念佛三昧修行法要         第一节   修前方便        凡欲修三昧，须先完具修因，支分不缺。兹为便于行人起见，撮其大要：        一、寡欲 于衣食住等，先去贪求最好与最多之心。        二、知足 于好恶优劣等境，随遇而安。        是二者为拣除与三昧修习相违之品，其与修行不妨之衣食住等不计。引生此二心，其方便复二：        1. 观一切可贪欲之境，悉是无常。        2. 观欲境与我无永久和合性。有时欲境先舍我而坏灭，有时我先舍欲境而死亡，终有分离之日；故知一切欲境，无可贪着。常常作如是观察，于欲念炽盛时，尤宜着力。        三、净戒   如受有戒，须守护清净。         第二节   发心        一、发心 发心须极纯善。盖此三昧为善法，发心不善则三昧不成。然则发心当如何? 曰：为尽虚空界一切众生悉成佛故，自愿往生成佛而修此三昧。        二、修行中的两个主要事项：初、令其心仅系于一句佛号。次、系于缘佛号之心，须清明寂静。如是用最强念力清明寂静住于佛号。        三、对治厌怠 思维念佛之功德，生起信心及欲乐心，则对治厌怠之精进心油然而生矣。                     第三节 五过八对治法                                   （五过）                   （八对治）                                        ↓                           ↓        未住所缘时      [一]厌怠      　 [一]思念佛功德生信心      　　 　　                             　 [二] 欲乐修三昧                　　 　　                           [三]精进　　      　   　　 　　                     　    [四]轻安        初住所缘时：    [二]忘念      　[五]正念        正住所缘时：    [三]沉掉          [六]正知        有沉掉时：       [四]不加行       [七]思加行心        无沉掉时：       [五]加 行          [八]舍        第四节   三昧功德        现见功德四：        一、能使身安舒        二、能使心调顺        三、能使身心起柔和调融之安乐        四、能使身心随学何种善法皆有堪能性        五、现前将来必定见佛        不现见功德一：        一切佛法僧功德皆依此生。        思维如是种种功德，则一切对于修三昧所生之厌怠心，皆可扫除。          第五节    坐法        （一）跏趺或半跏趺。（二）竖脊。（三）平肩。（四）手置脐下四指处，结定印（右掌放在左掌上、坚两大指相触。）（五）项微俯。（六）唇合任其自然。（七）舌抵上腭。（八）眼微开，自鼻端下视，离身尺许。（九）呼吸任其自然。          第六节    正修        一、系念佛号。初修时，字正音圆，以后即当常常照此系念不变。每日分十余次修习，修习少顷又放下，放已又提起，少分少分逐渐修习，迨其心自然与佛号相合，则将修习时间酌量增加。念时，有正念而后有所念佛号，若所缘佛号消失，则正念亦随以消失，故应紧系所缘佛号。        二、好好守护此系于佛号上之念。        三、如不守所缘佛号，是为忘念。则重复寻回，用正念力系缘如前。        四、努力坚持此住于所缘佛号上之正念，不令外驰。        五、先用正念以守所缘佛号，次用正知以觉察沉掉之有无来否（正知，即正念内之一分作用）。        六、沉相有二        1. 沉之粗相：住于所缘佛号上之正念不清明，如日阴翳，是沉之粗相。如遇此种粗相现前，暂舍此缘，思维三宝功德，或思维人身难得，或思维菩提心功德，随思一种，粗相即灭。因沉使心下降，思令心高举，恰成对治故。沉相既灭，则仍系心于所缘佛号如前。如用上述三种思维，沉相不灭，则用特别教授以割断之，否则暂时停下来休息休息。如遇沉相渐甚，眼倦身重，正念不能安住于所缘佛号时，是为昏相，即宜停下来。        2. 沉之细相：正念不但能住所缘佛号不失，且颇显现寂静，但尚缺坚固与精明之力，是为沉之细相。此为修行之吃紧处，许多行人均误认沉之细相为定。当知所谓定者，即正念清明而有坚精之力，无粗细二沉之过。故遇沉之细相现前时，其对治法无他，于正念清明之中，再着意加坚精之力即得之矣，即憨山大师所说，定要如人推车上山般用力。        正念清明而有坚精之力，是无过失。        正念清明而无坚精之力，是沉之细相。        正念能住所缘，而无清明坚精之力，是沉之粗相。        如遇沉之细相而不觉知照修以去除，能使慧根退失，忘念增加。        七、掉相有二        1. 掉之粗相 ：心不能安住所缘佛号，为所贪所爱之外境所夺，是为掉之粗相。遇此相现，当觉知收回，仍住佛号。此即是正知作用。        2.掉之细相 ：心虽能住所缘佛号，同时兼想异境，是为掉之细相。此种现象是运用念力稍稍过度，使心高举之故。其对治法，将心念稍稍放平，即得之矣。或如印光大师所说，用数数法，自念自数，念一句默数一，念两句默数二，如此至十，更从一起数，不数十一。        八、总治粗细二掉之法        1. 思死无常        2. 思三恶道苦        3. 思轮回苦        如或仍旧掉举则暂时出定。        九、要诀：        1. 用正念紧紧系于所缘佛号。        2. 除所缘佛号之外，一切不缘。        3. 如系久稍懈，则思我在正念所缘佛号。        因三昧有明住二分，而沉来则明去，掉来则住去。由于“一”能治沉为明，由“二”能治掉为住，由“三”加进正念一步，亦即紧系所缘佛号一步，则能使住而益坚，明而益澈，始为无过。        十、散乱 所谓散乱者，即时有因善恶等境扰乱正念，其对治法，暂释所缘佛号，或修慈悲观或暂出定均可。        十一、总论用心        1. 先确定要修念佛三昧。        2. 用正念住于所缘佛号。        3. 用正知观察有无沉相。        4 如现沉相，则对于所缘佛号用力摄持，用力松则易沉。        5. 恐用力过紧反成掉举，故又用正知观察有无举相。        6. 如现举相，即将心念稍放平缓。        十二、无加行力 。对治沉掉过患，系运用正知，正知一觉沉掉发生，立即作主将心摄住，此力即作主摄心之力，是为加行力。但行人往往于沉掉生时，苦于不能立即作主将心摄住，竟随沉掉以去。此不能作主之故，是在无加行力。无加行力是为五过之一。        十三、不舍加行。 若修定已离沉掉等过，心住所缘清明而且坚固时，尚存对治之心，是为不舍加行，亦五过之一。        十四、九种住相：        1. 念住：摄外攀缘。离内散乱，最初系心故。        2. 等住：最初系缚粗动心已，即于所缘佛号相续系念，微细渐略故。 （能相续约一串珠时间）        3. 安住：或时失念，于外驰散，寻复敛摄。 （二住虽能住缘佛号一串珠之久，但散乱起已，须间时方觉。三住时，则当时散乱当时即觉，仍住所缘佛号。）        4. 近住：从初以来，为令其心于外不散，亲近念住故。（寂静菩萨说：是为以心自性从广大中数数收摄，令其细微上上而住。口诀：谓三住时之余散，是为忘失所缘之余散，四住时虽有余散而不忘失所缘。摄心之力已成自性，时时恐其心过广大，失之余散，而数数收摄，使之微细向上而住。从广大中，亦有思惟散逸种种过失，因而收摄其心之意。）        5. 调顺：从先以来，于散乱因色等法中起过患想，增上力故，调伏其心令不流散故。（调伏者，思惟三摩地功德已，欢喜三摩地是。口诀谓：见定功德，欢喜于定，因此乐于灭除定障。此由四住时念力已强，数数收摄，渐入细微，则易生沉。故于五住思惟三摩地功德，使心情高举。此种高举之力，即能除去四住时所有之沉，故称为调伏三摩地。在四住时有粗沉，五住时已无粗沉，仅有细沉。五住以上粗沉粗掉悉无。）        6. 寂静：于忧动心、散乱、恶觉、随烦恼中，深见过患，摄伏其心，令不流散。（寂静，谓于散乱观其过患，于三摩地寂其不喜。此处散乱指三摩地相违之随烦恼。见此违品过患，既遮止已，对于三摩地不喜之心亦戢止。凡住心前后有关，三住心虽不忘所缘，而有外散之虑，故四住即向内收，不使稍有外散。既不外散，住分已稳，而有生沉之虞，故六住心又防微细散乱，此种微细散乱，或称为三摩地不顺方，或称为不喜三摩地。在五住六住时，绝无忘失所缘佛号之事，但仍有一分贪、嗔、慢、疑、害等细微散乱。六住则并此细微散乱而戢止，一心专注三摩地，不使于三摩地有丝毫不喜之心。五住与六住之别者，五住断微沉，六住断微掉。）        7. 最极寂静：或时失念，散乱觉等率尔现行，即便制伏令不更起故。（七住最极寂静，谓于诸贪、忧、昏沉、睡眠等而寂之静之。在七住时本己无贪忧等生起，而有微细贪忧将起之势。此时心力，并此将起之势亦能立觉而使之寂灭。七与五六差别者，五六住时，时有戒备沉掉之心，以五住细沉尚有力，六住细掉尚有力故。七住则细沉细掉已经摧残，如盗贼已手足重伤，无有甚力，与贪忧等相状相同，如来时立能寂灭。习止，唯五住较难，因五住粗沉已去，惟余细沉，此时心如虚空，最易误认已经得定。因此铸错者甚多，迄第六七住，则已知彼时之止尚有过，而从如空之心透穿而出，故尚较易修。）        8. 专注一趣：精勤加行，无间无缺，相续安住胜三摩地故。（八住，专注佛号，谓为不励力运转而励力也。所谓励力运转者，为求获得九住时任运平等而转之止，故此时尚须励力作行，使一座中能一心专注也。七住可谓不受沉掉害，八住则绝无沉掉。此何故，由励力作行，一心专注故。九住则并此励力作行亦不须用，而惟任运平等而转。）        9. 平等摄持：善修习故，不由加行，远离功用，定心相续，离散乱转故。（九住等持，以修专注一趣故，无所发趣，任运而转，获得自由。故说，若心平等时，应作舍。所谓心平等者，谓无沉掉。专注一趣，即第八住之异名。由八住专注一趣，串习已熟，故九住心可不作行，即能任运而转，如读书已熟，无念而念，任运脱口而出。）         河东文化-净土成就-念佛三昧修行法要