九星含义解释

1. 一白水星：

人物：中男、江湖之人、船员、盗贼、鱼贩、供销人员、酒徒等。

人事：指飘泊不定、随波逐流之事或物，聪明灵俐，好动。

身体：耳、血、肾、生殖系统、血管。

疾病：中耳炎、心疾、胃冷、腹泻、血病、妇科病、肾病等。

物品：门窗等气流之地方、冰箱、鱼缸、水龙头以及有海景、瀑布和河流照片。

外形特征：如水波状形之物，如水流动善变之物，如水向低处流之意。

色彩：黑色、海蓝色、透明的、碧绿色。

作用：开发潜力，增强思考力，有发明创作的才能，有增强怀孕的机会，凶的时候会增加变动的机会

2.二黑土星：

人物：母亲、妻子、主妇、农夫、土木工程师、老妇人、大腹人。

人事：吝啬、柔顺、懦弱、众多、小人。

身体：腹、肠胃、肉、脾。

疾病：腹疾、脾胃之病、饮食停滞、谷食不化、肌肉方面的疾病。

物品：方形桌椅、静物、容器、地毯、陶瓷器、泥土、房产。

外形特征：平坦、方形者。

色彩：土黄色、白色、白金色。

作用：使浪费者变为节俭，并且增进爱心，涵养，收敛改善消化功能

3.三碧木星：

人物：长男、名人、驾驶员、小偷、骗子、暴徒。

人事：震动、愤怒、虚惊、鼓动躁、多动少静。

身体：足、肝胆、头发、声音。

疾病：足疾、肝胆之病、甲状腺亢进、神经痛、惊恐不安。

物品：木制家具、竹木雕刻品、植物、花树。

色彩：绿色、草绿、翠绿、青绿皆是。青色可启发潜能。

作用：激发积极进取，培养信心使人拥有青春活力，早日出人头地。

4.四绿木星：

人物：长女、秀士、主妇、山林仙道之人、作家。

人事：柔和、柔顺、飘逸不定、无孔不入、善变。

身体：筋、肝胆、食道、神经系统、股气、风疾。

疾病：肝胆之疾、神经错乱、风疾、肠病、中风、塞邪气疾。

物品：盆栽植物，树木植被、竹、毛笔、书纸。

色彩：青翠、绿色。

作用：增强名誉，加强文昌，同时有利外迁，创作的灵感。

5.五黄土星：

人物：孕妇、强人、恶棍、经理。

疾病：内藏五脏、防毒物伤害、肿瘤、癌症、横死、精神分裂。

物品：古董、罗盘、扫帚、怪异的物品、毒品。

色彩：黄色、土黄色、茶色。

作用：吉是能增加个人的权威，领导能力；凶时为凶灾横祸，疾病缠身难愈。

6. 六白金星：

人物：君、父、大人、老人、长者、宫吏、名人、公务员。

人事：刚健武勇、果决、多动少静。

身体：首、骨、心脏、肺。

疾病：头之疾、肺疾、盘骨疾、心脏病。

物品：比较豪华尊贵饰物：如宝石、黄金、钟表、真水晶等，车辆等金属物，天文仪器等。

色彩：金黄色、银色、素白色。

作用：培养尊贵的气质，发挥潜在的能力，办事果断，敢作敢为

7.七赤金星：

人物：放女、妾、歌妓、伶人、巫师、奴仆、婢、教师、歌手、厨师、律师。

人事：喜悦、口舌、诽谤、饮食。

身体：舌、口腔、喉、肺、呼吸系统、牙齿。

疾病：口舌、咽喉之疾、呼吸道疾病、饮食不佳、牙痛、骨折、刀伤。

物品：儿童玩具、明星照片、少女图片、象棋、葫芦、金属制品。

色彩：白色、金色、银色。

作用：有利发挥口才，增强决断力，同时未婚者能增强恋爱的机会。

8. 八白土星：

人物：少男、和尚、建筑人员、警察。

人事：阴隔、宁静、进退、不决、止住、不见。

身体：手指、骨、鼻、背。

疾病：手指之病、脾之疾、腰肌劳损、结石、坐骨神经痛。

物品：雅石、桌椅、沙发、砖瓦、印石、砚、陶器、狗。

色彩：茶色、土黄色、砖红色。

作用：稳定不善变的意义。

9. 九紫火星：

人物：中女、美女、画家、目疾人、军人。

人事：文化之所、聪明才学、忧心忡忡、美丽。

身体：眼睛、心、皮肤。

疾病：目疾、心疾、皮肤病。

物品：镜子、水晶灯、太阳镜、饰物、家电、罗盘、化妆品、以及飞机、枪炮、军火、酒。

色彩：洋红、朱红、紫红。

作用：培养敏锐的观察力，女可养蕴容智，成熟的魅力。

九星断事

什么叫做『当时得令』呢？
　　必须明白，风水上的紫白九星是按洛书轨迹运行的，进入中宫称为当令星。七运以七赤金星为当运，六白为退气运，八白为未来运。因此九星并没有一定的吉凶，吉凶是取决于那个元运。
　　例如目前七运，八运为吉星，但在九运，八运便为退气运，不吉反兄。五黄为著名的凶星，在七运论之，为过去星失令，当然主凶，但五黄星在四运（1924－1943）及五运（1944－1963）时为至尊无上之吉星，旺丁旺财。
　　 九星在当令及失令会有那种吉性及凶性呢？
<一白飞星>
　　 一白名贪狼星，五行属水，颜色为白、蓝、灰色，后天八卦位于坎方。
　　当令时为官财星，主得名气及官位，文武双全，少年科甲官名，声振四海。此星到位主得聪颖男丁。此星亦为财星，与六白八白齐称三大财星。
　　失令时此星为桃花劫，醉酒花街，因酒色而破财损家，必患耳病或肾病，甚至性病、艾滋病、女主得子宫癌或乳癌。严重者必夫妻离异，孤身异乡流亡。
　　古诗云：『若有死气山与水，受其克煞必会有，先天聋哑后天耳，无生殖器或畸形，肾脏疾癌膀胱病。尿道睾丸膀胱癌，子宫癌赤白带病，血病失血花柳病，遗精泄血水灾厄，失窃作贼刑杀死，淫荡因酒色而死，不孕流产或产厄，刑妻自杀自缢死，横祸损丁败财亡。』
　　目今七运（1984－2003），一白属吉星论，八运亦算吉星，直至二零零四年，为一白星最当令得时间，时为一运二十年。到了二零六四年，一白便开始失令。
　　二零零零年，一白星飞临西北方，主宅男主人大科发，宅门开西北方更灵验。二零零一年一白吉星飞到正西方，此方为七运当令位，两大吉星首次汇合，此年大门开西方得家宅旺丁旺财，富不可挡。二零零二年一白飞到东北方，此方开门必生贵子，少年科发，富达石崇。
<二黑飞星>
　　 二黑名巨门星，五行属土，颜色为黄、咖啡色、黄黑色，后天八卦位于坤宫。
　　当令时位列尊崇，兴隆置业，田产极盛，旺丁旺财，必生武贵，可出怪杰英豪。妇人当权，多谋节俭，可成霸业。此星当令出医师仙人。
　　失令时为灵界，又名病符，一切最凶事均临门生祸，死亡绝症，破产投死，寡妇当家，为最凶之星，与五黄飞星并列最凶。病位于下阴及两腋。此星招女鬼。
　　古诗云：『如有死气山与水，主患腹脾胃疾病，宅母多疾或涉讼，会五黄轻则重病，重责刑狱或死亡，若会九紫或五黄，再逢戊己都天时，主遭火灾或是非，淫乱流产见女鬼，损丁破财出寡妇。』
　　 当前七运，二黑病符，属一级凶星，此星一直至六十年后，才入二运，当令二十年。可见未来六十年，此一级凶星地位依然保持。
　　二零零零年二黑飞到西方，不利家中女性，二零零一年飞到东北方，家中少男必生意外，大门东北方更应验。二零零二年二黑在南方，不利家中女性。二黑病符每年所到之处，安床、饮食、工作均大凶之极，必须用风水物变化方吉。
<三碧飞星>
　　 三碧名禄存星，五行属木，颜色为青绿色，后天八卦位于正东方震宫。
　　 当令时兴家立业，仕途官兴大利，出法官、律师及鬼才、特别大旺长房，必出刑贵或武贵。
　　失令时此星为『官符星』，必招刑险是非，小人当道，贼星入屋，破财招刑。官讼连年，残病刑妻，此星易招脓血之病，足部手部头鬓肝胆绝症。此星好勇斗狠，谣言诽谤之凶。
　　 古诗云：『如有死气山与水，主先后天腿足病，凶杀做贼又作乱，刑杀雷击或震灾，车祸蛇咬损妻财，山水反背无仁义。』
　　 当前七运，三碧属失令，因此此星每年所到之处，必有贼星，如在该区开门或坐卧，必有官讼。此行到三运方平，肆虐八十年。
　　二零零零年三碧是非星飞至东北方，家中多男出事，官符叠至。二零零一年家中女儿遇贼或招是非诽谤，痛不堪言！因此每年必须在三碧星飞临之处，放风水物化解。
<四禄飞星>
　　 四禄名为文曲星，五行属木，颜色为翠绿色，后天八卦位于巽方东南方。
　　当令时又称为文昌星，大利文化艺术，科甲成名，进财进产，必得妻助或良夫，文章还有价。如为小孩坐在该星飞临之方，既文思敏捷，学业猛进。
　　失令时此为桃花劫星，必招酒色之祸，易遭疯哮血溢，肝胆或腰部以下毛病，此星于古代失令犯凶必应验于悬梁自尽，现代社会应验服药自杀，与药品有官。
　　 古诗云：『山本凶恶逢克煞，主股病胆病乳癌，中风气病流产厄，淫乱疯哮或自缢，作贼刑狱或勒死，损丁破财鸡伤人。』
　　 当今七运，四禄凶吉参半。用一白飞星与之汇合，称为『一四同宫』，必是科发之吉。下一个四运在百年之后。
　　二零零零年四禄文昌星在南方，主女性文采科发。二零零一年文昌在北方，应男丁科发配合得宜，吉性增，凶性减，二零零二年四禄飞到坤位西南方，宅母文昌。
<五黄飞星>
　　 五黄名廉贞星，五行属土，颜色为黄色，后天八卦位于中极。
　　当令时位处中极，威崇无比，恍若皇帝，摄尽四方，因此皇帝均以『黄袍』加身。五黄星抵于五运得令，在过去一九四四年至一九六四年为五运。下一个五运要等一百四十年。
　　失令时此星又名五黄煞，又名正关煞。为土煞之极，又称戊己都天大煞。为土星磁场的影响，为九星中最凶之星。此星掌死亡之事，严重时必应验死者为五人或五字之数，遇其它吉星科化减一点凶性，但如逢二黑或三碧之累，必重病绝症，血光之灾，破家自杀，凶不可言。此星所到之处，必招灵界阴邪，为风水师入宅后第一解决之凶星。
　　古书云：『山水凶恶逢关煞，主脾胃病黄肿连，毒疮烟毒或癌症，若遇五黄会力士，或会劫煞动造葬，非死人必又大祸，会太岁祸害频临。二五交加非死必病，戊己都天会七九火，必遭回禄大火灾。』
　　 七运二十年当中，五黄为退运星，故主大凶。
　　二零零零年五黄在北位，应验家中男性出事，坐北向南之房子必有大凶，有人死亡或破家，重病，大门或坐卧北方均主大凶。二零零一年五黄飞如坤位，不利家中主妇。西南方坐卧开门均生祸端。二零零二年五黄还宫复位于七运盘内，为七运二十年中，五黄重叠于正东方，不利每家每堂长男。此年东方必有大灾难。因此每年必须用风水物品把五黄煞化解。
<六白飞星>
　　 六白名五曲星，五行属金，颜色为白，后天八卦位于西北方。
　　 当令时为财星，此星一直认为时偏财横财星，与一白八白合称三大财星。生旺得令使人丁财两旺，武贵义人出于此。
　　失令时为失财星，因赌博倾家荡产。失财失义，此星失令必关乎血光刀险，有刑险。对家宅影响必招孤寡及血光意外，病疾应验在肺部及残疾。
　　 古书云：『如有死气山与水，主先后天之头病，脑病肺病或骨癌，刑妻伤子死老翁，如砂水形如悬头，必遭斩首之征兆。』
　　 七运二十年中，六白为刚退运之星，因此是凶中藏吉。六运再来是一百六十年后。
　　二零零年六白飞临西南方，大利宅母及女性招偏财。二零零一年六白临正东方，大利男丁及男性，可得偏财，二零零二年，六白临东南方，女性得财。六白星必须生旺，在此三年六白所临之方开门，坐卧均主有横财。但由于刚失令，必须生旺之方见其效。
<七赤飞星>
　　 七赤名破军星，五行属金，颜色为白为金、银之色，后天八卦在西方。
　　 当令时大利用口才工作的人，所以七运很旺歌星、演说家、占卜家灯，当令七运星主财旺丁，大展拳脚，大利传播通讯。
　　失令时口舌是非、刀光剑影、开刀残症、凶在唇舌、横死兵乱、世界大战、牢狱刑险。又为火险之象。身体上影响呼吸，口舌及肺部毛病。
　　古书云：『有死气山水逢煞，主先后天口舌病，口癌肺癌大肠病，哑巴兔唇损女童，失窃做贼为淫娼，刑杀凶死火烧死，风流韵事多是非，瘟疫损丁又败财，山水反背无仁义。』
　　 七运二十年中，七赤为当运星。此运到二零零三年告终。到二零零四年，七赤变为退运星。
　　二零零零年七赤飞临正东方，家中长男必大旺特旺，招当时得令财。坐卧家中东边或开门在东方，主得大财。二零零一年七赤位东南，二零零二年七赤占中宫，均主家中东南方大吉。中宫指一般家中走廊或大厅正中。
<八白飞星>
　　 八白名左辅星，五行属土，颜色为白、浅黄色，后天八卦在东北方。
　　 当令时为太白财星，是一级财星，与一白、六白齐名，此星带来功名富贵，置业成功，田宅科发，富不可当，为九星中第一吉星。
　　 失令时为田产退让，失财失义，小口损伤，瘟疫流行，手脚、腰脊伤害，赌钱失利破家，破财于一刹那。
　　古书云：『有死气山水逢煞，主患先后天手病，砍断手指或手臂，头病长病脊椎癌，驼腰斜头脾胃病，癫狂筋络精神病，山崩受难损丁财。』
　　 七运二十年以八为财星，因是未来运，代表一级吉星，因此应验七运出巨富。二零零四年至二零二三年二十年行八运更科发。
　　二零零零年八白财星飞临东南方，二零零一年飞临中宫，二零零二年飞临西北方，此三方于这些年开门，坐卧均主大科发。其中二零零零年利女性，二零零二年大利男宅主。
<九紫飞星>
　　 九紫名右弼星，五行属火，颜色为红为紫，后天八卦在正南方。
　　当令时此星为一级喜庆星及爱情星，带来良好姻缘及桃花，人缘良好，四海见利，天乙贵人盈门吉庆，旺丁旺财，必添良男贤女，亦为怀孕星，此星又生田产，大利置业及建筑。
　　失令时此星为桃花劫星，主吐血及回禄之灾，损丁破财于一刹间，又主火灾及爆炸，心脏及血崩等病。此星亦主神经市场，眼病失明，火疮流血。
　　古书云：『如有死气山与水，主先后天之目疾，色盲血癌小肠病，飞机炸死刀枪亡，火症炎症小肠病，烧死热死触电死，自缢刑杀流产亡，淫乱绝嗣损丁财。』
　　 七运二千年九紫为喜庆星、喜丰星，亦主桃花及添丁。
　　二零零年九紫在中宫，二零零一年九紫在西北方，为宅主男性，此年未婚男士桃花多；但已婚男士桃花应劫，家中大门或坐卧于西北方更应验。二零零二年九紫在西，正应验『七九同宫，应回禄之灾』。此年大门或坐卧西方，必有火灾或血症。
<飞星分析>
　　 将飞星排列在家中，便可知每一宫位，家中每一区的飞星组合，便可以开始断事了。但在断事时，必须先了解，飞星组合产生微妙的关系，变化还有很多秘诀，在这里为大家介绍一些重点。
　　 （一）气口司一宅之权，龙穴乐三吉之辅
　　 分星伏临，最重要是气口的飞星。任何飞星飞到一些人丁经常出入之地，那个飞星组合才会产生催旺的作用。因此一些凶星组合，如果在人口少到的一些区位，这组凶星的效应是零。由于每家每户，大门是出入口，因此入宅看风水，必须先看大门又什么星运。『三吉之辅』是指一、六、八这三颗吉星的影响。
　　 （二）一贵当权，群雄摄服
　　 只要催旺一宅之吉，如七运之七赤及八白星，其他凶星的加强便减至最低点。因此不必每一组星都要管，只要催旺吉星，便可减退一切凶星。这是运用飞星时的重要心得。否则，每个星位的飞星都布局催化，整个房子都是陷阱，都是风水物品六。人也开始神经衰弱起来。
　　 （三）山星向星年星三星重要
　　 在七运星盘，由于山星向星是从七运盘中解化出来，因此七运盘不重要，而山向星为最重要者，再配合当年飞星的组合，为整个操作的精要点。
　　 （四）飞星断事忌泄阴泄阳
　　 在九星之中，分阴分阳。
　　 （阴性星）二黑坤、四禄巽、七赤兑、九紫離
　　 （阳性星）一白坎、三碧震、六白乾、八白艮
　　 飞星断事，阴生阳，阳生阴，最忌阴阴相会，阳阳巧碰。如二黑九紫、二黑四禄、四禄七赤，皆因阴阴相会。
　　 （五）飞星组合忌伏吟反吟
『反吟伏吟，不死自己死别人。』
　　这一句话非常吓人。

　

　

　　 在庚山甲向七运盘中，向星与元旦盘均为五人中而顺飞，这种现象称为『伏吟』，被术家喻为大凶。
　　 同样在七运甲山庚向，也出现这种现象，因此在西方三山中，七运最要小心这个庚甲向。
　　 又六运的辰戌向，虽然双六到东南方，也是打劫吉局，但此盘有内藏缺点，是反伏，与元旦盘逆行倒施。也做全盘凶论。
　　 （六）星组见夫妇合十转凶为吉
　　 在七运中，子山午向（坐北向南）的元运较长，对夫妻感情较好，主因是星向出现夫妻合十的祥和局面。合十是河图数吉气相同之向。

　　且看七运子山午向盘:



　　（七）父母三般卦为大吉之飞星气象

　　在任何的飞星盘中，如果见到一四七、二五八或三六九连环见于一宫之内，称此为父母三般卦，主人源贵人临宫，大吉之飞星局。
　　 且看八运坤山艮向。

黄白二猫互嬉戏，此情真纯人相幕。

清茶半杯阔谈笑，见湖亭内论古今；

儒释同源振国学，养生齐用明本心；

若问妙道何山觅，老翁闲答凤凰岭。

当熹微的晨光，

静静地爬满春天的床，

当黎明的鸟儿，

在浓密的树冠，清脆地鸣唱；

当墙角牵牛花的触须，

在清澈的空气中，

犹疑着，小心地四下张望。

我的心，在等待中，

静敛着薄翼的翅膀。

没有人知道，

今天，我的心，

会是什么模样。

当黠慧的星辰，

在幽蓝的黯夜，递着遥远的光，

当无垠的海洋，

在渡人的崖畔，送着白雪的浪，

当沉静的落日，

在秋季的荒原，透着安然的想。

没有人知道，

今天，我的心，

是什么模样。

我的心，

在远方，

远方，

有马背的故人，

遥远地歌唱。

格桑琼佩　译

嗡! 顶礼尊者圣救度母!
礼敬救度速勇母
目如电光刹那照
三界怙尊莲花泪
花蕊绽放现端严

礼敬百秋朗月母
普遍圆满叠辉容
如千星宿齐聚集
灿然闪烁光明耀

礼敬水生青莲母
妙手持莲胜庄严
布施精进息苦行
忍辱禅定行持境

礼敬如来顶髻母
受持尊胜无边行
得波罗密尽无余
胜势佛子乐亲近

礼敬嘟哒惹吽母
光音遍满欲方空
运足遍履七世界
悉能钩召尽无余

礼敬自在供养母
释梵火风众神供
部多起尸寻香等
诸药叉众面赞颂

礼敬呼“遮”作“呸”母
彼方施恶尽摧毁
展左蜷右作足踏
火焰炽盛极明耀

礼敬嘟咧大怖母
凶猛魔父咸摧毁
妙莲花面作颦眉
一切怨敌无余摧

礼敬三宝志印母
手指当胸庄严相
法轮严饰自身光
无余方所悉辉映

礼敬欢悦威德母
顶严光鬘更迭饰
展颜喜笑嘟哒惹
世间魔类悉摄伏

礼敬守护大地母
悉能钩召诸地祗
颦眉瞬动吽字光
一切贫困悉渡脱

礼敬顶冠弯月母
诸饰净洁妙光灿
发髻端坐阿弥陀
利生佛光恒炽然

礼敬如末劫火母
安住炽盛火焰中
展右蜷左普乐转
善能摧毁怨敌军

礼敬手按大地母
以足践踏作镇压
现颦眉相以吽字
七重地府咸摧伏

礼敬乐善寂静母
涅槃寂灭所行境
清净具备梭哈嗡
善能摧毁大罪恶

礼敬普喜旋转母
善能击碎怨敌身
十字真言妙严布
明咒吽化度母身

礼敬嘟咧足蹑母
吽字行相为种字
须弥曼陀及宾陀
悉能震撼三世间

礼敬天湖行相母
手中执持神兽志
诵二哒惹以呸字
诸毒无余悉净除

礼敬诸天众王母
紧那罗天咸依止
无量欢悦威德铠
消弭诤斗与恶梦

礼敬日月广圆母
双目炯然极明澈
诵二“哈惹”“嘟哒惹”
净除恶毒瘟疫病

礼敬三谛庄严母
如实具足寂静力
邪魔起尸药叉众
嘟咧最胜悉灭除

此乃赞颂根本咒
礼敬文共二十一
于尊净信礼敬者
任谁至心而赞颂

晨起礼赞夕复颂
忆念胜施诸无畏
所有罪业悉灭除
凡诸恶趣尽摧毁

诸佛化身七俱胝
迅速赐予诸灌顶
从今为始益增胜
究竟趣至大觉地

彼或中毒极严重
无论情器何种毒
或因误食或误饮
忆念尊身即解除

或遭邪魔疫毒扰
彼诸苦恼悉清除
有情他众亦如是
若诵此赞二三七
欲乞儿女得儿女
欲求财宝财丰盈
圆满一切诸善愿
魔障尽除吉祥增

　　“大国学”是一种大一统式的‘文化调和’。因此我想,五术六艺诸子百家之学，东西南北凡吾国域内之学，无论在地域上还是学术学科上，无论从历史回溯还是空域观照，远者包括被元代成吉思汗和忽必烈所统一的古西域三十六国文化、古尼雅文化，古楼兰文化，近者包括学科创建历史不到百年的西夏学、敦煌学等，都可称为我国‘国学’。在国际上，近似的名词称谓汉学或称中国学，西方学者把藏学、满学、蒙学、伊斯兰学等排除在汉学之外，有故意破坏中国大统一之嫌；现代‘华学’学者针对这种情况，把国学称谓“华学”，包括中华汉学和古代三皇五帝所有后裔民族之学，均列为中国之‘国学’ ”尤其是藏学、满学、蒙学、伊斯兰学，是国学中的四大金刚，应当成为国学中的显学。 （南柯舟 语）。

　　大国学论有利于凝聚中华民族文化向心力。有鉴于此，今年3月，国宝级学术泰斗、国学大师季羡林先生在北京301医院接受采访，高瞻远瞩的提出“大国学”的概念。他说：“国学应该是‘大国学’的范围，不是狭义的国学。国内各地域文化和56个民族的文化，都包括在‘国学’的范围之内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。” （季羡林 语）

谈若樨

有一位朋友曾经问我，究竟紫微斗数对人的帮助多些，还是风水多些呢﹖因人们常说﹕「一命﹑二运﹑三风水」。那么，如果单看风水而不看斗数，又如何﹖举例说，我想开设一间酒楼，于是便找一间风水好的铺位，但如果从斗数中，看到原来我不宜从事饮食行业，那岂不是互相并突﹖

首先，中州派紫微斗数和玄空风水，都绝非宿命论。紫微斗数是从逻辑推理而计算到命运的趋势，又即等于遇上一条分叉路，不知如何取舍，而斗数就可以分析到那一条路较利，由此就可以指导别人趋吉避凶。

根据父亲的经验来说，虽然斗数能够准确地分析人生的路向局势，但并不是人人都听从指导而行。例如，某人于今年不宜投机，但偏偏就不能摆脱引诱，于是失财。而从佛家的观点来说，这就是个人的业力所影响，以致人生的遭遇和抉择不同了。

至于玄空风水，就没有紫微斗数那般复杂，因为风水不用顾及到家庭背景，以及一些细节的问题。照道理，人们比较容易跟随风水上的指示，多于斗数上的指引，因为只要根据指示，放置风水布置便可以了。但据我所知，有些人即使看过风水，亦因太过忙碌而没有时间购买风水摆设，而有些人则做了一半，忘了一半，于是又没有效用。

但有些情形，条件不配合，亦不能发挥作用，例如本身格局不利财，就难做到财运亨通的要求。当然，有些情形下，一经轻微改动，风水运程可以完全改变。所以，基本来说，两者都有其重要性，只是视乎人们能否跟从指导来配合。

另外一个问题，若只看风水，不看斗数，又如何呢﹖

在理论上，这是一个程度高低的影响。如果某人本身利从事饮食行业，加上风水的配合，就能够事半功倍。但如果某人本身不宜做生意，但风水佳，亦可令运程改善，令事业有转机。

实际上，我发觉斗数和风水都是自自然然的互相配合。从过往的经验，运程好的人，都总会碰到风水好的地方。而运程较差的时候，则会选择到风水差之地方。举例来说，一般患上突发性重病的人，都居住于重病星的住宅。而有时甚至偏偏由一间好风水的住宅搬迁到一间不好的住宅，这些就是运程的趋势影响。

在夏威夷，我曾为一位朋友看一个铺位，预算作餐室之用，一经量度，我已强调风水不佳，绝不能用。过了几天，这位朋友致电给我，说他已经签好合约，租用此铺，因为顶手费﹑租金都绝不昂贵，而且地点甚佳，他相信情况不如我所说的那么坏。我也无话可说，因合约已经签订了。从开业至今，已有三年多，而这店铺每一晚都不多于五台客。即使如何宣传，都毫无作用，这就是一个运程与风水互相影响的好例子。

「其实，今世只不过是一个个体。一世一世的轮廻就相比于一枝燃尽了的腊蠋。第一枝是一个个体，第二枝又是另一个个体。假若将每一枝分段观看就不会有不公平之感。或许你会带出前世今生的问题，无理由第一枝腊蠋的业要第二枝承受。但当你观察火光的延续，便会明了这些其实是一不断的过程。整体燃烧的时候，业力善与恶的报应便是一个个程。何况，人生追求的也就只不过是健康，两顿清茶淡饭。得与失又何需介怀。」

王亭之

淡妆浓抹总相宜

赴大陆讲学，没想一去就是五个月，期间在杭州逗留最久，经历暮秋、严冬、初春三个季节，从欣赏迟桂花，到赏白梅，终于看到西湖边上的杨柳与桃花。

此番在杭州一住，也终于爱上了杭州。前度来游为导游所误，只去看商业化的西湖，吃商业化的菜肴，因此便发了一点小牢骚，在专栏写道：失去了张岱《陶菴梦忆》、《西湖梦寻》的西湖。此番住久了，便欣赏到杭州百姓生活得淡静而又繁华，真像「杏花烟雨江南」的风致。这是诗的境界，也是张岱「梦寻」的境界，几百年来，尽管杭州已多外来人，却居然成为不变的传统。

这传统未必自苏东坡开始，但苏诗云：「淡妆浓抹总相宜」，说的还不只是西湖，而是杭人家常日用的生活景况。

此景况深为王亭之所喜，如吃「西湖醋鱼」，好处不在鱼肉的味道，而在勾在鱼上的芡汁。五味调和，平凡中显出个性。

正因为爱上杭州，所以虽然还未回到图麟都，却亦打算将个人对杭州的喜爱与读者分享，是故随笔写成这组文字，谈谈杭州的家常。

何况，王亭之于小游天目山时，竟彷彿是旧游之地，此中定有宿缘，非今生可知者也，有如入如来大寂灭海。

（杭州行脚一）

湖边动脉杨公堤

西湖以「苏堤」、「白堤」驰名于世，红桃缘柳，春晴时彷彿隔帘窥妆。然而靠着西湖边却有一条新开发的「杨公堤」，据说是记念一位清廉的杭州太守，又有人说，这位杨公只是官阶相当于太守，并未做过杭州的父母官。

杨公堤虽说是「堤」，实在却是一条双行线的马路，只是路旁古树成行，看起来十分舒服。虽在严冬，树不落叶，那是杭州独多的樟树，与松杉共成长青三友。

樟树的覆盖面大，尝在农村看过一株老樟树，覆阴盈丈，人围着树摆茶桌品茗，一片悠闲之气，似从此古城的土壤涌出。杨公堤边的樟树虽经修剪，然而枝干交参，自成气象。

除了樟树，杨公堤最美的是广玉兰。冬天虽见凋零，一到春来，花开浓满枝梢。整片花树望过去，竟如玉砌，虽怪名为「玉兰」。于广玉兰丛中点缀三五株紫红色的辛夷，便显得杭州的特色，宁静而热闹。

这杨公堤由政府开发，除了大宾馆与疗养院之外，更无民居，故不堵车。开发这堤路是第一流城市规划，为杭州平添了一条充满生机的大动脉。

是故若赏西湖，在苏白二堤漫步、在杨公堤行车，都是难得的闲适。王亭之有句云：「若问余杭春气息，杨公堤畔玉兰花。」

（杭州行脚二）

不断的断桥

杭人有谚语云：「断桥不断，孤山不孤」。且不论那孤山，只说断桥，明明平平整整，何以称之为「断」。杭人云，于雪天时雪盖桥梁，远望过去，桥便似断。这话靠不住，有那座桥梁于雪盖时不是如此，故此实无非附会之言，不足信也。

断桥在《白蛇传》中是重要的景点。白娘娘与许仙邂逅；跟法海和尚剧斗后在桥边产子，然后又跟许仙重逢，地点都在断桥。桥所以名之为「断」，照王亭之猜想，只是想加强故事情节的气氛。张艺谋在「印象西湖」的歌舞表演中，白娘娘穿红衣，百余舞女起舞，气氛很热闹，却似不解断桥之意，少了点淡淡的悲哀。断桥名字有点落寞，却不衰煞。

如今的断桥，于风和日丽时游人甚多，且独多双双对对的情侣，令白发满头的王亭之不敢于此逗留。情侣不忌讳断桥，且在此携手细语，是杭州人的风格，一部《白蛇传》，千古结丝萝。

穿过断桥，有路通往几家茶馆，生意都很好。茶还是依附传统的龙井茶，点心却已西化，令人想到苏州，茶馆还有萝卜丝酥饼与眉毛酥，这证明杭州人的脚步走得太快，很快便越过了传统。然幸而还有一家知味观，维持着千载繁华，是亦断桥不断。

（杭州行脚三）

「灵竺」古佛地

杭州佛寺的第一所，为孙权所建，用以迎接西域僧人康僧会，名为建初寺，其时为西元二四七年。

后来西天竺僧人慧理来到武林山，即在飞来峰下建灵鹫寺，时为东晋咸和初年，约西元三二八年顷。再两年，建灵隐寺，至今唯灵隐独存，已历一千七百余年岁月。

灵隐寺初创时仅略具规模，及至梁武帝赐田扩建，始成大寺。

除灵隐以外，杭州又以天竺寺驰名。约西元六世纪末，僧人圣达扩建下天竺翻经院，称「南天竺寺」，由是始具规模。其后两年，中印度僧人宝掌在中天竺建道场，于是三天竺须成雏型。西元九０七年，钱鏐受封吴越王，他为了感激佛恩，便在下天竺建五百罗汉院，又重修灵隐寺，从此便有「灵竺」之称，代表杭州的寺院。

清代康熙与干隆二帝，对灵竺爱护有加。康熙六次南巡，五到杭州、六上灵竺；干隆亦六次南巡，十上灵竺。于干隆十六年南巡时，干隆赐天竺寺一联云：「绕座法轮明宝月；盈阶甘雨散花天」，此联至今尚脍灸人口。

王亭之此行曾上灵隐，观摩其「摩崖石刻」，游飞来峰。又到能望三天竺的小馆品茶，真感觉到杭州是佛教圣地，不禁合什望山一拜。

（杭州行脚四）

杭州四高僧冤狱

谈到杭州的佛教，难免想到明初杭州四高僧所遭的冤狱。他们是莲池、紫柏、憨山、藕益，在佛门皆称为大士。

莲池即云栖大师，他本属禅宗，后来又弘扬净土，却专研华严宗的教理。他曾在杭州净慈寺讲《圆觉经》，听者万余人。可是后来却牵入「叛师案」，说净慈寺住持性莲反叛本师法藏，莲池亦被牵涉入内，成为冤狱。

与此同时，又发生紫柏的冤狱。紫柏刻印大藏经，牵涉入「妖书案」，被捕入狱，当年即死在狱中。由是禅宗一时大衰，高僧宗匠纷纷闭门修行，不敢传法，可是憨山与藕益两位大师，还是惹上官非。

到了万历四十五年，即西元一六一七年，四大高僧只剩下了憨山，他以古稀之年来到杭州云栖寺，为莲池大师的灵塔作铭文，四方僧众在西湖聚会欢迎他们的到来，由是杭州佛门始见生机。

这四位高僧，开展了「禅净双修」的法门，此风气至今犹存，是故净土宗一向以禅宗为领导，及至印光法师出，虚云老和尚始认定其为净土宗师。

若按藏密甯玛派的看法，其实「禅密同源」，因此净土亦可兼修密法，是则禅、净、密三门融和，是亦汉藏佛教的融和。

（杭州行脚五）

碧眼高僧辨才

杭州历代出高僧，有许多甚至不见于纪录，然而在艺文中却偶露一鳞半爪　── 此中最为喧传的高僧自然是道济，即是济公；少为人知者可以辨才为代表。

苏东坡有一首诗，题为〈赠上天竺辨才师〉，此当为其守杭州时所作，诗云：「南北一山门，上下两天竺，中有老法师，瘦长如鹤鹄。不知修何行，碧眼照山谷。见之自清凉，洗净烦恼毒。坐令一都会，男女礼白足。我有长头儿，角额峙　犀玉。四岁不知行，抱负烦背腹。师来为摩顶，起走趁奔鹿。乃知戒律中，妙用谢拘束。何必言法华，徉狂啖鱼肉。」

诗中的辨才应是济公一流人物，苏东坡的儿子四岁尚未能行，经辨才一摩顶便能跑步，所以苏东坡才说他不受戒律拘束而道行高超。戏曲中虽然有《辨才释妖》这齣戏，但跟济公相比，辨才的名声竟然大大不如，此中因缘难以衡量。

苏东坡又有一诗，说辨才离开上天竺，居然山容失色（「山色死如灰」），及至他归来时，便「鸟语山容开」了。而且「神光出宝髻，法雨洗净埃」，满山都是生气。

王亭之对坐天竺品茶时，忽然想到辨才，遂悠然神往，响往此一代高僧。

（杭州行脚六）

上天竺寺掌故

前文曾谈到杭州三天竺，未细说上天竺寺，今且一说。

沿天竺山坞直上至深谷，即名为上天竺。此处群峰环列，名为香炉峰、狮子峰、卓笔峰等，上天竺寺即背诸峰而建。寺所在地，则名为白云峰。山中有天然茶树，所产即名为宝云，为绿茶中的上品。今人移植别地，亦负盛名，但杭人赠王亭之此茶，饮之则不见其佳处。这也难怪，当年苏东坡有诗咏此茶，句云：「白云峰下两枪新」，即谓此茶「一旗两枪」（一芽已发、旁两芽则犹未开展），今之所谓宝云寺，旗枪不整，想其采摘已滥，并非专采新芽。

上天竺寺多竹，竹粗节长，禅门伐竹制成「醒板」，为炎夏坐禅之用。醒板将一长竹节剖为对半，置于膝盖，坐禅时手按醒板，即觉清凉，因此名之为「醒」。王亭之去年得云居山禅林赠与一板，为方丈所用，板阔大，打坐用之真的可以醒神。

上天竺有一故事，说僧人道翊在白云峰下禅修，定中见奇木发光，于是请名工将木雕成观音像。像成，钱王梦见观音求一住所，及知道诩雕像之事，于是即建观音院，由是成为上天竺最早的寺院。

此次来杭，但遥望白云峰，因王亭之毕竟年事已高，更不能攀山径也。

（杭州行脚七）

杭州菜多外省味

谈到杭州的饮食，可以说，如今已是「新派」当道，外省菜的口味竟成主流，例如每家菜馆都有「广式蒸鱼」，是故杭菜的传统便已渐失，只有几家「国企」老字号还在撑着「杭菜」的场面。

这情形，恐怕跟杭州已多外来人士有关。杭州人口六百余万，此中近半是外来者落藉，此外还有外来者的寄藉百余万，无户藉的外来人则尚不知数，是故所谓「新杭州人」中，土生土长的杭州人已占少数，难怪各式各样的外省风味都为杭州饮食业接受。

杭州的传统菜，精致者为「西湖醋鱼」、「狮子头」、「叫化鸡」，较粗者则为「西湖牛肉羹」，这些菜，本地食家基本上已不点，只余下「炸响铃」、「鱼头锅」还受欢迎，但已不能上有排场的宴席，这情形，可以说是杭州菜的失落。不过从一层次来说，倒很有希望发展出一批「新杭州菜」。

这些尚未定型的新杭州菜，包括广式的鱼翅与鲍鱼，唯水准绝对不能跟香港相比。鱼翅靠上汤，王亭之在杭州却未尝到及格的上汤；鲍鱼用非洲鲍，虽名厨亦无所施其技。此唯有期望杭州人饮食口味提高，多点挑剔，才能令厨师改进。他年若能将广帮菜与传统杭帮菜结合，是则未必不能创出一新的菜系出来。

（杭州行脚八）

重整杭州饮食

杭州卖传统菜的字号，首推楼外楼，以及仿其字号的山外山、天外天。拿楼外楼来说，亦只有西湖醋鱼跟叫化鸡做得好，恐怕许多杭帮菜都已失色。这比起苏州的「吴门人家」，在发扬传统菜式上可谓有所不如。

农家菜与土家菜是另外一个卖点，然而这只是投时代之机。现代人喜欢吃菜，怕油腻，怕肉，于是兴起这些菜式，此应非杭州饮食的发展正轨。

至于外来菜，最奇怪的是「澳门豆捞」。此无非是粤人的「生锅」，将鱼、肉、菜等在锅中烫熟来吃，粤人称之为「打边炉」，何以在杭州竟名之为「豆捞」，而且冠之以澳门之名，令人百思不得其解。吃过一次，牛肉不佳，象拔蚌尚鲜美，鲍鱼则不敢恭维。论水平，比加拿大的华人店还不如。

粤菜亦卖得贵，但鱼翅鲍鱼皆不合格。吃过几次蒸鱼，火候对办的只有一次，甚为失望。

总的来说，杭帮菜缺少宴席的设计，想于古代定不如此。要推广杭州的饮食文化，实应从新整理古藉，从中发掘出一些资料。像苏州菜，便已从清宫饮食档案中发掘出四五十种菜式，由「吴门人家」研究复原。

杭州自古繁华，饮食不应简陋。杭州消费力高，饮食大有发展余地，故于此有厚望焉。

（杭州行脚九）

杭州总印象 杭州市有一个节目，名为「印象西湖」，由张艺谋领衔主导，成为热门的旅游节目。王亭之本文，则想整体谈一谈「杭州印象」。

热闹中有宁谧之美、宁谧中又有热闹气氛，是王亭之喜爱杭州之处。比如杭州人喜烧烟花，婚嫁、开张都放，是杭州人喜爱热闹，但取烟花而不取爆竹，那就更显出深邃的繁华，而非暴发的炫耀。

杭州的街道相当宽广，只是车太多，是故在上下班时依然堵车堵得不可开交。可是一过烦忙时间，则街道通畅，加上路灯不眩目，便可以令人静静欣赏这充满古文化气息的现代城市。

杭州自然多景点，光是一个西湖就数不胜数。王亭之数度游览，却总觉得欠缺文化的传承。在无锡游惠泉，山亭中有人用二胡演奏「二泉映月」，可称为本地风光，这做法，杭州不妨效法。「印象西湖」固然热闹，亦不妨择地演奏江南丝竹。那就是闹中有静的美感。

台湾一个歌星来唱歌，居然门庭若市，连大学区都替他宣传，那是时代现象，然而，崑剧崑曲呢？王亭之居杭数月，都无缘看到一场表演。崑曲可谓曲高和寡，但若于演唱时配以字幕，相信定可吸引杭州观众。问题只在推广。

是故杭州文化尚有许多可致力之处，期望再来时，感觉得到一点古文化的传统。

（杭州行脚　完）

·禁忌1 若是阳台正对大门或厨房，可将窗帘长时间拉上以作为阻绝。  

      出入大门的位置不要正对阳台，这形成了所谓的"穿心"，家中会不易聚财，迭有破财事。解决方法：作玄关柜阻隔大门和阳台之间、在大门入口处放置鱼缸（命中忌水者不可放鱼缸，可以屏风取代）。可作阳台窗将阳台阻隔或种植盆栽及爬藤植物，窗帘长时间拉上也是可行的方法。

      在中国传统的风水理念中，大门对着房门，又对着阳台门，这样的格局是很不好的，称为“前通后通，钱财散空”，是一种败家格局，聚不住财，而且没有看到你家的整体格局，一定还有其他方面的问题，所以一定改变这样的布局，风水上讲究的是藏风聚气，首先要在大门处增加玄关，使入门之气能够在房间中回旋形成理气，避免直冲，使房间能够形成聚财的风水。

·禁忌2  

    阳台也不可正对厨房，这也是一种"穿心"，会使得家中的团聚功能减弱，丈夫易外遇、老婆会红杏出墙，小孩不受回家。解决方法：作花架种满爬藤植物或放置盆栽，使其内外隔绝；再则可以作阳台音，也是一个阻隔方法。阳台落地门的窗帘尽量拉上或是在阳台和厨房之间的动线上，以不影响居住者行动为原则，作柜子或屏风为遮掩，总之就是不要让阳台直通厨房即可。  

·禁忌3 若是长沙发摆放在横梁下，可以天花板的装饰阻断其冲煞的力量。  

    长沙发与床不可放在梁的下方，久之，长时间使用长沙发和床的人，身体易多病痛。解决方法：长沙发和床避免放在梁下方或以装潢手法把梁包起来，使其不显露於外即可。

·禁忌4  

    命中忌水者，家中不可放鱼缸，并非如外界所认知，只要放鱼缸即可聚财。居住者五行喜忌须清楚，有特别忌讳者，家中都应避免。 ?

   解决方法：查看万年历中的居住者五行喜忌，家中有禁忌者应避免放置该属性物品。五行喜忌火忌水、水忌土、上忌木、木忌金、金忌火。 ?

·禁忌 5 遮雨棚的垂檐要作成弧形、避免箭形。 ?

    阳台遮雨棚的垂檐，不可呈箭形，对常进出阳台者身体不利。 ?

    解决方法：不作垂檐，如一定要作垂檐，尽量作弧形而不要作成尖的形状。

· 禁忌 6  

    炉灶的摆放位署不可以对著后阳台的门或厨房门，这对常在家中用餐者的健康有损。  
    解决方法：可以在门上装布帘，作为阻隔。 ?

·禁忌 7 家中不要任意安装明镜，以免破坏室内磁场。  

    有时室内为展现延伸效果，喜用明镜为装饰，但是卧房最好不要装大面的镜子，会使得存其中作自心者的磁场因反射而紊乱。  

    解决方法：若一定要装镜子，也以一面墙为宜，不要两面都装，造成反射。或者运用家饰布作成帘子，将其遮掩起来。

·禁忌 8  

    家中植栽宜选宽阔叶片的植物，忌选仙人掌类的尖细叶片，易生口舌纠纷。  

    家中的植栽也要慎选。不要种细长叶片的植物，这样主人易惹口舌纠纷。蕨类和葛藤类的植物最好也不要种，此类植物较阴，若长的茂盛，家中易招惹"不干净"的东西。  

    解决方法：要选宽阔叶面的、或是生命力强的花卉为宜。

·禁忌 9  

    厕所的位署在居家风水中，是十分重要的，若是将房屋的平面九等分，位於正中那一块为家中"中宫"，居家厕所的位置不能在"中宫"上，即所谓的"厕占中宫"，对家中的财运与家人身体都不好。解决方法：若建设公司已将马桶放在中宫位上，试著将洗脸盆和马桶对调，或是长期在浴缸中蓄水，可以改善。 屋中的马桶切忌放在房屋的“中宫”位置。  

·禁忌 10  

除了建筑内部，建筑外观的修饰也是重要的。有人在屋表弄一些突出物如人头等大型物件，从外表看来好像房屋长瘤。这种意象不好的外装，也是在居家风水中应极力避免的。解决方法：建筑外观选择平实、方正的，若无特殊需求，不要任意改变房屋外观。