活都是差不多的所以总结出来的都差不多.而后代不去自己发现却只是看看前人的书学习前人的思想.前人的思想都是得不到验证.后来说法就越来越多了宗教就开始分化了.

这样看宗教和科幻都差不多的,但是人们都把宗教看的太神秘.有想法是好的.想法太多就是幻想了.都是些虚无缥缈的东西..只有把想法和实践相结合才是对的.

　　道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体, 而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二, 二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三, 三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝 ,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。

(我很高兴发现老子说的道.和我之前认为的宇宙程序很像.在宇宙程序里由初始的程序根据一定的规律创造出子程序,子程序又根据当前的规律再创建子程序.如此不断循环往复.一个子程序的创建和工作又受制于别的子程序.这就是'道是过程')

　　道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是浑然一体的东西。老子指出,“无名 ,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边, 然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。 作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”

(没错,有和无在宇宙计算机看来都是程序.而程序是存在的.也就是说我们的计算机认为0就是没有,但是你这个人却看见了0.一个子程序创建了另一个也许那个子程序就是天.或者程序认为有了天就要有地,那么就有了地.也会有万物,天地万物都是在程序里的人想出的名字..当局者迷天地万物是什么谁也不知道.这就是'道是本原')

    道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中, 贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则, 才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚, 下场是极其可悲的。

(子程序多了.自然有些子程序之间就有不能共存的.既然不能存在就需要遵从道的规律舍弃了.道规定人不能永恒存在,那么你就不能永恒存在.不过科学进步也是子程序的发展.那就是道! 所以科学进步让你多活点时间也是可以的.)

    道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道, 以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有, 以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义, “大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫, 吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的, 给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道,勤而行之”, 上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。 是否按道的原则办事,结果是不一样的。“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则, 而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。

(这个我是不认同的“大道废,有仁义”, 仁义也是子程序的产生啊.如果刻意的追寻道那么还叫无为吗?当前存在的那么至少当前这件事道应该是认同的.永恒存在的那么道就应该永远认同.)

　　道的特征

　　道的客观性。道是客观的,它是万物的本原。作为本原的道与自然是同一的,它就是自然,老子说，“道法自然”。“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精”,“夷希微”三者混而为一,它是没有形状的形状,无物却有象。道是真正的混沌, 混沌是客观存在的,它是无序的有序。“无”和“有”是道的别名,都是客观的。道创生了万物, 而且养育万物,道对万物“生之畜之”。

    道的普遍性。道是普遍存在的,“大道泛兮,其可左右”,道象泛滥的江河,到处流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在。道无时不在,“自古及今,其名不去”,道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。“道之在天下, 犹川谷之于江海”,它把大江大海都能包容,可见它的普遍性与无限性。“上善若水”，“水几于道”。水是普遍存在的,当然道也是普遍存在的了。

(我们本来就是子程序那么道自然就是客观的,道认为我们合理就生了我们所以我们认为道有着蕴含性.到处都是子程序当然道就有了普遍性.只要主程序不灭那么道肯定会有无限性)

    循环往复。道的运动过程是周而复始,循环往复的。道永恒存在， 运动不息，循环运行。“大曰逝,逝曰远,远曰反，”道从起点离开,越离越远 ,达到一定限度,又返回来。它“独立而不改,周行而不殆”,循环往复的运行,没有衰败的时候。 总是从起点开始,最终又回到起点,形成一个圆圈。这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性。东西南北的方位顺序与春夏秋冬的时间顺序相认同。空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的。从时间可以认识空间，从空间可以认识时间。

(可能宇宙程序认为合理的道就应该是“大曰逝,逝曰远,远曰反.吧. 宇宙程序早就认为一些大的子程序是合理的比如时间和空间.认为它们统一才是合理的那么我们当然就会认为’东西南北的方位顺序与春夏秋冬的时间顺序相统一’.东南西北春夏秋冬不都是时间空间的子程序吗?)

    对立统一。道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾, 这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”。阴与阳是道的功能和属性，而道是二者的统一。与此相联系的是“无”与“有”的矛盾，这二者是道的别名,道的化身。它们是相辅相成,相互转化的。没有“无”就没有“有”，没有“有”,就没有“无”。此外,还有一系列矛盾关系,诸如,难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。老子是中国历史上第一个辩证法大师。他的论述中,包含着丰富的辩证法思想。

(宇宙程序是认同了阴和阳.我想阴和阳应该是一个很大的子程序)

无为。无为是道之子,是道的本性，道的体现。天道自然无为,道“无为而无不为”。它什么也不做,但是什么都做成了。天得到它,变得清朗,地得到它,变得宁静,无为的思想贯穿全篇。老子把道的自然无为,转化到人身上, 要求人们象道那样自然无为。他指出“为无为,则无不治”。人们只要坚持无为的原则，什么事情都能办好。 道虚。道虚是道的状态,它无形无象,无处不在,没有边际。它又无时不在,无始无终。它是最大的虚空,它产生出万物,是万物的宗主;装载着万物 ,永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾, 协调万物的关系,与万物混而为一

(道可以无为但是人不可以,道创造了人.人是有意识的.你有很大的为道一样能化解万物的矛盾, 协调万物的关系,与万物混而为一)

这个道是完美的程序。