《长部大因缘经》里提到的「识缘名色，名色缘识」作何解释？帕奥禅师答：在缘起法当中，佛陀教导说「识缘名色，名色缘识」。「识缘名色」意谓：由于识生起，所以名色生起。这里的「识」是指心，「名」是指心所，「色」只是指心生色而言。由于心生起，所以心所生起；由于心生起，所以心生色生起。因此说「由于识生起，所以名色生起。」（识缘名色）当你能照见心生色时，就能清楚地了知这一点。接着，「名色缘识」意谓：由于名色生起，所以识生起。这里的「名」是指心所，「色」是指依处色而非指心生色。就五蕴世间的有情而言，如

帕奥禅师答：根据上座部三藏，没有所谓的中阴身。在一世的死亡心与下一世的结生心之间，没有任何心识刹那或中阴身这类的状态存在。如果一个人死后将投生天界，那么，在他今世的死亡心与天界的结生心之间没有任何心识刹那存在，也没有中阴身。死亡一发生之后，天界结生心立刻生起。同样地，如果一个人死后会下地狱，那么，在他今世的死亡心与地狱的结生心之间没有中阴身存在，他死后直接投生到地狱去。 中阴身的观念通常是这样产生的：有些人死后投生在鬼道一段很短的时间，然后又投生到人道，他们会以为他们在鬼道的那段生命是中

四圣谛是：苦谛。集谛：苦之生起或苦之根源。灭谛：苦之止息。道谛：导致苦之止息的途径。第一圣谛的“苦”，显然含有通常的“苦难”意义在内，但是它还包含更深的意念，如“缺陷”、“无常”、“被逼迫”、“无实”等。佛说世间有苦难，并不是否认人生有乐趣。相反的，他承认居士和比丘都可以有各种物质和精神的乐趣。在巴利经藏中的《增支部经》，就有一张列举各种快乐的清单。例如：家庭生活之乐、情感之乐、五欲之乐、厌离之乐、色身之乐、心灵之乐等等，可是这一切都包含在“苦”中。佛是真实而客观的。他说一个人对人生欲