生灭智是观照诸行法生灭之智。‘生’是指生起之时；‘灭’是指变易、毁坏与消失之时。‘依缘’修习生灭智是指禅修者观照诸行如何由于它们的诸缘生起而生起，以及由于它们的诸缘灭尽而灭尽。‘依刹那’修习生灭智是指观照诸行法的刹那生灭。当他如此修时：生灭智有两个阶段。在‘未成熟’的生灭智阶段，当观照力提升时，十种‘观之染’即可能会生起于禅修者。他可能会看到从其身发射出极亮的光明。他也可能会体验到从所未有极强的喜、轻安与乐。其胜解与策励增长、智趋向成熟、念变得稳定及舍变得不受动摇。他也可能会对这些体验

观之概要于观业处，清净之概要有七：一、戒清净；二、心清净；三、见清净；四、度疑清净；五、道非道智见清净；六、行道智见清净；七、智见清净。这七清净必须次第地成就；每一层次的清净是更上一层清净的基础。第一层次的清净相等于三学的戒学；第二层次相等于定学；较高的五个层次相等于慧学。首六个层次属于世间，最后一个层次则是诸出世间道。三相是无常相、苦相与无我相。无常相是生灭与变易的呈现方式，即在成为有之后再变成不存在。苦相是不断地遭受生灭逼迫的呈现方式。无我相是不受控制的呈现方式，即人们不能完全地控

初禅的五自在：1、转向自在：能够在出定后把心转向于诸禅支；2、入定自在：能够在任何想入定的时刻入定；3、住定自在：能够随自己预定的意愿住定多久；4、出定自在：能够在所预定的时间出定；5、省察自在：能够辨识诸禅支。熟练地掌握了初禅之后，可以进而次第地修习第二禅、第三禅与第四禅，以及它们的五自在。禅修者的定力将随著修行四种禅那而增强，呼吸逐渐变得愈来愈平静。在这五自在当中，转向自在是能够随心所欲、轻易及迅速地转向寻、伺等禅支的能力。入定自在是能够轻易及迅速地证入各种禅那的能力，而且在达到入定的过

业处之概要：当解释培育止与观的两种业处。两种业处：直译是‘作业之地’或‘工作之处’。这一词用以代表禅修之法，是禅修者培育特别成就的工作处。在佛教里有两大类禅法：止禅与观禅。在这两者当中，观禅是佛教特有的禅法；修此禅法的目的即是要亲身体验佛陀所发现及所教的真谛。在非佛教的宗派里也有止禅。然而，在佛教里教止禅的目的是以修止禅所培育的定力作为修观禅的稳固基础。这两大类业处都有各自的禅修方法及范围；在这章里将会解释这点。止与观：译为‘止’（音译：奢摩他）是代表心的宁静。这一词的意义差不多与定（

第二位禪修者的报告 另一位禪修者的经验将提出来，以更好地了解观察缘起的方法。这一生中她是一位女人。当她观察前生及分析那一生的名色，她是一位男人。前生作为男人时，他做了些什麼？他的父母尝试为他安排婚事。他口头上答应他的父母以取悦他们，而事实上他并不愿意结婚。当他见到她时，很快的就要娶她了。不想结婚的意愿变得更强。因此有一天他骑著一匹马，不考虑后果地逃跑了。由於他精於经商，他在某地方做某些生意而富有起来。当他富有了，他想住在一个地方禪修。后来如何呢？在一个地方禪修时，他的心还是执著他的生意，

依《无碍解道》，缘於过去生的无明、爱、取、行及业，结生识於今生生起。能產生结生识五蕴之诸缘——无明、爱、取、行及业，尤其是人类的，於甚麼时候生起呢？準确地说为「过去生」。现在的名色是由於现在的无明、爱、取、行及业所產生的吗？不！这些原因在过去生生起。它们是过去五蕴的一部分。因此，如果禪修者不观察过去的五蕴，他能够观察到属於过去五蕴一部分的无明、爱、取、行及业吗？
反过来说，如果禪修者能够观察过去生的无明、爱、取、行及业，由於它们是过去五蕴的一部分，它们摄入於过去五蕴。禪修者被指示观察

问：要证悟涅盘必须得修行观禅吗？答：许多佛教禅修者因为缺乏常识，不了解什么是观禅，而认为观禅只是察觉每一种身心现象。他们不了解究竟名法、究竟色法，也不了解涅盘的究竟义。这些禅修者通常缺乏《阿毗达摩》方面的知识，区别不了什么是俗义谛，什么是胜义谛，他们不知道胜义谛（究竟谛）只有四法，即：色法、心、心所、涅盘。同时，他们也未能真正了解七清净与十六观智，这些都是佛法禅修者，对证悟涅盘产生出许多误解的问题所在。七清净：第一阶智是七清净中的见清净。第二阶智在七清净中是度疑清净。第三、四阶智是道非

正定是否是禅修的必要条件？是否有必要培育八圣道分里的所有八道分呢？欲证悟涅盘的禅修者应该记得，在《转法轮经》、《大念处经》及其它经里所提到的趣向灭苦之道都是具备八道分的，即从正见至正定。可见只有在具足所有八道分时，禅修者才能达到灭苦的涅盘。关于八圣道分当中的正定，佛陀在许多经典里把它诠释为初禅、第二禅、第三禅及第四禅。这种教法称为「殊胜义释」或「中灯法」。殊胜义释列举作为修习观禅根基的最佳定力；中灯法则是指九种定的中间四个，即色界定。当佛陀举出四个色界定为正定时，分别处在色界定上下两边

(二)悲的修习：希望修悲的人，当观察无悲的过患及有悲的功德而开始修悲。开始(修悲)者不应最初对爱的人等开始，因为(初学者)对爱的人当然是爱者，极爱的朋友当然是极爱之友，中立者当然是中立者，不爱者当然为不爱者，怨敌当然是怨敌。对于异性及死者则永远不是(悲的)对象。在《分别论》中说：‘比丘！云何与悲俱心一方遍满而住?譬如见一人遭遇逆境恶运而起悲愍，如是对一切有情而悲遍满’。是故最先若见任何可怜、丑恶、境遇极难、逆境、恶运、穷人、饥饿常带乞食之碗在前者，生在孤独堂中者，手足常集蛆虫者及作呻吟之声者，

(一)慈的修习：在随念业处之后所提示的慈悲喜舍四梵住中，先说欲修慈的初学瑜伽行者，断了十种障碍，受持了业处，食事既毕，除去食后的懒睡，在远离的地方善敷座位，安坐下来，最先当观察嗔恚的过患及忍辱的功德。观察嗔恚之过及忍辱之德，何以故？因为修此慈梵住当断嗔恚而证忍辱，未曾有不见过失而能断及不知功德而能证得的；是故应见‘贤者！若为嗔恚所战胜，(为嗔恚)而夺取其心者，则杀害生物’等经中所说的嗔恚的过患；亦应知诸佛说：‘忍辱是最高的苦行，容忍是最上的涅槃’。‘具有忍力的强军，我说他是婆罗门’。‘忍辱