物先意后这是我们定义的错误，客观世界不是以物质为基础的，虽然说“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的”，但是非物质化也是可以被感知的，我们能感觉的物质是因为我们的知觉，但我们同时能感知到能量（物质只是一种简陋的客观定义），因为它本身要被介质调整，或者以及物质属性外的东西时（往往并不是由于物质而创）,如正反物质的消失，和辐射的创生，那么唯物主义无疑是狭隘愚昧的。
     首先，物质并不能创造精神，偶然的状态下才会有物质变成精神，应该说每种偶然性都有力的作用，与其说物质偶然变成了精神不如说某种力量推动的物质，物质在过去上１００亿年都没创造精神体系，这应该涉及到偶然性问题，这种力量一定会将偶然性带入新生的规律上导致的，佛称它为缘起，而否认造物主。但要解决的是物质先产生还是精神先产生，因为在太初时期，物质根本就不存在，在老子的观点中物质不就是无中生有的吗？但要想知道物质是如何无中生有的就必须了解量子力学，我在我的＜满足时间的属性－第四维＞中就说过，把光看成粒子或者波的任何一种都是错误的，是不完美的，不全面的看待一个整体。薛定谔的猫暗示在我们没有观察前物质不是客观的，是由于我们的意识导致了函数波的坍塌，将无数种偶然性（概率）转变为一种可能性，也就是使宇宙无中生有，我们才确定了我们的物质，但在意识领域，我是说有意识与无意识领域，大脑处理信息的功能决不是象数数字一样，整体宇宙已经存在与大脑中，大脑不过是将混沌的宇宙模糊的表现出来，当我们有意识的去看一件东西时候，混沌性便消失，动物的进化虽然在复杂环境中才得以进行，不过在无中生有的自组织出现后生物的进化就总是具有目的性，或者类似与目的性，它就是自主性，如果无序到有序是宇宙必然发展的方向，那么就不符合热力学第二定律，但就是因为宇宙总体是还是熵增的，所以生命的出现既然是反定律发展的，也可以被忽略不计了。所以在这里应该讨论的是什么推动了物质的产生，是我们的意识与感觉导致了混沌性的丧失，而不是物质本来就存在。如果生物进化不依赖反熵增的方式进化，你看精神会不会产生。
　　我们的科学发现知道宇宙中不仅有物质，还有反物质，暗物质，还有介质，能量，场等存在，古希腊哲学家曾经认为物质不过是能量的聚合，如果超光速存在的话，连能量都不可以被定义，因为质能方程只能在光速恒定的状态下才能起作用，如果力是物质间的作用，那么场是什么呢？量子间的超距作用又是什么呢？首先来看偶然性，偶然性被夹在必然性之间，如果偶然性被增加，那么它必然会越来越确定，但那是一个遥远无期的过程，如果必然性突然被确立，偶然性将会消失，比如说我今天做了某某航班的飞机，这是被确定的，如果你说我明天不是做飞机就是做火车，那么我们就把偶然性拉出来了，自由意志不断在消除偶然性，使物质，事件，记忆得以出现，有如进化过程中DNA的出现，这条大链子谁会认为是偶然产生的？我并不是要说是种智力因素导致，而是说存在本身是一种假象，真相是不会变化的，物质要变化，生物要进化，应该符合偶然性原则，而这些变化都是短暂的，因为那个称作客观的世界东西不久就会变的面目全非，在宏观世界，我们可以打量，在微观世界我们就无法去打量了，我们就必须重新创造概念。我们也必须改变世界观，客观世界是概率世界还是一个确定的世界，因为精神决定着物质的偶然性选择，如果我们不去观察光子，那么它就好象同时穿过两个缝隙,如果我们去观察光子，那么我们就发现了它的路径，看上去是个游戏，但如果否认它，我们又会陷于悖论中，那么生命的形成与意识的形成是不是一种必然的进程呢？
我认为无中生有与偶然性有关。如果要知道偶然性就必须重新定义偶然性。就比如猴子拍打键盘无意中打出了一篇有意义的文章，是偶然性拼凑的结果，它也是混沌性的丧失的一种解释。

　“常态智能”是我们意识分裂的结果，我不认为有造物主，也不是唯心主义者。我所以这样说是因为我们不了解物质世界，是我们是思维方式出错了，物质第一性让我们体会到了先于后，其实根本就不存在先后，也不可能有先后，辨证唯物主义，过分强调物质基础，罗素认为认识真理必须要经过逻辑推理，它否认直觉，认为它只不过是本能的一种衍生，他举了一个例子，一只母鸡完全可以用直觉引导保护它的孩子，但是当它的孩子掉进水里的时候，它的直觉系统就无法工作，它必须依靠逻辑思维，如果不救孩子可能违反了本能，如果救的话就可能被淹死，母鸡显然没有这样的逻辑演义，这可能会使它的行为异常。生物的直觉是建立在长期环境适应下产生的，所以必然只在局限的环境中才能发挥作用，脱离熟悉的生存环境，那么直觉将不可能有任何作用。其实罗素对中国哲学非常陌生，对中国人也不太了解，认为我们是一个神秘遥远的民族，相反却是犹太人更愿意接近中国哲学．在道家的天人合一其实就是在抨击唯物论者，如果没有意识，我们是否还有感觉，这种感觉从哪里来？佛家认为万物是缘起，也没有承认造物主，只是将物我合一，老和尚对小和尚说，红旗的翻动只是你的心动，说明了佛家早就已经知道量子力学，但并不唯心，这是我们对那位和尚的误解，空指的是物质本来就虚幻，但如果你的心在物质就是实在了。该思想的仿佛是赘笔,其实不然.虽然这些恰恰反映了因为心动,所以风动,旗子动,似乎这是典型的唯心主义哲学.但是,不分析风动,旗子动和心动(实质上是思维运动)的因果关系，我们是一个有主观意识的人,如果你的心不动(就是说你的心没有关心得旗子在不在动),旗子动跟不动是一样的,动了也跟没动似的。如果你的心动了，就是说你在关心旗子在运动 ，客观物质从混沌中属性中变成确定值,在佛法里面,也是很重要的一个关键,佛陀在禅宗有一则公案,到底是旗子动,还是风动,然后慧能就讲「是仁者心动」,事实上都在动啊!风在动,旗子也在动,你的心也在动啊!如果你的心没有动,你的当下没办法感受，从某种意义上，主观与客观是联系在一起的，客观的产生事实上就是意识分裂的结果，这让我们有了自我意识和逻辑意识，于是在客观问题上产生悖论和矛盾，形式逻辑才会发展至今。这样我们就没有办法接受物质以外我们所感觉到的东西，直觉的优点在于生物在发展上对应客观的一种能力，也是提高生存能力的关键，它与其他感觉一起存在，并大大提高了对外界的敏感度，比如某种动物嗅觉的灵敏，这足可以使它在艰难的环境中吃到其他动物所不知道的食物，也大大提高了生存能力，那么感觉系统的提升可以对客观有不同的认识，那么客观上稳定的还是不稳定的呢？它必须以感官来调整吗？如果一种动物感觉系统发展到了某一高度，甚至一根汗毛都能感觉到地下几百米动物发出的超声波呢？直到物质知识也只不过是我们感觉能力有限的结果，所以才用客我分离的状态去定义客观实体演义的形式逻辑，直到物质世界的终结吗？