阿毘达磨揭露存在的真实本质：从正统上座部的立场来看，阿毘达磨所解释的教义系统并不是凭空推测出来的思想，也不是形而上的假设所拼凑出来的东西，而是揭露存在的真正本质，就如同一颗不论在深度或细微度上，都已洞察一切诸法的心所理解的一般。因为阿毘达磨具有这些特质，上座部传统于是认为阿毘达磨可能是佛陀无碍的一切知智最完美的呈现，这是佛陀依其教法中的二个主干—「苦」与「苦灭」的顺序，来叙述在完全觉悟者的心中，事物所呈现的方式。只有透过彻底的研读与深度的反思，并深信这些古籍有重要的意义要传达之后，

须弥陀菩萨（释迦牟尼佛之前世）对于燃灯佛的预言和天神与梵天的鼓励感到很欢喜。在天神与梵天离去之后，他如此省察：佛陀是不会说意义含糊的话，也不会空口说白话。他们的话不曾错过。肯定的，我会成佛。一粒拋向天空的石头肯定会掉回地上，同样地，佛陀之言是永远不会错的。肯定的，我会成佛。再者，生者必有死亡的一天。同样地，佛陀之言是永远不会错的。肯定的，我会成佛。再者，有如狮子从洞穴出来之后肯定会啸吼，同样地，佛陀之言是永远不会错的。肯定的，我会成佛。再者，有如受孕之后必会出世，同样地，佛陀之言是永远

省察不修十波罗蜜的坏处与修十波罗蜜的好处之省察智，是诸佛成就十波罗蜜的根本条件。一、深入地省察布施波罗蜜：私人财物如地、金、银、牛、水牛与男女奴仆等和自己的妻儿将为执着的主人带来灾害，因为这些是五欲的目标，许多人都在垂涎；他（它）们会被五敌（水、火、王、贼和敌人）所抢或消灭；他（它）们导致争吵；他（它）们不是实在的；为了争取与保护他（它）们则必须骚扰或侵袭他人；失去他（它）们则带来极度的痛苦；由于执着而满怀自私的人死后则很可能投生恶道，因此财物与妻儿为物主带来多种的伤害，给掉与舍弃他（

自从至上愿生起之后，圣洁的菩萨即拥有了四大奇迹的素质：一、他对每一界的众生皆培育慈心，视他们为亲生孩子般，然而却不受世俗感情的污染。二、他的倾向与精进力已转向为众生谋求福利与快乐。三、他潜在的佛陀之素质已日渐增长与成熟。四、由于菩萨拥有至善与仁爱之流、快乐的泉源，他成为应供（值得接受最好的供养），值得被众生致以最高的恭敬，是世间的无上福田。大悲心与方法善巧智：有如大善之至上愿，大悲心与方法善巧智也是十波罗蜜的根本条件。（这两个条件在前面已讨论过。）通过它们，菩萨得以持续不断地为众生谋求

至上愿：至上是指正等正觉。愿，是指朝向，或意向；由此至上愿即是愿得正等正觉。在第一次被授记成为菩萨（如须弥陀隐士，释迦牟尼佛被授记之前的往世名字）时，修行者必须具备八个条件，即：一、他必须是人；二、必须是男人；三、修行已圆满至可在那世成为阿罗汉；四、遇见在世的佛陀；五、出家；他必须出家为比丘或是一位相信业报的修行者；六、圣洁成就；他必须拥有四禅八定与五神通；七、增上行；极强的诚意，不惜为佛而牺牲自己的性命；八、极深之欲；极强的善欲，不畏艰难地去成就佛果。当具备以上八个条件时，至上愿才有

现代生活的压力使人们要求宗教教导与个人相关、并且直接可证，因此在某些佛教圈子里，久经考验的轮回教导在经受苛刻的重新审查。尽管当代佛教思想家中只有很少几位仍走得过远，建议把这个学说作为“非科学”予以废弃，然而另一种观点已开始流行，认为轮回是否真实无关紧要，轮回的教义对于佛教修持意义不大，因此在佛法教导中不存在确定的地位。有人说，佛法完全只与即刻当下有关，帮助我们藉提高自我觉察与内在诚实，解决个人生活的难题。佛教其余一切部分是一个古老文化的宗教性装饰，作为我们这个科技时代的佛法，是彻底不合

第一次接触唯识的百法名相。紧接着参加了“嘉义新雨道场”明法比丘导读的《摄阿毗达摩义论》。也许是有百法的基础和某种程度的精进，经一年多的学习之后，对于南传上座部佛教（即分别说上座或赤铜鍱部）的教理和修行方法有了一个概略的认识。上座部巴利圣典所指导的修行方法，正是佛陀本身修行及指导弟子们的修行方法。在解门方面颇有收获，而在行门方面，经由几位去帕奥禅林修完整个学程的法师印证，确定七清净、十六观智、戒定慧的修行次第完全能和《摄阿毗达摩义论》或《清净道论》所述的理论配合。从北传佛教入门的学佛者，

‘缘起’这一词是由缘于及生起两个字组成的复合字。通常这一词是指常见于诸经的十二因缘。此缘起法的法则可通过以下常见的格言来形容：‘此有故彼有，此生故彼生’。该法则被形容为：‘一法依靠其他法而纯粹只是发生’。其他法是指缘的生起，一法是指有为法，而纯粹只是发生是指有为法只是发生。运用此法则于经中的十二因缘时，它是指当无明等任何缘存在时，那么，依靠该些缘法，行等诸缘生法也都存在。缘起法基本上是解释生死轮转的因缘结构，开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。在注疏里，缘起被定义为：诸果同等