弘一法师编订

　　●书

　　五夏以前，专精戒律。专精者，岂徒着衣持钵而已？律中第一要务，在常一其心，念无错乱，谓依四念处行道也。四念处慧，佛法总关。无念处慧，着袈裟如木头幡，礼拜如碓上下，六度万行皆同外道苦行，无与真修。若依念处行道，则持戒功德，现能获四沙门果，乃至圆十地，克获无难。第二要务，在洞明二百五十戒开遮持犯之致，否则二六时，既挂比丘名，当结无量罪。言之骇闻，思之丧胆。（下略）

　　圆教从名字初心，便用佛知佛见修行。豪杰丈夫具一切无明烦恼，偏向冰凌剑锋上行，非冰凌剑锋不能铸无明烦恼成菩提般若故也。天降大任，必先苦、劳、拂乱，令动心忍性。顽铁不炼不成钢，美玉不治不精莹，松柏不历岁寒不挺秀，孤臣孽子不厉熏不达。岂有粥饭习气，暖软形态，可坐进此道者？夫小小境缘，便成事障，因平日无分毫契心恰意处耳。果达妙理，则现前极恶逆事，第一玄妙，为第一明师良友。若舍此等境界，何法可修、可悟、可顿耶？兄平日学问，大率向语言文字上着眼，不向义理上体会、躬行处较勘。转得此关棙子，方是大乘净土因也。

　　豪杰立身，决以破我法二执为准的。我执不破，定不能作千古至人。法执不破，定不能弘如来正法。才魄横一世者，须开千古眼界，成千古学识，方不负己灵。否则仅同春草之荣，终非松柏之干。

　　法门不衰于无外护，衰于无内守。主持法门，先盘星立正，然后随时随力兴隆幻事，皆属普贤行门。稍涉世间名利心，佛法止成世法，深可悲也！

　　（已下二书皆嘱寄彻因比丘者）吾望公甚高，勿自卑；甚远，勿自近；甚广，勿自狭；甚大，勿自小；甚尊，勿自亵；甚重，勿自轻；甚稳，勿自浮；甚密，勿自疏；甚微，勿自陋；甚妙，勿自粗。圣贤自期谓之高，无数尘劫谓之远，遍周刹海谓之广，超权越小谓之大，不染名利谓之尊，不轻去就谓之重，始终一致谓之稳，精察力行谓之密，穷理尽性谓之微，开佛知见谓之妙。呜呼！律门衰败，大法并危，不具前之十德，鲜克砥其颓波，勉之哉！
　　第一须依念处行道，随文入观，触事会心，心观为主，看教为助。第二须专求己过，勿责人非。第三须作出生死学问，莫作趋时学问。第四须和光同尘，幸勿矜异。
　　欲看教典，且完《玄笺》，次《十不二门详解》，次《律藏》五百卷，并《大乘律》五十卷，次《止观辅行》，次《阿含经》等诸小乘经，然后及余经论。或急于修证，唯《律藏》不可不阅，余皆随意。
　　万勿妄想出头。惟真操实履，了当生死。不得为人改法名。剃度师与受戒、教授、传法师，皆有父子之谊。改法名，是蔑剃度师也，伤理背情，无道之甚。古来知识，不闻有法派之说，奈何末世以此为亲？吾闻先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不闻先取名者为师兄，后取名者为师弟。既以法派为重，必以戒法为轻。叔伯弟侄，俨然与俗无异，可羞可耻，所宜痛戒！
　　不得曲媚权贵，须如达大师家风，若不能，宁死不出头。不得多收徒众、多畜沙弥、多受依止，教训不周，必有坏法之咎。切忌馈送白衣等事。切忌无耻丧心，到人家念经拜忏，渐成应赴。即檀越到山门作福，须示以佛法尊重，莫如近时丛林套子。亡比丘物，依律分与现前僧，切不可学估唱陋习。其余诸事，不能枚举，总以律为指归，则无过矣。不听吾言，非吾弟也。

　　真实比丘，寥寥无几，不知何日五比丘如法同住，一展吾外护初心。兴言至此，肝肠寸裂！所有不绝如线一脉，仅寄足下。万万珍重爱护，养德充学，以克荷之。勿为最后断佛种人，使我抱憾千秋，至嘱至嘱。远隔三千里，未审作何用心？苟不能念念与妙观相应，则失闻熏琢磨之益多矣。

　　（上略）病是吾辈良药。消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦、空、无常、无我观门，皆赖有病境耳。愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想，正不以不如人为愧也。

　　身病易治，心病难遣。古云：“克己须从性偏难克处克将去。”慈云大师亦云：“行人各有无始恶习，速求舍离。当自观察何习偏重，诃弃调停，取令平复，勿使行法唐丧其功。”夫恶习岂惟杀盗淫妄而已？二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也。

　　颠沛患难，是煅炼佛祖英灵汉一大炉鞴。能受煅炼，便如松柏历岁寒而逾坚。不受则如夏草春花，甫遇风霜，颓靡无似矣。夫松柏、花草，禀质不同，不可强也。现前一念灵明心性，岂有定质，只贵当念自立，将身心世界一眼觑破，平日晏安粥饭习气一力放下，便向刀山剑树游戏出没，有何艰险。纵身心世界情见放不下，而身心世界未尝不是空花。纵晏安粥饭习气除不得，而业运临头，何处保得晏安粥饭如意。千经万论，皆磨砻习气之具，习气不除，学问何益？不能亲明师良友、受恶辣钳锤，徒觅几部好佛法，静静闲坐，烧香啜茗而披阅之，此措大学问，尚不可为世间圣贤，况佛祖哉！佛祖可如此悠悠而得，善财、常啼，真千古极拙人矣，何为《华严》、《般若》之榜样也？

　　大丈夫出家，不拌二、三生埋头彻底，辄希十年、二十年后弘教扬宗，修天爵以邀人爵，终必亡而已矣。

　　●论

　　非时食戒十大益论
　　客问杜多子曰：吾闻杀、盗、淫、妄，名为性罪；饮酒昏迷，失智慧种；食众生肉，断大慈悲。是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉。至于常食养身，有何过咎，而非时食戒，如此严耶？愿闻其旨。
　　杜多子曰：吾正欲申斋法之要，以轨行人，时哉问也！夫斋法是十方三世诸佛弟子通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益？今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述？略而举之，大益有十：
　　一、断生死缘。经云：“一切众生，皆因淫欲而正性命。”又云：“三界众生，皆依饮食而得存活，所谓段食、触食、思食、识食。”由此观之，淫欲固生死正因，饮食乃生死第一增上缘也，均为五欲所摄。特资此毒身，借之修道，不能全断。然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非时耶？
　　二、表中道义。台宗云：“午前进食，表方便道，犹似有法可得。过中不食，表除中道外更无所需。”此之理观，全托事境。倘粗戒尚不自持，非同俗人夜犹饮食放纵之不及，即同外道日啖一麻一麦之太过。行不适中，妙理何由契会？
　　三、调身少病。脾主信，数数食，最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿？
　　四、道业尊崇。赵州云：“二时粥饭，是杂用心处。”二时已杂，况三、四耶？儒曰：“饮食之人，则人贱之。”今恪守斋法，专精办道，道业自隆。
　　五、坚固戒品。晚食助火助气，增长淫心。今寂尔清净，戒体坚牢。
　　六、堪能修定。断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。
　　七、出生智慧。晚餐助昏盖，今清净惺寂，不障观慧。又于四种食，如法作厌离想，即能断三界惑。
　　八、离鬼畜业。畜生午后食，鬼夜食。不持斋法，鬼畜无异，牵入其类。持此斋法，远离二趣生缘。
　　九、不恼檀信。谓长乞食者，设午后更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼。今午后惟晏坐修道，能令僧俗皆安。
　　十、不扰行人。今时丛林晚餐，厨人惟事炊爨，终身碌碌，不异佣工。斋法若明，则无此烦扰，共修道业。
　　是以诸佛出世，必立此制。乃至在家居士，犹令于月六斋日，受八关斋法，以种永出因缘。况沙弥、比丘，可无惭无愧，非时受食耶？设有病苦因缘，佛自立非时浆、七日药以济之，断无以晚食为药石之理也。愿高明者，深信而力行之。

　　●缘起

　　退戒缘起并嘱语
　　某生于万历己亥。二十四岁壬戌为天启二年，痛念生死事大，父未葬，母不养，决志出家。时紫柏尊者已寂圜中，云栖老人亦迁安养。憨山大师远游曹溪，力不能往。其余知识，非予所好。乃作务云栖，坐禅双径，访友天台。念念趋向宗乘，教、律咸在所缓。后因几番逼拶，每至工夫将得力时，必被障缘侵扰。因思佛灭度后，以戒为师，然竟不知受戒事何为如法，何为不如法。但以云栖有学戒科，遂从天台蹑冰冒雪，来趋五云，苦到恳古德法师为阿阇黎，向莲池和尚像前顶受《四分戒本》。此二十五岁，癸亥腊月初八也。甲子腊月二十一，重到云栖，受菩萨戒。乙丑春，就古吴，阅《律藏》四旬余，录出《事义要略》一本，此后仍一心参究宗乘矣。戊辰春，雪航檝公，留住龙居，再阅《律藏》一遍，始成《集要》四本。己巳春，送惺谷寿公至博山薙发。无异禅师见而喜之，即欲付梓。予曰：“未可也。”是冬，同归一筹师，结制龙居，更阅律一遍订成。庚午正月初一，燃臂香，刺舌血，致书惺谷。三月尽，惺谷同如是昉公，从金陵回，至龙居，请季贤师为和尚、新伊法主为羯磨阇梨、觉源法主为教授阇梨，受比丘戒。予三阅律，始知受戒如法不如法事。彼学戒法，固必无此理。但见闻诸律堂，亦并无一处如法者。是夏，为二三友尽力讲究。不意或寻枝逐叶，不知纲要；或东扯西拽，绝不留心；或颇欲留心，身婴重恙，听不及半。其余缘众，无足责者。予大失所望。解夏后，结坛持《大悲咒》。惺谷以此书呈金台法主，随付梓人。次年，予入坛持《大悲咒》十万加被之，然已发念退休。越二年癸酉安居，作八阄供佛像前，燃香十炷，一夏持咒加被。自恣日，更燃顶香六炷，拈得菩萨沙弥阄，深自庆快，愿永作外护，奉事如法比丘。孰意末运决难挽回，正法决难久住。予又病苦日增，死将不久。追思出家初志，分毫未酬，数年苦心，亦付唐丧，抚躬自责，哀哉痛心。恐混迹故乡，虚生浪死，故决志行遁，毕此残生。以手书《集要》全帙，谨付彻因海比丘（比丘名果海，为新伊法主指示令来学者）。仍涕泣而嘱曰：
　　呜呼！佛法下衰，斯时为盛。毗尼一脉，不绝如丝。教道、禅宗，尤为混乱。予数年苦心，未能砥狂澜于万一，仅成此书，并《问辩》、《音义》各二卷。一文一字，罔敢师心。一义一法，咸符圣教。盖不惟律部精髓，亦禅、教纲维。由斯户可升堂入室，执斯镜可照胆辨邪。惜公根性稍钝，仅知开遮持犯条目，未达三学一贯源委，且福相未纯，智慧力薄，缺于辩才，短于学问，岂能即弘传斯道？但念公之从予游者五夏，有三事足取焉：几番恶辣钳锤，难堪难忍，绝无退心，纵未顿改旧观，番番略有进益；有人如法受具，未肯细心行持，惟公听《集要》后，轻重诸戒，悉思躬行；予癸酉甲戌，匍匐苦患，公独尽心竭力相济于颠沛中，毫无二心。充此三善之致，何必不可荷担正法？但须解行双修，戒乘俱急，虚其心，实其志，扩其眼界，牢其脚跟。尽在我修持，任外缘自集，万勿轻举妄动，贻羞法门。倘烦恼未伏，慧眼未开，辩才未具，学问未充，纵有福运，须力却之，况作意邀求耶？苦身形，坚愿力，依念处而精进行道，以《律藏》为法身父母，临深履薄，守兹一脉。倘遇英哲，当殷重付嘱之。无其人，宁供塔庙尊像中，慎莫授非人也。天定能胜人，人定亦能胜天。予运无数苦思，发无数弘愿，用无数心力，不能使五比丘如法同住，此天定也。然此思此愿、此心此力，岂遂唐捐？公若善继吾志，敬守之以俟后贤，庶几亦可称人定乎！始终不忘吾嘱，千里同风，否则尘劫永隔矣。勉哉！

　　●序

　　《重治毗尼事义集要》自序
　　予生于万历己亥五月初三日亥时，至壬戌五月七日薙发出家，是为二十四岁。次腊，受具戒于云栖和尚像前。又次年，受菩萨戒于和尚塔前。二十七岁春，阅律一遍，录出《事义要略》，仅百余纸。次夏，第二阅律，录成四册。次冬，第三阅律，成六册，计十八卷。三十二岁夏，为寿、昉、檝三友（惺谷寿师、如是昉师、雪航檝师），细讲一遍，添初、后二集，共八册。次年，金台法主，梓于皋亭之佛日寺。是冬在灵峰，仅讲七卷，次夏方续完，听者十余人，惟彻因比丘能力行之。次夏，在金庭西小湖寺，彻讲一遍，听者九人，能留心者，惟彻因、自观及缘幻大德耳。次冬，在吴门幻住庵，又讲一过，听者五、六人，惟自观、僧聚二比丘能力行之。三十八岁入九华，四十岁入闽，四十四岁至苕城，从此十三、四年，无有问者。彻因、自观、僧聚三人，又皆物故。毗尼之学，真不啻滞货矣！五十一岁冬，从金陵归卧灵峰。次夏，乃有发心学律者十余人，迫予重讲。因念向所辑，虽诸长并采，犹未一一折衷。又《问辩》、《音义》二书，至今未梓。不若会入《集要》而重治之，兼削一二繁芜，以归简切。庶钝根者，亦不致望洋也。

　　●题跋

　　刻《十二头陀经》跋
　　头陀以抖擞尘劳为义，具十二法，迦叶尊者终身奉行。世尊谓正法住世，全赖此人。迨兹末运，妄以须发当之，尚不知比丘戒为何事，矧头陀法耶？予虽根劣，仅持一二，然一番展读，辄一番愧感。例诸贤达，想亦当尔。重录梓行，伏愿见闻随喜者，发增上心，少多奉持。庶重兴正法，不日可望耳。

　　《十大碍行》跋（《十大碍行》出《宝王三昧念佛直指》）
　　佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛，苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉不琢不成器，顽金不煅不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难，方可于秽土植净土因，方如莲出淤泥，超登不退。倘无事则驾言念佛求生净土，一遇不如意，辙悔愠咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行，一一自验，果于病时、难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王矣。

　　●传

　　诵帚师往生传
　　师讳宏思，一字如是。晋江溜澚人，族姓陈。髫年入郡之开元寺，礼湛然精舍肖满全公为师。薙发后，喜诗文，不理钱谷，气节昂然，缁素咸敬惮之。年二十七，忽发出世心，盟月台心默师及惺谷何居士，为生死交，朝夕参究大事，忘形破格，风雨寒暑弗替也。时温陵佛法久荒，闻熏乏种，师独与惺谷鼓舞数人，谒博山无异禅师。受具戒，苦参“无”字，胁不着席者三年。异师愍其勤，恐致病，说调琴喻劝之。稍稍晏息，终不解衣。师志远大，纵有省悟，不自足，亦不轻举似人。同辈视师若木讷，师固是非了了，洞如秦镜矣。
　　离博山，游浙直，习教观于幽溪。鉴末世暗证之失，遵永明角虎之训，遂神栖安养，期以万善同归。迨惺谷薙草，师以受惺谷教益最深，欲推为先腊，且博山受戒不如法，遂舍前所授。礼季贤师为和尚，觉源、新伊二法师为阿阇梨，次惺谷进比丘戒，兼进菩萨大戒。结夏，听予《律要》。次年惺谷师西逝，师以全公年迈，归侍。创八关社，接引居士。从此温陵缁素，始知有如来正戒。师自视欿然，惟明师良友是念。
　　越五载，复逃江外，踏冰雪寻予九子峰顶。未几，全公变，厥孙泣挽回泉。乃订予续至紫云，作掩关计。逮予践约，未及一载，师遂示疾。召予助其念佛，命侍者除发浴身。浴毕端坐，举手而逝。正念分明，神清气定。越二时，顶[宁+页]尚暖，托质莲蕊无疑也。
　　师生平自奉甚约，破衫补履，数十年如一日。予尝笑谓之曰：“舜视弃天下犹弃敝屣，师弃敝屣犹天下也。”师愀然曰：“某非故作悭态，愧薄德不堪消受檀信耳。”甘淡薄，忍疲劳，精勤禅诵，夜寐夙兴，虽剧病临危亦不懈废，诚有古人风。至于亲信师友，受恶辣钳锤，如饮甘露，于古人中，亦不多得。假以数年，近可匹休异岩，远可追踪断崖。惜乎生年仅五十，戒腊甫十夏，自度固已有余，利他功未及半，痛哉！
　　与士夫往复，必随其病渴，饮以苦口。师侍者录成帙，予戏题为《老婆禅》。更有偈颂、诗咏数十首。未示疾前一月，忽焚之。尝取律中一偈，铭诸座右。偈曰：“名誉及利养，愚人所爱乐。能损害善法，如剑斩人头。”（此偈出《根本说一切有部律》）师未尝不与乡绅贤达交，而心固觑破如此也。犹忆其《咏菊绝句》云：“篱菊数茎随上下，无心整理任他黄。后先不与时花竞，自吐霜中一段香。”此可窥其概矣。
　　师自谓神根稍钝，晚称“诵帚道人”，志在掩关，专修净业，又号“藏六比丘”。其“道昉”一讳，则异师所命也。按《紫云开士传》，已得八十人，今当续称第八十一云。

　　●祭文

　　祭颛愚大师爪发衣钵塔文
　　呜呼！人不难相爱，难于相知，翁真知我者哉。世纵有一二爱且知者，而志操相携。某虽不敢拟翁泰山之德，幸三事略无违焉：尚质朴，诎虚文，不肯苟合时宜；注经论，赞戒律，不肯悬羊头而卖狗脂；甘淡薄，受枯寂，不肯受丛席桎梏，而掣其羁縻。呜呼！以法门耆宿如翁，而旭过蒙知爱，又志操相合如此，其能已于怀也？翁所证深浅，非某能拟，而生平最倾心处，请略纪之。
　　当今知识，罕不以名相牵、利相饵、声势权位相依倚，如翁古道自爱者有几？当今知识，罕不以掠虚伎俩，笼罩浅识，令生惊诧，如翁平实稳当者有几？当今知识，罕不侈服饰、据华堂、恣情适意，如翁破衫草履、茅茨土阶者有几？当今知识，罕不精选侍从，前列后随，如翁躬自作役，不图安享者有几？当今知识，罕不同流合污，自谓善权方便、慈悲顺俗，如翁不肯苟徇诸方，甘受担板之诮者有几？故凡闻翁之风者，顽夫廉而不滥，懦夫立而不倾。伯夷之隘，所以为圣之清也。岂似枉寻直尺，诡遇一朝者，身虽存，名已先沦也哉！
　　某每悲如来正法，一坏于道听途说、入耳出口之夫，再坏于色厉内荏、羊质虎皮之徒。其父报雠，其子必且行劫，尤而效之，何所不至。翁之爪发衣钵幸存，则翁之道风未灭。必有闻而兴起者，庶共砥狂澜于末叶乎！

　　●铭

　　德林座右铭
　　以冰霜之操自励，则品日清高。以穹窿之量容人，则德日广大。以切蹉之谊取友，则学问日精。以慎重之行利生，则道风日远。故曰：“忠以行己，恕以及物。”又曰：“修其天爵，而人爵从之。”

　　净社铭
　　持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。

　　四无量心铭（一慈二悲三喜四舍）
　　视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初宏誓愿。
　　视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除，彼我同归无上觉。
　　视人之乐，犹己之乐。视己之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻略彴。
　　善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机感，妙应无穷。大圆镜智照不疲，岂似权乘作意通。

　　妙严室铭
　　忘粗斯妙，不饰斯严。慎尔幽独，自牧以谦。干将匪利，口斧诚铦。君子自返，慧日普瞻。

　　●诗偈

　　丙寅季夏，先慈捐世，赋四念处以写哀（一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我）
　　恩爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽。饶你会庄矜，画囊盛粪。一旦神离，不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。
　　妄想驱驰，吸揽前尘作所依。业感原无意，苦乐随因异。苦果实堪悲，酸辛难比。世乐虽荣，享尽愁还至。切莫把五欲尘劳枉自迷。
　　迷却真常，缘气纷纭集一腔。离彼前尘相，分别成何状？饶你会思量，终归罔象。过未无踪，现在原长往。切莫把流注心机作主张。
　　藏性周圆，循业随心法法全。和合因缘舛，戏论须排遣。外道枉纠缠，盲无慧眼。妙有真空，觅我同阳焰。切莫把十界依他作本然。

　　庚寅自恣二偈（有序）
　　卧北天目，万虑灰冷。有同志数人，以毘尼相叩。夫毘尼久为腐货，仍过而问焉，不啻冷灰豆爆矣。安居竟，重拈自恣芳规，悲欣交集，慨然有作。
　　秉志慵随俗，期心企昔贤。拟将凡地觉，直补涅盘天。半世孤灯叹，多生缓戒愆。幸逢针芥合，感泣泪如泉。
　　正法衰如许，谁将一线传？不明念处慧，徒诵木叉篇。十子哀先逝，诸英喜复联。四弘久有誓，莫替马鸣肩。

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弘一法师编订

　　壬戌（1922）之岁，尝依《灵峰宗论》摭写警训一卷，颜曰《寒笳集》。辛未（1931）仲秋，又为核纂，题曰《蕅益大师警训略录》。今复改集，并存二名。挈录之意，唯以自惕，故于嘉言多有阙遗。后之贤者，幸为增订焉。于时后二十二年（1933），岁次癸酉四月，学南山律于禾山万寿岩。晋水璎珞院沙门善臂集。

　　●愿文

　　稽首大慈悲，救护末劫者。我念末劫苦，破戒为第一；我思救苦方，无越毗尼藏。毗尼若住世，正法永不灭；行成果斯克，教不属空言。或因持戒力，速成净满尊；或因净尸罗，严净诸佛土；或因别解脱，作独觉、声闻；或因善戒力，生禅及天道；亦作人中胜，福乐好名称；如是差别果，皆由戒所得。近果说差别，究竟归一乘；如是胜妙法，愿为我昭明；普度长夜中，无依无怙众。（下略）

　　●法语

　　（上略）应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉；以殷重心治轻忽心，一言有益于己，便应着眼铭心；以深广心治将就心，期待誓同先哲，举措莫类时流。三若缺一，学道难矣。

　　流俗知见，不可入道。我慢习气，不可求道。未会先会，不可语道。宴安怠惰，不可学道。顾是惜非，不可谋道。自信己意，不可问道。舍动求静，不可养道。弃教参禅，不可得道。依文解义，不可会道。欲速喜近，不可悟道。隔小于大，不可见道。执秽为净，不可知道。厌常喜新，不可趋道。乐简畏繁，不可明道。将就苟且，不可修道。得少为足，不可证道。惟超群拔俗，谦己虚心；忍苦捍劳，亲近知识；触处体会，以教印心；广大悠久，事理双备；栖神净域，履蹈典型；博通古今，特达勇锐；深心无极，誓穷法海源底（以上二行之文与前段对之，其义相反可知），乃真实男子、出世丈夫。

　　夫比丘者，体预僧宝之尊，职绍佛法之种，须超群拔俗，迥脱流俗知见，方无愧厥名。倘故辙不改，则一举一动，罪案如山。一旦业风吹去，袈裟下失却人身，苦中之苦。人间五十年，四王天一昼夜，有何实法可恋？若不急寻出要，宁唯一错百错，尘沙劫数，未有了期。血性汉子，能勿悚然在念乎？

　　有出格见地，方有千古品格；有千古品格，方有超方学问；有超方学问，方有盖世文章。今文章、学问不从立品格始，品格不从开见地始，是之楚而北其辕也。呜呼！习俗移人，贤智不免，狃一时耳目，忘旷劫因缘。非以理夺情，以性违习，安能洞开见地，使文章、事业一以贯之也哉！

　　习气不除，无出生死分。然习气熏染，非一朝一夕之故，不痛加锥拶，何由顿革？须猛念身世无常，幻缘虚假，人道难生，佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期？便将是非人我，体面界墙，身见慢幢，爱染情性，全体放下，不复踌躇。将如来出世要法，彻底承当，爱乐受持，精勤趋向。自然福慧增长，日造深微。（下略）

　　（上略）今时释子，只图作宗、法、律师，设无出头一着，虽顿超佛地者亦不顾矣。本发心，原非为菩提大道，旷劫远猷。故一受戒，兢兢钵杖表相；一听讲，孜孜消文为事；一参禅，念念机锋是务。至应期、禁足、闭关等，皆百年活计、人世公案，本分事千万重矣。彼于微妙佛道，仅从经本上依稀闻解，未尝亲知灼见，终属半信半疑。于眼前活计，未尝谛观三界空、苦、无常，终觉放他不下。虽学成语，陵驾佛祖，实一时高兴，或初生牛犊不畏虎，或童竖戏剧自称天王，未尝以佛祖自期也。间有发胜志者，不能到底唯为菩提一事，或被名利改节。虽云渐变初心，仍是因中夹带，不可不慎思而痛励也。

　　（上略）倘名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，止是眼前活计。一点偷心，万劫缠绕。纵透尽千七百公案，讲尽三乘十二分教，兴崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛。无明业识不断，俱为自诳自欺。（下略）

　　悲智相应，名菩提心，发此心已，方得无作戒。又须二六时，常自省察，念念相应，即念念成佛，稍不合，便于菩萨戒得失意罪。在慎思而力行之。

　　有三障，能败戒德，使信心退没：一瞋恚，横于自他而生恼害；二我慢，于诸僧宝而生轻忽；三懈怠，于诸妙法不肯学习。三法有一，牵入恶道，忘失信心。

　　（上略）若的确求出生死、证菩提，先将近时禅讲流弊，尽情识破；自己从来杜撰主意，尽情放舍；软暖习气，尽情打扫干净；梦幻身命，尽情拌得抛得；种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处；名利声色、饮食衣服、赞誉供养，种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。（中略）又身见重者，宜苦行消之；贪爱强者，宜苦境炼之；人我山高者，逆缘挫之；体面心重者，忍辱治之。（下略）

　　讨究佛法，第一要务。诸佛所师，所谓法也，况弟子乎？虽胜义法性，贵在亲证，倘非黄卷赤牍作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？试观外道亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。有谬云：“年少力强宜习教典，年衰力弱只堪念佛。”岂年少不必念佛，年老不可习教？将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶、阿难二祖彻底悲心，人皆视作等闲，殊不知恒沙世界、无量劫中，妙法名字不可得而闻也！

　　示阅藏四则
　　一、须体如来说法本意，要人超生脱死，非为口耳活计。句句消归自心，如说修行，方不受说食数宝之诮。
　　一、学问之道，贵下学上达，所以如来施教，必有次第。今人空腹高心，但图圆顿之名。无力饮河，讵能吞海？必先阅《律藏》，稔知佛世芳规，深炼为僧要务。次阅《四阿含》，了正因缘境，为圆妙三观之本。次留心台教，深知如来说法所以然之妙，及四悉檀巧被之致。然后将此法界匙钥，遍开不思议经论之锁，势如破竹矣。
　　一、阅律，首《四分》，次《僧只》，次《十诵》，次《根本》，次《五分》，次及《善见》、《毗尼母》等。诸家传受不同，各有源委线索，须细寻之。无执一非余，亦无犹豫两楹，在得意善用。大意如问辩所明（散见于《毗尼事义集要》全部中）。莫谓此小乘法，不足久久留心，当舍之别参上乘。是末世痴人邪慢恶见，牵人堕恶道深坑，不可信也。
　　一、大小经、律、论，虽字字明珠，言言见谛。然各就习气所重，对治所宜，或随时弊不同，救拯有异。不妨摘出要语，期自利利他。如雪山无非药，采者期于对病。宝山无非宝，取之先择摩尼。只此成录，足验手眼。

　　万法本融，由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳，认沤必遗大海。不惟埋没己灵，亦冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人，人自妄惑。根根幻驰，识识纷动。仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆？识宁独当其罪？三科分析，既无真主，纵令共合，哪有实法。而于此虚妄法中，著我著人，分取分舍。犹如捏目，乱华发生，更欲分别花相妍丑大小，不益惑乎？惟将身心世界全体放下，作一超方特达之观，譬如为天下者不顾家，则智眼昭明，一切境界无非真实受用处矣。

　　夫幻境侵夺，不惟顺流俗而俱化也。即厌流俗而切思远离，亦名侵夺。以一切境界，全是无明变现。无明变现之性，全即法性。由不达故，横生欣厌。趋无上菩提者，不得随顺幻境，亦不得厌离幻境。但了幻境即法性，悲长夜之在迷。以悲迷故，起无作二誓，欲拔性德之苦；以了性故，起无作二誓，欲与性德之乐。发此心已，则一切不如法境界，触目警心，无非助发菩萨资粮。《起信论》云：菩萨见法欲灭，护正法故，发菩提心；有见众生苦，而发菩提心。正谓此也。

　　奋发之心，人皆有之，不能不藉于外缘。羞恶之心，人皆有之，不能不汩于恶习。呜呼！善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁、刻骨镂心，何以自拔哉？

　　世法惟恐不浓，出世法惟恐不淡。（中略）欲深入淡字法门，须将无始虚妄浓厚习气尽情放下，放至无可放处，淡性自得现前。淡性既现，三界津津有味境界，如嚼蜡矣。僧梦虎，惊寤，喜曰：“匪梦几被虎食。”既悔曰：“知是梦，何不做一人情？”噫！可醒三界之恋幻质、不知淡性者矣。

　　世事虚幻，人命无常。当扩其眼界，劲其神虑。苦其身，毋堕宴安鸩毒坑。策其志，毋循将就苟且途辙。汰奢窒欲，积行存诚，惜福延寿，以期于大成。尔诚静坐默思，只此现前一念见闻之性，本非内外方隅，亦非有无情量，云何被此虚妄形质所局？虚妄形质，生必有灭，千般保爱，不能令其不朽。而所作幻业，如影随形，从劫至劫，不肯相离。豪杰之士，先须觑空身形非我，不过假借四大所成；心亦无相，不过因于情尘妄见生灭。便顿舍情尘，专心办道，兼律兼教，助显心源。但得悟心，万法何有？万法俱息，万法俱备矣。

　　出世丈夫，以佛祖自期，以四弘为券，以六度万行为家常茶饭，以自利利他为的。发一言，不足自利利他，勿言也。举一步，作一念，不足自利利他，勿举也，勿念也。事苟益身心、裨法化，必黾勉为之，虽劬劳困苦，勿恤也。否虽有浮名幻利，弗屑也。（下略）

　　人能痛念生死事大，觑破一切世情，若顺若逆，总虚妄不实，过眼便是空花。独一念持戒、礼忏、笃信三宝之心，生与同生，死与同死。而又专求己过，不责人非，步趋先圣先贤，不随时流上下。庶几信心日固，智慧日开，而生死可永脱耳。

　　听法须观心，书写须解义。然解义正不必强加穿凿，亦不徒循章摘句。但至诚读诵，展卷如对活佛，收卷如在目前，千遍万遍，沦骨浃髓，寤寐不忘。缘因既深，一十二、千七百，无不一串穿却也。得此消息，便知吾言不诬。

　　世人谈及生死，鲜不悚虑。往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦。以从来为俗、为僧，皆向顺境中捱过，故畏三界心，自然发得不真切。倘以远大慧眼，旷观无始轮回，痛念此生果从何来，死后当至何趣？前际茫茫，后际墨墨，饶铁石心肠，必为惊怖。然后依正教，开圆解，起圆行，敢保十人有五双到家。最惧因地不真，道眼昏暗，或为世味所牵，或为邪师伪法所误，袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流，而寤寐永叹也！

　　具参方志，尤须具参方眼。具参方眼，还须不忘参方志。参方志者，不为虚名，图体面，博一知半见；发无上大菩提心，遍学一切法门，无厌无足。参方眼者，末世师匠，邪正难分；今自卓立，不论宗、教，但与出生死相应、名利不相应，大菩提相应、眼前活计不相应者，则为正，反此则为邪，正则依，邪则舍。具眼不忘参方志者，本求无上菩提，虽邪正分明，不妄生憎爱，善吾师，不善吾资，但随缘触境，增长道心智眼而已。此本分中最要紧事，其余丛林粥饭习气，万万不宜沾染，亦不必厌恶也。

　　超生脱死法门，不可以聪明凑泊，不可以意气承当，不可以情见夹杂，不可以粗疏领会。先须专求己过，无责人非，见贤思齐，见恶内省，法法消归自心，时时警策自心，将定盘星认得清楚明白，然后看经可，坐禅可，营福可。如眼目未明，存心未笃，则看经必堕口耳活计，坐禅必堕暗证深坑，营福必成魔家伴侣。纵福慧双修，教观并进，而我心未忘，能所日炽，其为修罗眷属无疑。所宜慎思而密察也。

　　履三宝地，具出世仪，皆多劫善种，况闻正法乎！宁国一老者，种福五十余年，求来世作烧火僧不可得。而听经白鸽，转身为戒环禅师，闻法功德超胜如此。人生几何，少壮忽老，老忽乌有，且盛年夭横者无数。一息才断，孤魂无侣，生平恶业无不随身。何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧。息心达本源，乃号为沙门。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐视而失之，能无憬哉！

　　（上略）每见人冗中偷闲，吟诗习字，作种种清课。岂不能偷闲玩大乘，息心学定慧耶？彼于诗字得少幻味，未尝于大乘定慧得真法味也，然纵不得味，亦为无上菩提而作种子。且幼时诗字，亦向不得味中来，安知佛法渐熏习，不于现身得受用耶？嗟嗟！人之精神，用之诗字，吾见右军、李、杜，不出生死；用之佛法，吾见散乱艳喜、愚痴特迦，大事已办。

　　发心应学二事：一智慧，二慈悲方便。欲学智慧，莫若读诵大乘方等经典，深解义趣，随文入观，不堕嚼木之讥，不招数宝之诮。又数近明师良友，讨究决择，不可师心自是。欲学慈悲方便，须深信一切众生皆有佛性，定当作佛，见僧俗造恶者，勿生轻慢，须怜悯爱念，种种善巧而回护接引之。倘恃己修，见不修行，便生忽慢。自持戒，慢破戒者；自读诵大乘，慢无闻者；自解义，慢愚鲁者；自观心，慢口说者。人我山高，胜负情重，毕生勤苦，止成修罗法界，去菩萨道远矣。

　　三界之中，无非牢狱，暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。（下略）

　　佛法之衰也，名利熏心，簧鼓为事。求一真操实履者，殆不可得。有能持戒精进，读诵大乘，不驰世务，纵道眼未开，亦三世诸佛所叹许也。况了必藉缘，非持戒、读诵，何处得有道眼？今讲家多忽律行，禅门并废教典，门庭愈高，邪见益甚。（下略）

　　学不难有才，难有志。不难有志，难有品。不难有品，难有眼。惟具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格。品立则志成，志成才得其所用矣。末世竞逐枝叶，罕达本源。谁知朝华易落，松柏难凋。才志之士，奈何甘舍大从小哉？莫大于现前一念，诚能直下观察，知其无性，则决不妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相。身、心二妄既消，不真何待？然后以此真解，历一切法，俾尽净虚融，无尘影垢习可得，还淳复素，道风竖穷横遍矣。但一念未瞥，使百年活计萦怀，眼下虚名惑志，吾恐天真日漓，负美才好志不浅也。

　　极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方。而愚人、女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧，好恶易分，莫自昧也。（中略）吾劝汝咬钉嚼铁，信得西方及，切切发愿，持戒修福以资助之。“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”此千古定案，汝不须疑。（下略）

　　佛知佛见无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内、外、中间，非三世所摄，非四句可得。只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内、外、中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见，当体元即佛知佛见矣。倘不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当，只深心持戒、念佛。果持得清净、念得亲切，自然蓦地信去，所谓更以异方便，助显第一义也。（中略）偈曰：众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。

　　克除习气，莫若三业行慈。三业行慈，则无十过。十过既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然后以实相印之，法法皆归佛道。古有行之，常不轻菩萨是也。初随喜品便净六根，何俟诵、说，方名深观？果能以慈修业，自能善入佛慧。不然，学问愈多，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远。惟益多闻，增长我见，可惧也。

　　学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。作事不难敏达，难于深忍。研义不难领解，难于精确。（下略）

　　世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情，轻活计，专修出要耳。天平一头低，一头必昂。虽巧识强捻，不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州。汉武、秦皇，不能扭作一句，况下者乎？

　　世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中；情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下。然后以之自成，则为净满自尊；以之成物，则为慈力悲仰。倘一念瞋起，百万障生；小不能忍，大谋斯乱。况今刀兵劫浊，不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑所致。士生斯世，宜何如努力以障狂澜也！

　　学道与学好不同。学好只得世间虚名，学道贵得出世实益。学好只顾眼前局面，学道须明尘劫远猷。尘劫远猷，不离眼前，而恋却眼前，顿昧尘劫。惟达士直观眼前一刹那性，非生灭，无去来，了不可得，安有身世自他可拘可恋？然后观同体积迷，兴无缘弘誓。苟不足自利利他者，举世趋之弗屑为；果能自利利他，世共非之弗敢怨。是谓学道，亦真学好者矣。

　　学道之人，骨宜刚，气宜柔；志宜大，胆宜小；心宜虚，言宜实；慧宜增，福宜惜；虑宜远，思宜近；事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让；得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。作福莫如惜福，悔过莫如寡过，应念身世苦空，切莫随流逐队。衣取蔽形，莫贪齐整；食取克馁，莫嗜美味。尝省此世前生作何功行，可坐享檀施？十二时恒简点身口意业，善多耶？恶多耶？无记多耶？堪消四事耶？不堪耶？如此惭愧觉悟修省，自然习气渐消，智光渐露。祖意、佛意，显于一念清净心中矣。

　　（上略）嗟嗟！不与菩提大心相应，云代佛扬化，吾不信也。不与为生死心相应，云大菩提心，尤不信也。胜负情见不忘，仅成阿修罗法界；名利眷属意念不忘，仅成三途魔罗种子。随其所见所闻而起法执，不能舍弃名言习气，不达如来说法旨趣，不知种种四悉因缘，仅成凡外戏论窠窟。学问益多，害心益甚。学人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未尝不梦寐痛哭者也！

　　学道贵有品格，有识量，而文字记问不与焉。有品格，无识量，不足旷超千古，犹无品格也。有识量，无品格，不足砥柱中流，犹无识量也。品格、识量既具，则不被眼前活计所局、时流习气所迁，纵钝若般陀，而“拂尘除垢”四字义熟，便堪证沙门果，发无碍辩，况本解文义者哉？呜呼！法门之衰，至今日不忍言矣。剥必复，否必泰，若要梅花香扑鼻，还他彻骨一番寒。豪杰之士，宜何如动心忍性以无负己灵也！

　　法门之衰，已非一日。而致衰之故，由因地不真。今人发心参学，罔不以扶持法门为志。及察其所谓扶持者，不过曰开丛林，建梵刹，攒指五千、一万；灾梨杀青无虚日，嗣子皆才华名世，美丰神；座下戒子，钵杖围绕数十匝；剃度徒众，环里市而处如错星；乃至紫绶金鱼，乘高车肥马，往来山林间，络绎不绝而已。故下手时，便从世谛流布中着眼，便向门庭施设处安排，而佛祖真命脉，遂为此等人埋没殆尽。五霸者，三王之罪人，谅哉！（下略）

　　寿者福之本也，福者慧之基也。念念思警策者，慧之萌，而福与寿之源也。故曰：常想病时，则尘心渐灭；常想死时，则道念自生。夫病、死正现前时，有何我相可恃，五欲可贪？有何名可恋，古董之可携去？不恃我相，我见伏矣；不贪五欲，烦恼降矣；不恋虚名，体面可放下矣；知古董之不可携去，则不越分以求之，纵先有者亦可舍之以作福矣。苟能离我、我所见执烦恼，则视缁素灵蠢，无一非未来佛。既所见无非未来佛，则凡可以供养恭敬未来佛者，无弗为也；凡可以损恼忤触未来佛者，无弗止也。如此而福不增、寿不永，某舌当堕落。倘不能一切时念未来佛，则不能一切时积集福慧。福慧不积，虽侥幸活至百年，亦终与草木同腐而已。

　　（上略）勿贪世间文字诗词，而碍正法；勿逐悭贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气，而自毁伤。（下略）

　　（上略）内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧；劣智慢心，痛自改革。（下略）

　　●答问

　　问：西乾列祖，三学精通。此间地僻时遥，人罕闻见，唯唐、宋来数辈宗匠，踪迹彰著。然当其水边林下，则以三条篾、一把锄，为清净自活；逮其匡徒领众，则以一日不作，一日不食，为真实芳规；至于扬化接人，则以一棒一喝，为拈提向上，俱与律学不相应。好心出家之流，由行脚入山，至登座披衣，所仿效者，无非此等。今还许从上诸祖是真比丘否？若非，何绍祖位？若是，何不遵律？又今绍祖位者例轻律学，从上诸祖亦轻视否？又今绍祖位者不遵戒而为人授戒，从上诸祖亦为人授戒否？
　　答：祖有三类。一者严净毘尼，弘范三界。如远公、智者、左溪、永嘉、荆溪、大梅、永明、高峰、中峰、楚石等是也。古今如此知识，亦甚众多，所应景仰仿效。二者丁兹末世，势不获已，遵佛遗命，舍微细戒。住静则刀耕火种，领众则垦土开田。然非时食等诸戒，仍自遵行。故晚用药石，不用粥饭；德山托钵，亦因视影。而此等知识，便不肯为人授戒。所以唐、宋以来，有禅、讲、律寺，初出家多学律，律有得则以律名家，无得则习讲、参禅，但舍微细戒，不舍重戒及性戒也。复有径投禅、教者，此即乘急戒缓，然亦护根本五戒，断无毁重之理。而决不敢自称比丘，轻视律学，但愧未能，以为惭德。至出世接人，或重登戒品，性遮皆净，如六祖等；或单提向上，独接一机，如寿昌等。人问寿昌：“佛制比丘不得掘地损伤草木，今何耕种芸获？”答云：“我辈只悟佛心，堪传祖意，指示当机，令识心性耳。正法格之，仅称剃发居士，何敢当比丘名？”问：“设有如法比丘，师何以视之？”答：“当敬如佛，待以师礼。非不为也，实未能也。”又紫柏大师，生平一粥一饭无杂食，胁不着席四十余年，犹以未能持微细戒，终不敢为人授沙弥及比丘法，必不得已，则授五戒法耳。嗟乎！从上诸祖，敬视律学如此，岂敢轻之。若轻律者，定属邪见，非宗匠也。（下略）

　　●普说

　　（上略）吾今为诸昆仲彻底说破，若真为生死持戒，持戒亦必悟道；真为生死听经，听经亦必悟道；真为生死参禅，参禅亦必悟道；真为生死营福，营福亦必悟道；专修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律师受戒，想做法师听经，想做宗师参禅，想有权势营福，则受戒、听经、参禅、营福，必皆堕三恶趣。故智者大师云：“为利名发菩提心，是三途因。”毫厘有差，天地悬隔，错认定盘星，醍醐成毒药。今受戒、听经、参禅、营福之士，口中亦说真为生死，心中未知生死大苦火烧眉毛，且图眼下。殊不知无始劫来，头出头没，枉受多少辛酸。即今幸得人身，幸成僧相，亦经过多少艰苦。然犹未肯猛省发心，此与燕雀处堂何异？且如今夜腊月三十，古人以喻大命尽时，何等迫切。今人且欢呼茶饮，曾不思百岁光阴尚存几许，岂不痛哉！（下略）

　　（上略）诸仁者，出生死事，大不容易。某二十四岁出家，真为生死大事，真不着一毫意见，真不用一点气魄，真不为一些名利。只因藏身不密，为一二道友所逼，功用未纯，流布太早，遂致三十年来，大为虚名所误。直至于今，发白面皱，生死大事尚未了当，言之可羞，思之可痛！所以平生誓不敢称证称祖，犯大妄语；誓不敢摄受徒众，登坛传戒；迩来并誓不应丛林请，开大法席，盖诚不肯自欺自误故也。今玄邃吴居士，普为缁素，特请开示超生脱死法门。某自实未曾超生脱死，如何可开示人？然既同在生死海中，幸于出生死法，颇知真正路头，故不妨与诸仁者平实商量最初一步。
　　果欲超生脱死，第一不得意见卜度，第二不得气魄承当，第三不得杂名利心。适闽之南，适燕之北，路头一错，愈趋愈远。此实言言血泪，字字痛心。只恐愁人莫向无愁说，说与无愁总不知耳。诸仁者，还知愁么？佛言：“得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土。”一口气不来，便向驴胎马腹胡钻乱撞，动经千生百劫，得出头来，知是几时？况末世邪师说法如恒河沙，一盲引众盲，相牵入火坑。故永明大师云：“无禅有净土，万修万人去”；“有禅无净土，十人九错路。”我憨翁大师又云：“今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在。”此皆深慈大悲，真语实语。伏愿诸仁者，莫堕狂野覆辙，直须痛念无常，信愿念佛，求生净土。此身不向今生度，更向何生度此身？珍重！

　　●偶录

　　（上略）或曰：“古人取乘急戒缓何居？”答曰：“缓之云，非无也。且豪杰之士，与其急乘缓戒，堕恶道而方升；何如乘戒俱急，常近佛而无退？又因戒生定，因定发慧，急戒即急乘之阶梯。若藉经教为名利本，托话头为优免牌，戒不唯缓而且废，乘虽名急而实缓，甚非古人料拣之心也。”

　　予居径山，始受一食法。有禅者曰：“定共戒、道共戒是务，兹在所缓矣。”予不屑答也。呜呼！儱侗瞒盰，病通斯世。解文识义，能复几人？若在所缓，应云“定夺戒”、“道夺戒”，“共”之一字云何通？

　　因地不真，果招纡曲。何谓也？方受戒，志为律师矣；方听经，志为法师矣；方参禅，志为宗师矣。不为律师、法师、宗师，无所用其受戒、听教、参禅也。犹应院不为儭施，无用经忏；俗儒不为作宦，无用举业；娼优、隶卒不为利，无用眩色俳演、承迎趋走也。虽然，以世法图利，事虽卑，无大过也。读书规富贵，得罪宣尼矣。佛法博虚名，玷污正教矣。

　　予寓龙居。有老僧看《宝积经》，云：“若先看此经，和尚做不成。”予曰：“若不看此经，和尚做不成。”谓不成和尚法故，谓无所取于为和尚故。噫！可为知者道，难与俗人言也。

　　一花拈于三藏既说之后，达磨来自佛法盛行之时。龙画就，一点睛则飞去也。今龙影尚无，睛何处点？

　　予游历诸山，备览人情物态，颠倒最多，卒难悉举。且如饮食、衣服，尘劳也，惟恐不勤。持诵、礼拜，胜业也，惟恐不惰。三聚净戒，出世正因也，深厌烦琐。百年活计，生死根本也，常虞缺略。为佛法，慢幢高起。求货利，体面顿忘。乃至同一语也，谓出某经论，则弃如怨敌；谓出某语录，则爱如珍宝。世缘中事，与道无妨；律检、教门，有违向上。嘻！吾不知其所趣矣。

　　利关不破，得失惊之；名关不破，毁誉动之。既为得失、毁誉所转，犹以禅道佛法？呜呼！

　　不见己短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也；见而掩，恶之恶也。

　　或问予：“汝何愿？”“愿生西方。”“更何愿？”“愿入地狱。”曰：“是何心哉？”曰：“西方则上事诸佛，地狱则下度众生。佛从弥陀始，愿王胜故。生从地狱始，悲心切故。”

　　语云：“真人前说不得假。”今也假人前说不得真，悲夫！

　　古人自牧愈卑，品愈高；今人自视愈高，品愈卑。古人自处愈小，道愈大；今人自视愈大，道愈小。古人自考愈歉，德愈完；今人自恃愈完，德愈歉。是谓不揣其本，而齐其末。

　　小人以已之过为人之过，每怨天而尤人。君子以人之过为己之过，每反躬而责己。夫不谓人过谓己过，有四观焉：眼见恶色、耳闻恶声等，皆自业所感，非关他事故；恶境纷纷，皆唯识所现，虚幻不实故；众生烦恼无量，应度应断，已分事故；众生修恶，即是性恶，众生性恶即己性恶故。

　　法性本常住，云何分正、像？正、像之分，全在人耳。呜呼！时丁末季，去圣时遥。为利者，十之九；为名者，十之一；为己生死发二乘心者，百千中一；为大地众生发无上心者，万万中一。此止就禅和料简耳，应院及俗人又不必言矣，佛法将安恃耶？

　　法门有七坏相、六兴相。何谓七坏相？一惧命夭，知命孤，以家贫故令出家；二避难无聊，激气求安乐故自出家；三求清高故自出家；四以好名故受戒；五好名故听经；六藏拙故参禅；七好名故参禅。七种虽高低不等，优劣判然，同为因地不真，坏法门一也。何谓六兴相？一为生死故出家；二为大菩提故出家；三为修行基本故受戒；四为修行门路故听经；五为了生死故参禅；六为得种智故参禅。六种虽大小不等，偏圆有殊，同为因地真正，能兴正法一也。噫！凡吾同类，尚自考之。倘因地真，幸善自保持，俾终正而不入于邪。或因地未真，则痛自改悔，速反真而无溺于伪，庶几自救，亦救法门耳！

【未完】

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红尘无非菩提因，惊醒六尘转无明，喧闹俨然般若声。
法界亘古不倾动，真如漫漫涵宇穹，得三昧时真身成！

附录一、节录《印光大师文钞》
附录二、《青年修养录》
附录三、由中医五行理论概谈淫欲之利害（略，见全书下载）

（一）过患
　　◎吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分；间接而死者亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命;岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。此祸之烈，世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎？夫妇正淫，前已略说利害，今且不论;至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事;是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑;小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰：‘祸福无门，唯人自召。’世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属（佛经中，若犯邪淫（夫妻行淫而非时、非处、非道，亦属邪淫）则有‘妻女不贞良’之果报。），断送于俄顷之欢娱也。哀哉。《正·欲海回狂序》

　　（二）教示

　　◎汝年尚幼，须极力注意于保身。当详看《安士》书中《欲海回狂》，及《寿康宝鉴》。多有少年情欲念起，遂致手淫，此事伤身极大，切不可犯;犯则戕贼自身，污浊自心，将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人。《三编上·复徐志一居士书》

　　◎现在后生，已知人事，即当为彼说保精保身之道。若知好歹，自不至以手淫为乐，以致或送性命，或成残废，井永贻弱种等诸祸。未省人事不可说;已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰：‘父母唯其疾之忧。’他疾，均无甚关系，冶游、手淫、贪房事，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。《续·复念佛居士书》

　　◎聪明人，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见;人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎？孟子谓：‘事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。’若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已；实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云：‘《诗》云:战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。’未到此时，尚存战兢，曾子且然，况吾辈凡庸乎？《续·复徐书镛书》

　　（三）对治

　　◎色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷；即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤；祗由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。’学道之人，本为出离生死；苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生；然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心；由此爱心，便堕恶遣，长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳；若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，尿尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱；但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩；今此美人之薄皮，不异华瓶；皮内所容，此粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉？苟不战兢干惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也;入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认其涤除恶业习气，方可有自由分。《正·复甬江某居士书》

　　◎凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云:‘我念佛人，何可起此种心念乎？’念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起;终日由佛不思议功德，加持身心，敢保不须十日，即见大效。《续·与胡作初书》

　　◎业障重，贪嗔盛，体弱心怯。但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓若有众生，多于淫欲嗔恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。《正·复永嘉某居士书五》

　　（四）殷鉴

　　◎慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聪颖之子，不告以保身寡欲之道，乃早为娶妻。又不说节欲之益，纵欲之祸。彼二青年只知求乐，不知速死。及已经得病，尚不令其妻归宁，以致年余大病，以至于死。将死见其妻，尚动念，故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极，姑述二事：

　　一弟子家贫，其父早死，学生意，资质淳厚，十五六即娶妻，人已受伤。先在绸缎店司帐，其友人令住普陀法雨寺，养数月，已强健。其母与介绍人吵闹，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，来叫回。光与来人说:‘回去则可，当令其妻常住娘家，非大复原，不可相见。’此种人通最不知事务者，通不依光说，仍在店中司帐。光往上海至其店中，（店老板亦系善人，素相识）见其面色光润，知尚能撙节。后光回山至宁，见面色大变，问汝回去过？言：‘到家只住四天。’已与未回去之相，天渊悬殊，后竟死亡。此子文字尚通顺，若非其母硬作主宰，当不至早夭。

　　又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人颇聪明，英文很好。以不知节欲，得病要往杭州西湖，云:‘我一到西湖，病当好一半。’其父母不知是不敢见妻，不许去。又要去医院，因送医院，尚令妻常去看，竟死于医院。其岳父与光说，光说汝等是痴人，以致彼欲不死，而此令其死。惜彼不明说不敢见妻，见即动念失精。

　　慧佐至死，见妻咬指，汝认做厌，尚非真情，乃制欲念耳。至于死时得大家助念之力，自己向有信心，故致死后相变光润。乃知佛力、法力、众生心力，均不可思误。众生心力，不承佛法法力不得发现，由承佛力法力待以发现，故有此现相也。后世子弟愈聪明，则欲心愈重，情窦未开，不可告；情窦已开，不为说保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所难免。男子则父与师当为说，女子则母当为说。使慧佐之妻知此义，何至一病近年而死？古者国家尚以令人节欲为令;令则病将死，尚不令其分隔，此所以冤枉死亡之青年，不知其数。而一归于命，命岂令彼食色无厌乎？慧佐之死系冤枉;（若其父母早为训诲，深知利害，断不至死，故曰冤枉）慧佐之生西，乃是徼幸。若无人助念，则由淫欲而死，纵不堕三恶道，难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此结果。《三编·复常达春居士书二》

　　◎一弟子罗济同，四川人，年四十六岁，业船商于上海。其性情愿忠厚，深信佛法，与关絅之等合办净业社。民国十二三年，常欲来山归依，以事羁未果。十四年病膨胀数月，势极危险，中西医均无效。至八月十四，清理药帐，为数甚钜，遂生气曰：‘我从此纵死，亦不再吃药矣。’其妾乃于佛前恳祷，愿终身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病转机，大泻淤水，不药而愈。光于八月底来申，寓太平寺，九月初二，往净业社会关絅之，济同在焉，虽身体尚未大健，而气色淳净光华，无与等者。见光喜曰：‘师父来矣，当在申中归依，不须上山也。’择于初八，与其妾至太平寺，同受三归五戒。又请程雪楼、关絅之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等诸居士，陪光吃饭。初十天请光至其家吃饭，且曰：‘师父即弟子等之父母，弟子等即师父之儿女也。’光曰：‘父母唯其疾之忧，汝病虽好，尚未复原，当慎重。’惜未明言所慎重者，谓房事也。至月尽日，于功德林开监狱感化会，彼亦在会，众已散，有十余人留以吃饭，彼始来，与司帐者交代数语而去;其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔当时只说父母唯其疾之忧，未曾说其所以然，以致复滨于危也。欲修书切戒，以冗繁未果，九月初六至山，即寄一信，极陈利害，然已无可救药，不数日即死。《寿康宝鉴·序》

　　◎十年前一钜商之子，学西医于东洋，考第一，以坐电车，未驻而跳，跌断一臂;彼系此种医生，随即治好。凡伤骨者，必须百数十日不近女色；彼臂好未久，以母寿回国，夜与妇宿，次日即死。此子颇聪明，尚将医人，何至此种忌讳，懵然不知；以俄顷之欢乐，殒至重之性命，可哀孰甚。《寿康宝鉴·序》

　　◎前年一商人，正走好运，先日生意，获六七百元，颇得意。次日由其妾处，往其妻处，其妻喜极。时值五月，天甚热，开电扇，备盆澡，取冰水加蜜令饮；唯知解热得凉，不知彼行房事，不可受凉，未三分钟，腹痛而死。是知世之由不知忌讳，冒昧从事，以至死亡者，初不知其有几千万亿也。《寿康宝鉴·序》

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附录二、《青年修养录》

   （一）卫生

　　◎饱食当肉，不淫当斋，缓步当车，无灾当福。戒酒后话，忌食后嗔。大饥不大食，大渴不大饮。多精神为富，少嗜欲为贵。服药十朝，不如独宿一宵。饮酒百斛，不如饱餐一粥。节食以去病，寡欲以延年。四五三页

　　◎少色欲以养精，少言语以养气，少思虑以养神。四五六页

　　◎留七分正经以度生，留三分痴呆以防死。四五七页

　　◎独寝不触欲，养精也。独居不交言，养气也。独行不著碍，养神也。独室不愧衾，养德也。四五七页

　　◎入素羸瘠，乃能兢兢业业，凡酒色伤身之事，皆不敢为，可以延寿。强壮者恃其强壮，恣意伤身，则祸可立待。岂非命虽在天，而立命在己欤。四五八页

　　◎盗为男戎，色为女戎。人皆知盗之切杀为可畏，而忘女戎之劫杀悲夫。四五九页

　　◎人之所以生者，惟精气神，谓之内三宝。人能寡欲以养精，寡思以养神，寡言以养气；再能去暴怒以养性，节饮食以和脾胃，避风寒以防感盲，常劳动以坚筋骨，即可延年矣。四六0页

　　（二）节欲

　　◎人身非金铁铸成之身，乃气血团成之身。人于色欲不能自节，初谓无碍，偶尔任情，既而日损月伤，精髓亏，气血败，而人死矣。盖人之气血，行于六经，一日行一经，六日而周六经，故外感之最轻者，必以七日经尽而汗解，盖气血一周也。人当欲事浓时，无不心跳自汗，身热神迷，盖因骨节豁开，筋脉离脱，精髓既泄，一经之气血即伤，一经既伤，必待七日气血仍周至此经之日，方能复元。《易》云:‘七日来复。’即休养七日之义。世人未及七日而又走泄，经气不能复元，一伤再伤。以致外感内亏，百病俱起。人皆归咎时气，指为适然之病，不知非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由于未能谨守七日来复之义也。今立限制，以为节欲保身之本。二十岁时，以七日一次为准。三十岁时，以十四日一次为准。四十岁时，则宜二十八日一次。五十岁时，则宜四十五曰一次。至六十岁时，则天癸（月经）已绝，不能发生，急宜断嗜欲，绝房事，以清净闭藏为本，不能走泄矣。以上限制日期，专指春秋两季立言。若冬夏两季，一则火令极热，发泄无余，一则水令极寒，闭藏极密。即少年时亦以断欲为主。否则二十岁时，或可十四日一次。三十岁时，或可二十八日一次。四十岁时，或可四十五日一次。至五十岁时，气血大衰，夏令或可六十日一次，冬令则宜谨守不泄。盖天地与人之气，冬令闭藏至密，专为来春发生之本，尤重于夏令十倍也。依此者，可却病延年，违此者，必多病促寿。四六一页

　　案:‘少年时亦以断欲为主’一句者，以人之身心约以二十五岁发展至成熟颠峰，正如树木之成型；若于未成熟之际予以摧折，则必成终身之患。今物欲充炽，少年之情欲，已降至国中青少年有性关系，乃至怀孕、堕胎者，于国小学童亦有所闻。实天作孽，犹可违；自作孽，不可活也。悲夫！犯过者，能速忏悔改过。

　　◎少手欲窦，何所不至，譬如口腹嗜味，愈纵愈狂，力自简制，则益淡将去矣。人谓挟妓无害，此言大误。要知娼妓贱质，勾引之意，无非欲得钱财，陷人钓饵，一中其计，极聪明人亦被迷惑，遂至乱其心志，废其正业，破家荡产，流入匪类。设遇尸痨之妇，疮毒之妓，小则痼疾，大则丧命。余所见闻，有聋其耳者，有半身不仁者。有四肢瘫软，膝直不可屈伸者。有病久骨软如绵者。有病蜡烛泻，泻去其阳者，有痿其阳，终身不举者。有种毒于妻，终身不育者。有毒发在喉，声哑无音者。有额上开天窗者。有烂去其鼻者。有当颏下垂若瘤者。有发鱼口，下体迸裂者。有毒发在趾，渐渐脱落至腰，而五脏皆见者。有惹毒于妻，生疮腋下而死者。有惹毒于妻，所生子女，遍体无皮者，种种不可胜计。即良医疗治，获全性命，而毒气内伤，多致不能生育。纵有生育，而先天毒盛，往往发为异疮恶痘，以致夭札，因此覆宗绝嗣。岂惟不齿，于正人，见憎于妻子而已哉。有识者其鉴之。四六三页

　　◎凡人之好色，为可乐也，不知可乐者在一时，可哭者在一世。深明可乐之事，即可哭之事，自然色心渐渐淡去。毒药置于美馔，知者万不敢嗜。何也？深知其必死而此心淡也。总之，人生世上，专以事业为重—浓于色欲，必致懒于事业，勤于事业，即可淡于色欲。得失成败枢机，不可不察也。淡之之功，其初甚难，须于难处力加持守，始终不移，才可一生得力受用。今立箴言三则以自制:一曰看得破，二曰忍得住，三曰拿得定。看得破者，确信好色必死之理也。忍得住者，临时力加持守之功也。拿得定者，凛遵始终不移之节也。能此者，才是真正英雄，可以办大事业。四六四页

　　◎古今一应书籍，看之皆有利益，独至淫词艳曲，总无一句好话。偷香窃玉，机关不止千般。卖俏行奸，流毒真兼数世。庸夫俗子，为之诳惑。学士文人，亦遭引诱，方谓风流俊逸。才子思得佳人，岂知德损行亏，衣冠已同禽兽，欲心方炽，岂能再顾纲常，恶缘既成，何暇更惜身命？皆以邪说惑世，故尔秽遮彰闻。若使留神观看，必然尽丧人心。纵难毁板，曷先焚书。淫念一萌，便思邪缘相凑，生幻妄心。设计引诱，生机械心。少有阻碍，生嗔恨心。夺人之爱，生杀害心。种种善愿由此消，种种恶孽由兹起。庸夫俗子，显蹈明行，罔知顾忌。文人学士，诵习圣贤，竟尔自号风流，侈谈情种。娇艳何心顾盼，辄视为有意之凝眸。深闺不无笑言，便揣作多情之勾引。或贿不足饵，而以才诱。或直不能遂，而以巧媒。机关不止千般，流毒真兼数世。不思月下花前，为乐有限。粉白黛绿，转眼即空。而恶因日积，显则倾家荡产，阴则削禄减年。大则亏体危亲，小则辱身贱行。甚而败露触凶，七尺之躯，顷刻作刀头之鬼。奈世之溺于此者，动曰何伤。然杀人者，杀其一身，淫人者，杀其三世。盖秽德必彰，恶声易播，上而杀其父母矣，中而杀其丈夫矣，下而杀其子女矣。无异挟白刃而刳人三世之腹，而犹谓何伤，吾谁欺，欺天乎？四六五页

　　◎此等淫邪之行，推在当境之初，动念之始，亟思降伏。有慧剑二焉：曰忍而已矣。不能忍，曰又忍而已矣。四六七页

　　◎《书》云:‘天遣福善祸淫。’盖此一关，是理欲关，是净秽关，是通塞关，是贵贱关，是生死关，是天堂地狱关。何言之？人之一心，非理即欲，而好色者，欲之根也，一好色，而诸欲皆萌矣，一觑破，则万善咸集矣，故曰理欲关。心本至清，好色而清者浊矣，身本至洁，好色而洁者污矣，故曰净秽关。此中浩浩，何在不宜，一著于色，便生窒碍，甚至骨肉因之乖离，功名因之阻滞，学问因之无成，非通塞之关而何？吾气刚大，上凌太空，吾情慈悯，下济万物，何等高贵，乃一涉淫私，事机泄露，甚至奴颜不知羞，婢膝不知耻，才子混身于下隶，书生行等于穿窬，非贵贱之关而何？若夫精神完固，而寒暑难入，骨髓流滑，而百病丛生。更有少年科第，半世辛勤，一念不禁，莫能救药，其生死之关也。至于天堂不必在天，存光明之性体，无处非天堂也。地狱不必在地，陷贪恋之火坑，无处非地狱也。更或前念迷，即是地狱，后念觉，即是天堂。迷觉分于俄顷，堂狱遂判云泥，其天堂地狱之关也。诚可慨也夫，诚可畏也夫。四六八页

　　◎自妻妾而外，皆为非已之色。淫人妻女，妻女人淫，夭寿折福，殃贻子孙，皆有明验显报。世人当竭力保守，视此身如白玉，一失手，即粉碎。视此事如鸩毒，一入口，即立死。须臾坚忍，终身受用。一念之差，万劫莫赎。可畏哉，可畏哉。四六九页

　　◎形空质朽，神昏力倦，必至半途而废，一无所成矣。四七0页

　　◎欲火焚烧，精神易竭。遂至窒其聪明，短其思虑。有用之人，不数年而废为无用，皆色念欲火伤身之病也。盖不必常近女色，只此独居时展转一念，遂足丧其身而有余。故孙真人曰：莫教引动虚阳发，精竭容枯百病侵。此真万金良药之言也。四七一页

　　◎凡溺爱冶容，而作色荒，谓之外感之欲。夜深枕上，思得冶容，或成宵寐之变，谓之内生之欲。二者纠缠染著，皆耗元精，增疾病，伤性命，必成不治之症。急须赶紧，先将心内色念，断除净尽。再将身体保养，不令走泄。则肾水不至下涸，相火不至上炎，水火既交，自渐愈耳。故曰：欲海无边，回头是岸。全在自心把握也。四七一页

　　◎好色之人，子孙必多夭折，后嗣必不蕃昌。何则？我之子孙，我之精神所种也。今以有限精神，供无穷之色欲，譬诸以斧伐木，脂液既竭，实必消脱，故好色者所生子女，每多单弱。子每像父，虽单弱而亦好淫。再传而后，薄之又薄，弱之又弱，以致覆宗绝祀者，不可胜数。尝见富贵之家，祖父并无失德，子孙每至夭亡，即有存者，亦多体气单弱，性质愚钝，不能务正，遂足败家，皆由于其祖父好色纵欲，有以自取也。四七二页

　　◎士子读书作文辛苦，第一要节欲。盖劳心而不节欲，则火动，火动则肾水耗散。水不能制火，而火愈炽，则肺金受伤。金又不能生水，火金相克，而转变而为痨瘵，必至夭亡。四七六页

　　◎莲蕊居士曰：断欲有十种利，反是有十害。一身心清净，毫无所污。二正念常存，异诸禽兽。三气足精满，寒暑不侵。四面目光华，举足轻便。五俯仰天地，无惭愧色。六省药饵费，可周贫乏。七屏绝邪缘，胸无牵恋。八读书作字，俱有精采。九脾胃强健，能消饮食。十本地风光，自有真乐。四七七页

　　◎《论语》曰：‘少之时，血气未定，戒之在色。’盖人方少时，犹草木之有芽也，百虫之在蛰也。草本当始生之日，而折其萌芽，未有不摧残者。百虫当在蛰之会，而发其□藏，未有不伤损者。圣人提醒少年，使其力制色心，悚然自爱，以保养柔嫩之躯。幼时能于色欲一关把得牢，截得断，他年元神不亏，气塞两间，达而立朝之日，精神得以运其经济，立掀天大事业，真人品真学问，皆由于此。即使不成大器，亦得以尽其天年，为祖宗似续之计。较死于非命者，霄壤之殊矣。四七七页

　　◎木有根则荣，根绝则枯。鱼有水则活，水涸则死。灯有膏则明，膏尽则灭。人有真精保之则寿，戕之则夭，不异于此。按医书《明堂图》，肾俞为藏精之穴，乃人生安身立命之蒂，一或受伤，其害莫测。每见人家子弟。年方髫稚，情窦初开，或偷看淫书小说，或同学戏语亵秽，妄生相火，寻求丧命之路。或有婢仆之事，而斲丧真元。或无男女之欲，而暗泄至宝。渐渐肢体羸弱，饮食减少，内热咳嗽吐血梦遗虚痨等证迭见。父母惊疑而无措，医药救治而难痊，一以为先天不足，一以为风寒所感，一以为补养失宜，不知皆自作之孽。其事隐微，而戕贼其性命者深也。即万端调治，幸而得痊；然早年受伤，终身多病—下元虚冷，子嗣艰难，腰疼腿痛，阳痿不举，目晕，头眩。未老先衰，一切心劳用力之事，皆不能任。虽留此躯，亦属无用。何以承先启后，建功立业，而享富寿康宁诸福乎？为子弟者，幸自珍惜，爱身即所以孝亲，保身斯可以扬名也。四七八页

　　◎一生患好色，问王龙溪先生。先生曰：有人设帐一所，指汝曰：此中有名妓，可褰帷就之。汝从其言入视，乃汝妹汝女以。汝此时一片淫心，亦顿息否？曰：息矣。先生曰：然则淫本是空，汝自认作真耳。四七九页

　　◎防淫之法，须要慧力—试思今日之明眸皓齿，二十年后，鸡皮鹤发，甚不堪相对也。百年之后，皮囊臭腐，其不堪向尔也。再思今日之淫行，即明日之死征，人至死而雄心灰矣。又要有定力—平日操持严切，念起即除。我心既定，自然守身如玉。一任妖姬美女引诱百端，绝不转动分毫。然道高德重之人，必有魔以败之，往往十年功行，败于俄顷。更须打破此等关头，坚守得定。四八一页

　　◎人生功名事业，寿夭穷通，皆自少年基始，而戒淫为第一。盖血气未定，最易沾涉邪淫。迨至日复老成，虽知怨悔，已追悔莫及。普愿少年观此，悚然自儆自爱。且思天生配偶，原有本分夫妻，何苦逞欲邪淫，贻终身之玷乎？ 四八三页

附录三、由中医五行理论概谈淫欲之利害
   略

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目录

前言
编序
第一节 总论
第二节 未婚时之节欲
第三节 既婚后之节欲
第四节 杂论
附录一、节录《印光大师文钞》
附录二、《青年修养录》
附录三、由中医五行理论概谈淫欲之利害（略）

前言
　　当代《中医养生学》（主编王玉川教授）中言：房事过度的人常常出现腰膝疲软，头晕耳鸣，健忘乏力，面色晦暗，小便频数，男子阳萎，遗精、滑精，女子月经不调、宫冷带下等症状。房事不节可直接、间接引起某些疾病，致使疾病反复发作，加重病情。临床常见的冠心病、高血压性心脏病、风心病、肺结核、慢性肝炎、慢性肾炎等，经治疗症状基本消失后，常因房事不节或遗精频繁，而使病情反复发作，使病情加重。现代医学研究认为，失精过多，雄、雌激素亏损，人体免疫功能减退，人体组织蛋白形成能力低下，血循环不畅，内分泌失调，代谢率降低等，不仅造成身体虚弱，而且容易引起疾病。在古代社会里，历代皇帝设有三宫六院七十二妃，贵族大臣，妻妾成群，生活放荡靡烂，虽然他们每天山珍海味，美酒佳肴，但到头来多是恶疾缠身，早亡夭折。据历史资料统计，凡能查出生卒年龄的封建皇帝209人，平均寿命仅有39岁。其中凡注意清心寡欲，修身养性的皇帝，则能健康长寿。例如，清乾隆皇帝活了88岁，是几千年来皇帝中的长寿冠军，这与他“远房围，习武备”的生活习惯是有密切关系的。

　　适当的节欲，不仅是佛教道教所提倡，就连当代中医学中也如是说，爱惜自己的身体，不要盲目排斥。

郑重呼吁：此是正本清源，根本之道。

　　欲者—谷深可容物，故贪得而不易满足为欲。
　　欲者—以心有所贪欲，故欲是情之所好。
　　欲—是期望、想要、爱好，
　　故佛说—欲为诸法本。
　　造作一切善业，
　　欲是推动力；
　　而成就一切恶业，
　　欲—更是少不了。
　　所以说—善用其心，存心制行耳。

　　礼记说—欲不可从（纵）。
　　易经云—君子以惩忿窒欲。
　　佛典更说—众生所有苦，皆以欲为本。
　　此等苦口—虽不顺耳，却有大受用。
　　恳劝—留得青山在，非为柴烧；
　　敦请—爱惜精神—留他日担当宇宙，
　　切莫—磋跎岁月—尽此身污秽乾坤。

　　编序

　　老子说:人之所以有大患，正因有这个身体。而此身最大的过患，莫过于—淫欲一关。宋朝佛门高僧灵芝大师说:‘节情禁欲，举世所难;纵意为非，人之所欲。’故现今人人怕死而欲养生，却不知至为伤生之事时时犯之，实为可叹！是父母不诫？老师不教？医生不说？社会不匡？怪上述这些人吗？实无从怪起—因父母、老师等父母亦未教;而医生少学无知，尚以‘手淫泄精为正常生理行为’而宣导之，据笔者所接触之青年学子，乃至已为人父者，皆直接、间接受害于此杀人不见血之邪言恶论;而社会教育不彰，致使现代一切男女，不论老少，受色情媒体之害，而皆近沦为人兽不分之地步，实令人扼腕叹息！

　　古人云:‘无病之身，不知其乐也;病生始知无病之乐。’（是知菩萨畏因，众生畏果。）又云：‘病者，所由适于死之路也；欲者，所由适于病之路也;近声色者，所由适于欲之路也。塞此三路，惟在节欲。’古来有识之贤士或发于言论，或者于医书，咸以此为要。怎奈今大小医院林立，且健保局负担沉重呢？又于经济最萧条之际，失业人口骤增，致许多家庭破碎，学童缴不起学费、营养午餐费，连慈善机构也收不到足够的善款……；反而据报导统计，每年有数亿之台币;国人消费于国外前来淘金及国内之妓女等花柳场所中，此乃讽刺至极之事实。更甚者，莫过于由淫欲而造杀业—堕胎（可参见《敬悼已被残蚀的理性》一书，每年有四、五十万条生命被堕杀）。须知，世、出世间的因果，报应至惨者，莫过杀业，而损福德最快的，莫过邪淫。纵欲无度，已伤身至重，（即福德日消之显相，至于隐微之祸果，待福报一尽，乃至临终即可见之。切不要以其害未降于我身，便以为是妄说。）偏又以‘堕胎就是避孕’的无知概念来淹没自己的良知。由一身、一家乃至社会国家，即可由微观进而全观了知目下人心惶惶不安（据知忧郁、躁郁等精神官能症，是下一世纪之三大疾病杀手之二：而不要忘了—爱滋病现仍是不治之症）、治安乱相（财色—两为自、他杀之根本）天灾人祸频仍等之端倪。

　　今有前贤丁福保居士（1874-1952，江苏无锡人，字仲祐，号畴隐居士。幼通经史，长而中西兼贯，长于算术、医学、词章等，通日文。卅六岁赴日考察医学，后于上海行医并创办医学书局。年逾四十始向佛。）编纂《节欲主义》一书，详明婚前、婚后，手淫及男女、夫妇纵欲之祸患;前有台中莲社另节录《印光大师文钞》增补印行，今重新打字排版，标以新式标点，并更多增警文，以期人各悉知忌讳，不致于因无知而罹废疾，乃至误断宝贵性命。 印光大师云:‘茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉！’此重新整理编印流通之本怀也。

　　敬祈人各爱己身、世之爱儿女者，及深愍‘人饥己饥，人溺己溺’为同胞作幸福防祸患者，能舍无情之钱财，行仁慈之义举，有钱出钱，有力出力，发心印送，展转流通（诸如《寿康宝鉴》、《保命延寿法》、《敬悼已被残蚀的理性》等诸诫劝善书，皆应如是广为流通），俾人人身心清宁，社会祥和安康，是所至祷。

岁次癸未九十二年十二月廿四日守拙敬序于恒畜德斋

第一节 总论

　　人之断丧，非止一端，即如耳听、目视、劳神、费力、忧愁、忿怒、思虑、言语过多、饮食男女，皆为斲丧之事，故皆宜有节；然其最要者莫如节欲。彭篯曰：“上士别床，中士异被。服药百里，不如独卧。”列仙传引广成子曰：“无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”庄子在宥引董子曰：“新壮者十日一游于房，中年倍新壮，始衰者倍中年，中衰者倍始衰。大衰者之月，当新壮之日。”春秋繁露循天之道程明道先生曰：“吾受气甚薄，三十而浸盛，四十五十而后完。今生七十二年矣，较具筋骨于盛年无损也。”门人曰：“先生岂以受气之薄，而厚为保生耶？先生曰：吾以忘生徇欲为深耻。”程伊川先生曰：“阳始生甚微，安静而后能长。故复之象曰：先王以至日闭关。此皆吾国古来节欲精微之论也。由节欲而进于无欲。则超凡入圣矣。”王龙溪先生曰：“圣学之要，以无欲为主，以寡欲为功。寡之又寡以至于无，无为而无不为，寂而非静，感而非动，无寂无感，无动无静，明通公薄，而圣可几矣。”此实际也，故二林居士彭尺木先生年三十四即断欲、不复近妇人，乃作偈曰：“从妄有爱，万死万生；猛然斫断，天地清宁。”学者由节欲而至断欲，则庶乎其入道矣。


　　第二节　未婚时之节欲

　　男子未结婚以前，在情欲感动时，往往不能遏制，以手泄精，遂成手淫之恶习。若视察其衣衾上有黄色之斑点，此即手淫之据。犯之者其害有十，列举如下：
　　1、身体长不足。
　　2、脑髓亏乏，聪明减少，时发健忘等症。
　　3、耳鸣头眩，目光变短。
　　4、面白而瘦，口吐白痰。
　　5、时有淫梦，日间见女人，即有漏精之患。
　　6、精泄时或有爱惜之意，不使泄出，致精虫死腐，酿成睾丸病。
　　7、身体孱弱，易染风寒瘟疫肺痨等症，以致夭折。
　　8、胃力减少，行步蹒跚。
　　9、生殖器易损伤。
　　10、斲丧过甚，精虫弱小。异日所生子女，不克强壮。
　　此外又常有一种含羞之状，多梦、烦扰、眼痛、疲倦、血亏、大小腿肌肉无力、手易发抖。其中最显明之病状，即上述之健忘是也。手淫日久者，则成下列诸病：癞（即疯子）Insanity、目盲Blindness、食不消化Indigestion、 悒，又名抑郁病Melancholia、忧郁病Hyperchondriasis、斜眼Squint、不能睡眠（神经衰弱）Sleeplessness、头痛、心跳、干咳（此种干咳最易误认为肺痨病）、手脚酸痛、阳痿不举。
　　《少年进德录》中，论手淫之害最为详尽。兹不嫌其辞之复，再录于下，亦怵目警心之一助也。其言曰：
    “手淫之害，较大于交接。犯此恶习者，多在少年。往往旦旦伐之，以短促其生命。其发现之病状，为脑神经衰弱、记忆力缺乏、作事易倦、屡呼头痛、动辄忿怒悲泣、阴茎软弱无力、精液中无精虫、或全失交接之力，而成为阴萎症、梦中漏泄精液、或时有精液之漏泄，而成滑精症、四肢乏力、躯体踉跄，不良于行、立足不稳，不能支持其躯体、手指震颤、眼中无光、视力衰减、眼窝陷没、耳鸣重听、头重、时发眩晕、面如土色、皮肤苍白、全呈病态、筋肉弛缓无力、睡眠终夜不安、心跳惊悸、腰部酸痛、身体及精神，均起障害、终日昏懵，如在五里雾中、思考力渐渐减退，而归于消灭、关节疼痛、消化力障碍、胃腑痉挛、血液衰减、胸部充塞、皮肤肿溃、全身古槁羸惫、神气黯然，如蜡人院之偶像，毫无生气、或成痴愚、或成肺痨癫痫、或致自杀、或卒倒夭死、或幸免早殇，而长为病夫以终身焉。夫无论何事，皆可防患于未然，独至手淫之恶习，暗室亏心，负惭衾影，为父兄不及知，为师长不及觉，欲防之而不胜其防。故其为害，有如是之剧烈也。”

　　手淫之迟早，随地之冷热而异，随人之体质而别，不能一定。据富挨拉其氏之说，发情期如早四年，则寿命必缩短二十年。不但缩短寿命，而于身体之发育，亦大有碍也。近岁以来，学生发情期甚早。往往至十三四岁，竟有犯手淫者。不如令其早明利害，使有所警惕，而斯弊或少熄焉。
　　美国有一童子，年十二，多病，父母忧之甚。乞数医调治，无寸效。气体日弱，渐至危险。有一医欲究其病原，避其父母，用缓词询其手淫。童子始则愧缩，不以实告。再三穷诘，乃言曰：“余七八岁时，一日登树取柿，树干适与阴茎相触，稍觉快美，即恋恋不能舍。日登树摩擦之，遂有少许之白液泄出。后渐渐以手代树，日以为常。至十岁左右，虽身体孱弱，尚不能自禁，遂有今日之状态。”医以此语告其父母，皆甚惊异，颇悔从前之不注意也。乞该医种种调治，病卒不起。
　　英国伦敦有商家子，年十五，未习商业，颜色青白，精神疲乏终日郁郁。其父母忧之，延名医诊视。曰令郎无别症，特感动春情，多犯手淫耳。因令服药外，每朝以冷水洗腰部及阴茎，使阳稍萎。至六礼拜后，病遂愈。吾国犯手淫而夭折者甚多，惜乎未知此治法也。(冷水之法最妥最效盍试之)
　　医学博士吴尔士曰：“生殖器之内部，更有精囊，乃二小袋。囊俱为球形小腺，时时分泌一种胶性之蛋白质，以作精虫之养料。此蛋白质，非如元液之为养生原质，常贮于精囊之中。待其饱涨，则天然自能使之宣泄于体外。此宣泄之事，恒于夜眠之间为之，故曰梦遗。凡十六七岁之少年男子（亦有不及此年龄者），即起始有梦遗。少年当知此为天然合理之事，不伤精神，无庸怀忧，反足消释色情之冲动。因精囊澎涨，即起有激剌也。初则二三月中梦遗一次，其后则渐近，至每三四周一次，其后或可每周或旬日一次。如每次遗泄之后，精神并无困乏之状，则可不必介意。精囊所贮之液，其满有定期。当其满时，即激剌脑系，而使色情旺盛。此少年男子色情之盛衰，所以有定期也。大约每二周至四周，则精囊所贮已足。当时欲念最盛，最易犯手淫之试诱。故少年必于此时努力克制，制其思念。如驭怒马，不使奔逸，且多致意于正业及运动。迨数日之后，经天然之梦遗，而色情骤减。则于其后之二周至四周间，可觉色情之平淡矣！或谓手淫梦遗，同为泄精液于体外，其中有何分别，而一则为害甚大，一则无妨元神？答曰：“其中固有不同，梦遗所泄者，纯为精囊所贮之蛋白质，及数个精虫耳。若夫手淫所泄者，则此蛋白质之外，有数百万新鲜精虫，由睾丸而出。且有宝贵之元液若干，与之同泄。故二者实有天渊之别。凡我少年，不可不知。”

　　手淫之害，既如上述。然其原因甚多，尤不可不随时注意者，兹撮略如下：
　　一、原因于乳母常与儿童接吻，或玩弄其阴部，幼时已受一种感觉，及长则陷于手淫之弊。
　　二、原因于儿童攀树木，登高山，衣服摩擦其阴部，有一种感觉。不知不识之间，流为恶癖。
　　三、原因于儿童伏身而卧，阴部接触床褥。
　　四、原因于直肠生蛲虫，刺激阴部。或阴部不洁，有粘稠物蓄积发痒。于是以手搔之，摩擦之。
　　五、原因于乘骡马摩擦。　
　六、原因于独居，无父母监督。
　　七、原因于大便不通利，肛门作痒。
　　八、衣服被褥过于温暖，刺激阴部。
　　九、身体早熟及虚弱。
　　十、饮食物刺激性。
　　十一、神经衰弱症。
　　十二、不眠有妄想。
　十三、家庭不良，无善良之训导者。

　　此外尚有种种之诱因，足以促性欲之发动，而遂诱起手淫之恶癖者。兹复略述于下：
　　青年时期，性欲处置，最为困难。为父兄者，须郑重之为说明。晓以利害，不可过于秘密。青年之性欲兴奋者，尤易犯手淫。宜防其为友朋诱惑，误入歧途。若身体不甚坚强者，切忌饮酒。酒之为物，能引起性欲，故青年宜远避之。
　　人欲中以性欲为最难制，固矣！然此亦志行薄弱之人为然。若克己自制之心强者，则不难制之。盖性欲发动之原因，男子为睾丸充满精液，反射刺激脑中枢。女子为卵巢中有一种反射的刺激而起。其状正如饥之思食，渴之思饮。所谓食色，性也。此外则卑猥之小说、谈话、淫画、淫曲、淫戏，以及阴部刺激，男女肉体一部接触(例如握手接吻)，为性欲发动之诱因。制欲之正本清源法(如男则摘去睾丸，女则摘去卵巢)，既不可行，惟有去其诱因。若诱因已去，而犹性欲发动，难于自制。则行冷水浴以强身，屋外散步以陶情。每日朗诵古昔圣贤之传记，或佛经，圣经及戒淫文一二遍，收束身心。同时练习体操狩猎，及他种有益运动，确有良效。
　　下列数条，亦抑制性欲所必要者。青年子弟，不可不参考之。
　　甲、 力戒与年轻妇女接近及交谈　
　1. 旅馆舟车之中，遇有年少妇女，须远而避之。四十以上之妇人，不在此例。
　2. 有议论妇女之容貌装饰者，亦远而避之。　
　3. 罕至男女混杂之地。
　4. 不得已而与年轻女子接谈，切不可有轻佻举动。
　　乙 、常守规则的生活
　　1. 每日大便。便秘易诱起色欲。故患大便不通利之人，早晚服开水一杯最有效，或食水果及生山芋之类。
　　2. 早餐与中饭宜足，夜饭宜少。
　　3. 鸡卵汁之类，不宜多食。神经质及有歇斯底里者，尤要。　
　4. 早起早寝。
　　5. 每日以冷水摩擦全身。
　　丙、 用适当之法，使就寝即入睡
　　1. 就寝前十分时或十五分时为种种之运动，劳乏身体之各部。
　　2. 就寝后，默诵自一至百之数二三遍，自然入睡。
　　3. 若有邪念妄想，速起床，饮冷水二三杯。
　　丁、　已醒即起床
　　戊、　奖励运动。室外之散步，室内之拳术击剑，皆有用
　　己　居于室中之际，须多开户，独处时尤然
　　庚　多读圣贤传记，及修养书类
　　辛　勿看小说及淫辞邪曲

　　以上各条中，先择平易者，试行数条。一二月后，逐渐加添。自然清心寡欲，断绝淫念。切忌各条同时实行，中途停止，不见良效。由上所述，可知男女在未婚以前，切不可行性交及他机械的射精之法。苟或之则，行所谓自孽自受。沉沦于愁城苦海，万劫不复者也。为青年者，倘理会此中消息，断无误犯之理。若欲谋预防之法，惟有学校与家庭共同协力而已。德国某学校为防学生犯手淫，裤之制裁，另有式样。坐椅虚其一面，可使教师窥见学生之两股。不幸发见疑似神经衰弱之状，随命校医诊察，通知家庭，监视其寝室。此外所有防范之法，已如前述。为父兄者，亦宜注意上述事项。养成纯洁之家庭，力戒淫乱之举动。使少年子弟，视听悉本于礼，言行一归于正。仆婢之品行不良者，斥退之。亲朋之放荡淫佚者，远避之。每日有余暇，则全家老少，行高尚之游戏，有益之娱乐。又常奖励野外运动，亦可预防恶癖。盖热心运动之人，夜间多熟睡，故无种种妄想也。

　　实例三则
　　尝有某学生，因犯手淫，求治于余。余将其初犯之原因习惯，及其亲受之害缕晰言之。将之警告全国之少年；录其说如下：
　　某学生曰：“某年幼，未闻义理。回亿十六岁时，情窦初开，喜阅男女艳情之小说。见其叙述秽态，描摹尽情。余心遂怦怦欲动，因犯手淫，久则习以为常。所幸心地明白，尚有善根。当风雨晦明之时，恍如大梦初觉。常念此清白磊落，可宝可贵之心，一犯意淫，如以多数黑点，涂于洁白之纸，为终身之大耻。每念及之，辄令眼中出火，欲拔剑自刎也。此吾之痛心疾首于手淫者一。
　　某于垂髫时，在某校读西文，常列优等超级。不数年，遂卒业，资质固甚敏也。自犯手淫以来，读书遍数，十倍于昔，常不能背诵，记忆力尽失，今昔判若两人。此吾之痛心疾首于手淫者二。
　　某幼时，常怀大志，欲有所自立于天地间。自犯手淫以来，豪迈之气，尽付东流。萎靡如已僵之蛇，拨之不动，又如死灰槁木，生气消灭。此吾之痛心疾首于手淫者三。
　　某夙昔见悲惨事，辄泫然出涕。见不平事，辄怫然动怒。今则世间哀乐事，漠然不加喜戚于其心，善念尽灭绝矣！此吾之痛心疾首于手淫者四。
　　某于初犯手淫时，尚知节度。久则检制全忘，时时思动，不知不觉，欲改无从。以致形销骨立，精神衰颓，腰酸脚软，百病丛生，而脑筋所受之影响尤重。终日昏睡，如在雾中，如患神经病人。此吾之痛心疾首于手淫者五。”

　　昔日尝有精通算学理化之某君，热心济世，见某之面黄无血色，为述少年手淫之害甚详。且言其必死之故，剀切劝导。某闻之，惕然惊恐，亟思戒绝。无如欲火动时，如有鬼物游说，以某君之言为谰言。卒至病象毕显，日近于死，尚何言哉！吾甚望吾同病之人，切勿谓其害未睹，而姑可安之，某即前车之覆辙也。以上所言，语语翔实。大君子热心救世，望举以劝人，当以某之言为现身说法。
　　总之，人无义理，无学识，则引邪诱恶之事，靡不为所转移。以己之心志，无所把握也。今日之精神教育，乌可缓乎！
　　又有某学生，十岁犯手淫。今二十一岁，生殖器不能发育，亦无阴毛。结婚后，不能交接，衰老如病夫。潜逃来申，求治于余，余深悯之。　
　又有一学生，年十三，犯手淫。屡犯不改，致全身衰弱，变成白痴。又得阳萎之症，结婚而不能交接，其妻因忧郁而死。今二十五岁，就诊于余。详述其病原如此。
　　吾今大声疾呼为普天下之青年告曰：“犯手淫者，如欲为后日结婚计，嗣续计，事业计，亟宜猛醒回头，痛自戒绝。切勿如上述之三人沉迷不觉，以致自残其身，而追悔莫及也。”
　　吴尔氏曰：“少年子弟已染此习者，当知补救有法，惟在其立志改过耳！盖天然物理，固具慈悲之性质。见有自甘改过之人，无不予以再新之机会。天然之定例，欲人之清洁立身，不染邪污也。如有染此习者，能知己过，力除此恶，而重履清洁正直之途，则造物之主与物理，即再造其人。越数月之后，可见元气之挽回，面现血气之容。体有坚刚之象，目光炯炯始复其丈夫之本色矣。”
   又曰：“生殖器具之功用，不徒限于生殖一部，乃广及于全身。身体之膂力，心思之能力，俱与之有至密之关系焉。生殖器所分泌之元液，散布血中。所以使我人刚健壮伟，助我成高尚光明之人格。故生殖器之为用，实可尊敬而不宜卑狎者也。以其清洁高尚，而又重要，不得视为卑污而轻忽之。如或视为狎亵不洁者，是大误也。”
　　手淫之治法，第一须立志严行戒绝，专心研究一种学问。或热心运动注重体育，使血液运用于他部，不积于生殖器。次则节减饮食，不饮酒类，不食芥子辣椒咖啡浓茶等，有刺激性、兴奋性之饮食物。少食肉类，多食新鲜之蔬菜及豆腐等。药物服臭素加里，一日三次，每次服五分，化沸水一杯，于食后服之。第连服三四日，即宜停止。须过四日再服，禁绝男女交际。临卧时，务为适宜之运动。以晚寝早起为定则。卧具宜用坚硬之木板。并高尚其心志，镇静其耳目。盖不见可欲，自能使心不乱也。平时宜以手巾浸冷水摩擦其身体各部及阴茎。依此法而实行之，庶滥行手淫之恶习，或可以从此而消灭。其未犯者，亦可预防失足。对此生死攸关之事，实当悉心注意者也。

第三节 已婚后的节欲

　　不问古今中外，有识之士，皆以青年时代色欲一项，最为危险。故古人戒淫之文，汗牛充栋，虽非尽为少年而发，然少年血气未定，易犯色情之害，尤不可不注意之。今者世风日下，思潮放纵，古人之言，不复为少年所听信，故青年子弟，感染色欲之祸与花柳病者，不可胜数;非有瑞人正士。敦品行，节情欲，以挽回之，则淫乱之风，其祸未有艾也。

　　《少年进德录》曰：‘男女床第之间，君子之所慎言也。言之稍不雅驯，既不足以垂为炯戒，并有迹诲淫之虞。搢绅先生，难言之矣。所以世之人，仅知纵欲之害，而不知所以为害之理由，此皆医家立言过慎之所致也。’余业医海上有年矣，每见求治之人，大抵原于色荒，诊病时劝其节欲，匆匆不能详尽，于是以纵欲为害之理由，详著于篇以当忠告。

　　恣情纵欲，陷于淫欲过度，直类无缰野马，绝足奔驰，而不受羁勒;久之则体内之生活力，日形消减，肉体上，精神上，概受甚大之不幸。盖精液为身体上营养之一都分，耗费既多，则有大害于全身之营养，而发生各种疾患焉。为脑与神经之滋养分，又为兴奋状态之主要成分者，曰斯丕尔明（即荷尔蒙）Shemin，曰蛋白质，曰磷酸盐类，精液中合此三物颇多。淫欲过度之人，排出多量之精液，必失其固有之健康状态，非以多量纯良之血液补给之不为功。据医学家之再三研究，如欲得一滴之精液，须耗四十滴之血液也，况交接时，身体与精神劳功过甚，尤易伤身。

　　淫欲过度之害，其变态，其现象—如全身倦怠，脑与神经疲弱，似患忧郁症;或反射性亢奋。似患精神病，而易于悲哀忿怒。夜间不眠，甫交睫即魇梦，或易于惊觉，各处发神经痛。不乐与人聚谈，喜潜居暗室。缺乏强健之记忆力，消失敏捷之判断力。心悸亢进，呼吸促迫胃弱而消化不良。皮肤苍白。步行困难，运动障害，脊髓神经疲劳过敏，障害其下肢之运动，时而上肢亦然。尚有发忧郁症、疯癫症、色情狂、心脏病、消化机病、视力障害，误认物件之大小曲直，并发近视夜盲等症、衰弱症、遗尿症、脊髓炎、脊髓痨、麻痹狂、脑脊髓散在性硬化、进行性麻痹、腱反射亢进、嫌忌步行等合并症。生殖器障害，如阴萎遗精早漏等症，其时体力虽极衰弱而阴茎则动辄勃起，勃起后直即萎缩，时时遗精，交接时不能持久，而精液早已漏出。或成为痴愚，或奄奄一息，缠绵床席，虽生之日，犹死之年。其所生之子女，大抵体质脆弱，间有畸形及白痴者。凡此种种，为淫欲过度者所难免之结局，即为淫欲过度者所必经之阶级。

　　青年学子，慎勿以有用之才力精神，消磨于锦衾角枕，缠绵歌泣之中也。精液与血液，同为人体内之主要成分;然放血一杯，不觉其有大害；排泄少量之精液，而甚觉其疲劳者，以精液比血液为尤要也。昔之医学家，验精液中所含之精虫，仅知其有分体繁殖之作用;洎近世纪以来，经多数医家之研究，而后知精液中之精虫，其作用不仅为分体繁殖，其有关于身体上之营养者，亦甚重要。其一方面能助身体内之酸化作用，其又一方面能有保持神经兴奋之效用也。如将人之睾丸摘去（如古之太监），其酸化力从此减少，身体逐渐觉肥大而弛缓矣。又当淫欲过度之时，精液之排泄量既多，则减损保持神经兴奋力之养分，而身体遂生一种疲劳不堪之现象，试注射新丕尔明。则摘去睾丸之人，其身体之肥大而弛缓者，可日以紧固;他如因淫欲过度而神经衰弱之患者，亦可藉此而返于强健。精液之关于身体上之营养，有如此者，故滥行精液，实为疾病之导火线，痨瘵天札之催命符也。

　　少年期之身体、精神，正当发育旺盛，为人之一生中最重要者。此时习于为善，则终身为正人;习于为恶，则终身为残废。教育者与父兄，宜时时注意其行动，有无不正当行为，若任其放逸邪僻，或征逐花柳场中，则结果鲜有不妨害身体之发育，成阴萎及男子不孕症，因其滋养素与神经力，逐日戕伐故也。甚者脑力消亡，记忆缺乏，活泼有为之人，一变而为阴郁沉默之象，无志于进取，终身为废人，或且全身衰脱，早年得虚弱之症而亡。

　　欲知青年之色情卫生如何，须先知过淫之害。夫精液者，含有多量之蛋白质与磷酸盐类及斯丕尔明，此三者为脑神经之兴奋强壮剂，多行房事，排去精液，则精神疲劳，元气消耗，为害身体，不可胜述。要之过淫之害，非常可恐者也。朴子库博士，著书论过淫之害，谓或患卒中，或患盲目，或四肢麻痹不能行动，皆过淫之所致。古人夙知过淫之弊，故以法律规定，一月中男女交合，不得过若干回，今日宗教上尚有此种戒律，未废也。

　　淫滥之祸，不仅如上所述，有斲丧过甚，使梦遗血者，此为精液枯竭。血液不及化精所致;因之而精神不宁，性情狂易，往往有自杀者，有阴茎忽然恋缩，陷没无余，而呼痛不止者，有于交合时脱阳而死者，此皆平日过淫所致，而数见不鲜者也。吁！纵欲之祸，其酷如是，可不慎耶？！

　　人惟纵欲无度，故往往堕胎（参见《敬悼已被残蚀的理性》）一书，若能节欲，则夫妇之元气俱充，必然得子。其子又能清秀无毒，易于长成，该所谓寡欲多男子也。夫娶妻本为生子（古来夫妻之道如此，呜呼！今有多为满足淫欲耳。）人顾徒思淫欲，岂知姬妾满房，莫延宗祀;寡妻是守。多获佳儿。苟知嗣续为重，尚其慎尔淫耶。

　　夫妇正也，然亦贵有节，若云正欲非淫，则家酿独不醉乎？且人生终身疾病，恒从初婚时起，年少兴高力旺，往往恩情无度，多成痨怯，甚者夭亡，累妇孀苦，不思百年姻眷，终身相偶，何苦从一月内，种却一生祸根。前辈每遇子孙将婚，必谆谆以此戒之。

　　吕纯阳诗云:‘二八佳人体似酥，腰悬利剑斩愚夫；虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。’又云:‘女色多迷人，人惑总不见，龙麝暗薰衣，脂粉艳敷面；人呼为牡丹，佛说是花箭，射人入骨髓，死而不知怨。’

　　男女热病未好，阴虚等疾未愈，俱不可交合。又凡大寒、大热、大风、大雨、大雪日、月蚀、地动、雷震，皆天忌也。醉饱、喜怒、爱愁、悲、哀、恐惧，皆人忌也。山川神袛、社稷井龛之处，皆地忌也。以淫犯忌，得祸尤烈。（禁忌请参见《敬悼已被残蚀的理性》一书）

            第四节 杂论

　　◎保护未婚以前之身，如惜渡海浮囊，勿容一针之锋穿破；保护既婚以后之身，如惜千宵茂树，勿纵一斧之刃伐伤。当知二护之要，惟在节欲。

　　◎病者，所由适于死之路也；欲者，所由适于病之路也；迩（接近也）声色者，所由适于欲之路也。塞此三路，惟在节欲。

　　◎夏季是人脱精神之时，心旺肾衰，液化为水，不问老幼，皆宜食暖物，独宿养阴。

　　◎人勤于礼者，神不外驰，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以摄精。（关君子·四符）

　　◎治身者，以积精为宝;身以心为本，精积于其本，则血气相承受;血气相承受，则形体无所苦，然后身可得而安也。（春秋繁露·通国身）

　　◎富贵而不知道，适足以为患，不如贫贱;贫贱之致物也难，虽欲过之奚由。出则以车，入则以辇，务以自夫，命之曰招蹶之机。肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。三患者，富贵之所致也。故古之人有不肯富贵者矣，重生故也。（吕氏春秋 生）

　　◎昔有行道人，陌上见三叟，年各百余岁，相与锄禾莠。住车问三叟，何以得此寿？上叟前致辞，室内姬粗丑。中叟前致辞，量腹节所受。下叟前致辞，幕卧不覆首。要哉三叟言，所以能长久。（太平御览·三百八三应璩诗）

　　◎淫律云：‘奸人妻者，得子孙淫夫报；奸人室女者，待绝嗣报。’概观行秽之家，丑声籍籍，自可灼见。况淫近于杀，彼偷香窃玉者，被人擒捉，或跳墙以出，则肠断而死者有之；或追赶走急，则脱力而亡者有之;设或擒住。则刃杀杖击，立时而殒者有之。何苦以至重之性命，博片时之欢乐哉？人亦可猛省痛戒矣！

　　◎今人怕死，至伤生之事却敢为;圣人于伤生事不敢为，到临死却不怕。（谢上蔡）

　　◎好色之祸甚大，而以狎妓为尤甚。盖淫娼贱妓，倚门献笑，无非陷人钓饵，一入其中，极聪明人，亦受迷惑。及至耗费家业，始富终贫，宗族共摈，乡里不齿，固己悔之晚矣。况近世妓女，必患花柳病，偶一传染，痛楚万状，腐烂遍身。且生子亦多不育，磋何及哉！有戒嫖词云：‘更鼓初敲，云情雨意千般好；晨鸡三唱，人离财散一场空。’观此方可猛省。

　　◎戒色有神方，惟聋耳瞎眼死心三味;养生无别法，只寡言少食息怒数般。

　　已上节欲诸说，皆从《少年进德录》、《青年最危险之一问题》、《结婚与卫生》等书录出，欲知其详，须阅此三书。上海静安寺路三十九号医学书局出版。

附录：一、《印光大师文钞》节录

（一）过患
　　◎吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分；间接而死者亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命;岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。此祸之烈，世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎？夫妇正淫，前已略说利害，今且不论;至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事;是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑;小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰：‘祸福无门，唯人自召。’世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属（佛经中，若犯邪淫（夫妻行淫而非时、非处、非道，亦属邪淫）则有‘妻女不贞良’之果报。），断送于俄顷之欢娱也。哀哉。《正·欲海回狂序》

　　（二）教示

　　◎汝年尚幼，须极力注意于保身。当详看《安士》书中《欲海回狂》，及《寿康宝鉴》。多有少年情欲念起，遂致手淫，此事伤身极大，切不可犯;犯则戕贼自身，污浊自心，将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人。《三编上·复徐志一居士书》

　　◎现在后生，已知人事，即当为彼说保精保身之道。若知好歹，自不至以手淫为乐，以致或送性命，或成残废，井永贻弱种等诸祸。未省人事不可说;已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰：‘父母唯其疾之忧。’他疾，均无甚关系，冶游、手淫、贪房事，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。《续·复念佛居士书》

　　◎聪明人，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见;人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎？孟子谓：‘事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。’若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已；实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云：‘《诗》云:战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。’未到此时，尚存战兢，曾子且然，况吾辈凡庸乎？《续·复徐书镛书》

　　（三）对治

　　◎色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷；即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤；祗由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。’学道之人，本为出离生死；苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生；然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心；由此爱心，便堕恶遣，长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳；若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，尿尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱；但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩；今此美人之薄皮，不异华瓶；皮内所容，此粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉？苟不战兢干惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也;入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认其涤除恶业习气，方可有自由分。《正·复甬江某居士书》

　　◎凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云:‘我念佛人，何可起此种心念乎？’念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起;终日由佛不思议功德，加持身心，敢保不须十日，即见大效。《续·与胡作初书》

　　◎业障重，贪嗔盛，体弱心怯。但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓若有众生，多于淫欲嗔恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。《正·复永嘉某居士书五》

　　（四）殷鉴

　　◎慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聪颖之子，不告以保身寡欲之道，乃早为娶妻。又不说节欲之益，纵欲之祸。彼二青年只知求乐，不知速死。及已经得病，尚不令其妻归宁，以致年余大病，以至于死。将死见其妻，尚动念，故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极，姑述二事：

　　一弟子家贫，其父早死，学生意，资质淳厚，十五六即娶妻，人已受伤。先在绸缎店司帐，其友人令住普陀法雨寺，养数月，已强健。其母与介绍人吵闹，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，来叫回。光与来人说:‘回去则可，当令其妻常住娘家，非大复原，不可相见。’此种人通最不知事务者，通不依光说，仍在店中司帐。光往上海至其店中，（店老板亦系善人，素相识）见其面色光润，知尚能撙节。后光回山至宁，见面色大变，问汝回去过？言：‘到家只住四天。’已与未回去之相，天渊悬殊，后竟死亡。此子文字尚通顺，若非其母硬作主宰，当不至早夭。

　　又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人颇聪明，英文很好。以不知节欲，得病要往杭州西湖，云:‘我一到西湖，病当好一半。’其父母不知是不敢见妻，不许去。又要去医院，因送医院，尚令妻常去看，竟死于医院。其岳父与光说，光说汝等是痴人，以致彼欲不死，而此令其死。惜彼不明说不敢见妻，见即动念失精。

　　慧佐至死，见妻咬指，汝认做厌，尚非真情，乃制欲念耳。至于死时得大家助念之力，自己向有信心，故致死后相变光润。乃知佛力、法力、众生心力，均不可思误。众生心力，不承佛法法力不得发现，由承佛力法力待以发现，故有此现相也。后世子弟愈聪明，则欲心愈重，情窦未开，不可告；情窦已开，不为说保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所难免。男子则父与师当为说，女子则母当为说。使慧佐之妻知此义，何至一病近年而死？古者国家尚以令人节欲为令;令则病将死，尚不令其分隔，此所以冤枉死亡之青年，不知其数。而一归于命，命岂令彼食色无厌乎？慧佐之死系冤枉;（若其父母早为训诲，深知利害，断不至死，故曰冤枉）慧佐之生西，乃是徼幸。若无人助念，则由淫欲而死，纵不堕三恶道，难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此结果。《三编·复常达春居士书二》

　　◎一弟子罗济同，四川人，年四十六岁，业船商于上海。其性情愿忠厚，深信佛法，与关絅之等合办净业社。民国十二三年，常欲来山归依，以事羁未果。十四年病膨胀数月，势极危险，中西医均无效。至八月十四，清理药帐，为数甚钜，遂生气曰：‘我从此纵死，亦不再吃药矣。’其妾乃于佛前恳祷，愿终身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病转机，大泻淤水，不药而愈。光于八月底来申，寓太平寺，九月初二，往净业社会关絅之，济同在焉，虽身体尚未大健，而气色淳净光华，无与等者。见光喜曰：‘师父来矣，当在申中归依，不须上山也。’择于初八，与其妾至太平寺，同受三归五戒。又请程雪楼、关絅之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等诸居士，陪光吃饭。初十天请光至其家吃饭，且曰：‘师父即弟子等之父母，弟子等即师父之儿女也。’光曰：‘父母唯其疾之忧，汝病虽好，尚未复原，当慎重。’惜未明言所慎重者，谓房事也。至月尽日，于功德林开监狱感化会，彼亦在会，众已散，有十余人留以吃饭，彼始来，与司帐者交代数语而去;其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔当时只说父母唯其疾之忧，未曾说其所以然，以致复滨于危也。欲修书切戒，以冗繁未果，九月初六至山，即寄一信，极陈利害，然已无可救药，不数日即死。《寿康宝鉴·序》

　　◎十年前一钜商之子，学西医于东洋，考第一，以坐电车，未驻而跳，跌断一臂;彼系此种医生，随即治好。凡伤骨者，必须百数十日不近女色；彼臂好未久，以母寿回国，夜与妇宿，次日即死。此子颇聪明，尚将医人，何至此种忌讳，懵然不知；以俄顷之欢乐，殒至重之性命，可哀孰甚。《寿康宝鉴·序》

　　◎前年一商人，正走好运，先日生意，获六七百元，颇得意。次日由其妾处，往其妻处，其妻喜极。时值五月，天甚热，开电扇，备盆澡，取冰水加蜜令饮；唯知解热得凉，不知彼行房事，不可受凉，未三分钟，腹痛而死。是知世之由不知忌讳，冒昧从事，以至死亡者，初不知其有几千万亿也。《寿康宝鉴·序》

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西方特异功能者推进灵魂与轮回研究

作者：suibilu

　　在西方国家有一种所谓的特异功能者，英文叫psychic。他们能够观察人的前世，所谓的预知过去未来，他们对于科学研究轮回也有相当的贡献。

　　下面着重介绍凯西。

　　美国有位特异功能者，名字叫爱德格．凯西，1877年生，1945年死。他在美国历史上可以说是最著名的一位奇人。他给人观察前世，是用一种自我催眠的方法，自己很快的进入催眠状态，在催眠状态中，往往会有很高级的灵性生命附在他的身上，他就能够为一些病人观察前世，或者开个药方，通常都非常灵验。

　　当时很多学者，怀疑凯西是不是在弄虚作假，在制造骗局。包括哈佛大学著名的心理学家休格．孟斯特堡博士，也对凯西进行严格的调查，最后他们都对凯西的特异功能确信无疑。对凯西的研究，还有很多专家的著作，包括一位叫吉娜．瑟敏纳拉博士，她发表了一本著作叫做　《生命多重》，是对凯西特异功能者的一个综合的研究分析。

　　据统计，凯西这一生中，为一些病人观察或者预言，总共有一万四千多个案例，其中二千五百个与轮回转世有关。选几例如下：

　　1、毒药治愈婴儿疾病的故事。

　　在肯德基州一位年轻的妇女，刚刚生了一个小孩，结果这个婴儿全身患有一种神经痉挛的症状，全身都发抖，像癫痫那个样子，三位主治大夫来抢救都没有办法，眼看小孩子快不行了。这个母亲也很绝望，听到有凯西这位奇人，就请凯西来帮他治疗，凯西在自我催眠状态中说出一个药方，说你给这个婴儿吃一种叫“癫茄”的毒药。这种毒药吃了以后会死人的，医生们说不行，坚决反对。但是这个母亲已经绝望了，没有办法，唯一的办法就是试一试，就让这个小孩去吃毒药。结果一吃下去，神奇般的好了，全身也不发抖了，后来就恢复了健康。种种的这些案例很多，都是非常神奇，用现在的医学、科学没有办法解释。

　　2、一个妇女患过敏症的前因

　　凯西往往把一个人为什么会得这种病的病因都讲出来，他说这种病因往往都是前世所造的，是一种业力。他用回旋镖做比喻，回旋镖是澳大利亚土著所用的武器，扔出去后它又旋回到投掷者的手上。他用这个回旋镖来比喻业力，当你做出一样事情，所造的这个业，以后又会回旋到你的身上，你自己会得到同样的报应。一个人做善事，他就会有善的这种回应；如果是作恶，那个恶业也会回到他的身上。我们来看看凯西的案例，来理解一下他所说的回旋镖的这种业力。

　　有个四十岁的妇女，当时来找凯西治病，这个妇女在孩提时代就患有一种过敏的症状。她吃面包和吃谷类食物的时候总会打喷嚏；而且她每逢遇到皮革、塑料的时候，她都会觉得全身神经痛。她找医生治病，好多年都没有办法解决，后来就请凯西来帮她观察病因。结果凯西跟她讲，这个病是有前因的。原来这个妇女的前生是搞化学的，是研制一些化学制品。这些化学制品总会给人带来过敏，当时很多人都受害，而且这个妇女她生产出一些毒素在空气里面，让很多人都中毒。所以她这一生所感召的果报，就是她整天都是得过敏病。

　　我们看到，现代很多科学家，化学家也好，物理学家也好，生产出来的东西如果对人类有害，那都是有果报的。像生化武器，像原子弹这些，这个果报将来一定很惨烈。所以，佛让我们要选择正业，这个很重要。

　　3、大学教授双目失明的前因

　　凯西的另一个案例，是一位大学教授，生下来就失明，眼睛是瞎的，看不见。有一天听广播，有个节目叫做「意念的奇迹」，讲到凯西神奇的治病案例，就去找他。凯西给他观察前世，就看到这个大学教授双目失明真的有前因。

　　这个教授在有一世，是公元前一千年的时候，生活在波斯国，就是现在的伊朗，他是一个原始土著部落的成员。这个部落的人很野蛮、残忍，每次跟敌人打仗，把俘虏抓来后，就用烧红的铁刺瞎这些敌人的眼睛。这个大学教授那一世，他的工作是专门干这个的。所以他这一生，一出生就是双目失明。这正是所谓的善有善报，恶有恶报，凯西所讲的回旋业力。

　　4、女孩羞于见人的病因

　　你怎样对待人，将来就会受到同样的果报，这不仅仅是指身体造作的事情会有果报，而且你的心念，念头，也是会有果报。下面也是凯西的一个例子。

　　有一位女孩子，她在青春期刚开始的时候就患有月经不调的妇科疾病，这使她每四个礼拜就会有两个礼拜要躺在床上。这种病让她羞于见人，她的性格也就很内向、孤僻。

　　后来请凯西帮她观察前世，结果看到她的病，是前世不好的念头造成的。凯西说她有一世，是生活在法国路易十四统治的时代，那个时代她是个天主教的修女。这个修女是熟读圣经，对于戒律也很有研究。不过她没有把这些经典，这些戒律来规范自己，反而整天拿着经典来对照人家。看到这个人犯戒，看到那个人做出违反圣经教训的事情，就很苛刻的指责，让人家下不了台，让人家羞耻。所以这一生她感得这个果报，得这种病，也是羞于见人。

　　佛教禅宗六祖惠能大师就跟我们说，「若真修道人，不见世间过」。真正是修道的人，不管你是修哪一道，修天主教也好，修佛法也好，真正是修圣贤教导的，不会去看人家的过失。为什么？这些经典是用来对照自己的，帮助我们改过自新的，自己进德修业都来不及，哪有功夫去看人家的过失！所以如果我们拿了经典，不是为了自己进德修业，老是说人家不是，将来也会受果报。

来源：地藏文化 http://www.dizang.org
地藏占察 http://www.dzzc.com/
地藏精舍 http://www.dizh.net
显密文集 http://read.goodweb.cn/
般若文海 http://book.515888.net/

催眠回忆前世的CD

电视连续剧:前世今生(20集)

觉悟生命的要点

中国现代因果轮回实录

１、对于灵魂存在的科学研究

２、对于能够记忆前生者的立案调查研究

３、催眠法回忆前世的研究

４、对不同维次空间生命的研究

５、特异功能者对于灵魂的促进研究

回忆前世的治疗方法

英6岁男孩回忆前世生活

回忆前世的爱情故事

实地采访:一个能回忆前世的女孩(图文)

我的回忆前世的经历（１）

我的回忆前世的经历（２）

我的回忆前世的经历（３）

我的回忆前世的经历（４）

我的回忆前世的经历（５）

我的回忆前世的经历（６）

回忆前世

前生后世　铁证如山

回忆前生十六世某世曾为外星人

心念与轮回----生死轮回确实有 http://tieba.baidu.com/f?kz=73057277
心念与祸福 http://tieba.baidu.com/f?kz=74305713

东西方轮回和回溯疗法的案例 http://tieba.baidu.com/f?kz=44187432

对于灵魂存在的科学研究 http://tieba.baidu.com/f?kz=640186367
对不同维次空间生命的研究：
http://hi.baidu.com/dzzkj/blog/item/55d98ef5e1fa95d0f3d3856d.html
特异功能者促进灵魂学研究
http://hi.baidu.com/dzzkj/blog/item/9ec68a3fe3383e3471cf6c6a.html

净空老法师春节在香港对同修的开示    2003/2/24    香港佛陀教育协会

新年，有些人认为这是一年当中最大的一个庆典，是个非常欢喜的日子。但是如果我们仔细想一想，这一年过去了，又老了一年。照佛家讲，人生，佛是讲真话，人从出生那一天开始，确确实实是勇猛精进，一分一秒他都不会浪费，往哪里走？往坟墓里头走，一天比一天接近，决定不肯停留一秒钟，我们常讲勇猛精进，唯独这一桩事情是真的不是假的。换句话说，我们一年一年接近坟墓，所以有智慧的人，他的警觉性很高。这一年三百六十天，地球环绕太阳一周，我们在这段日子里头有什么成就？这是要认真反省检点，我们这个日子有没有空过？

世出世间法，什么叫不空过？中国古人所谓立功、立德、立言，在佛法里面讲，那还是空过了。为什么说空过？这三桩事情，古人讲的「三不朽」，佛法说「世间无常，国土危脆」，哪有不朽的？只有一样东西不朽，心性不朽，所以佛菩萨们，这是真正一个觉悟的人，他所修的是什么？明心见性，唯有这一桩事情是真正不朽，除这桩事情之外，没有不朽。山河大地沧海桑田，像我这个年龄那就非常非常清楚，住在香港的人头脑比较迟钝，我们外面来的人就看得清楚多了，我第一次到香港来，一九七七年，这还不到三十年，香港的变化太大了，跟从前不一样，连海水都不一样了。那个时候我来，两岸还有相当宽度，好像现在愈变愈窄了。那个时候没有隧道，过海的时候还要用渡轮，最高的房子五十层，只有一栋，靠香港那边，窗户圆圆的，那是刚刚建起来没好久，只有那一栋，那是香港最高的房子，五十层。靠尖沙咀那边，钟楼那个标志非常醒目，现在那钟楼好像不见了，旁边建筑物太高，相形之下钟楼不见了，变化太大了。

人事变化更大，当年我在这边讲经，听众的老同修，我看至少一半，甚至三分之二不在了，有一些过世了，有一些移民到别地方去了。这些事情，我们学佛，这都是佛法，这都是活生生的经典，跟我们讲「世间无常、国土危脆」，让你亲眼看到，从这个地方提起高度的警觉。无常我们要舍弃，我们要追求真常，真常就是见性，一定要求明心见性。明心见性是禅宗说的，除了禅宗之外，八万四千法门，哪一个法门不求明心见性？都求明心见性，只是名词不一样。宗门叫明心见性，教下叫大开圆解，大开圆解就是明心见性，净土宗讲一心不乱，一心不乱就是明心见性，要知道一心是真心，不乱是真心本来具足的般若智慧，你有智慧你就不乱了，烦恼就乱了，智慧不乱。密宗里面讲的三昧相应，名词不一样，一桩事情，这个要知道。

所以我们学佛学什么？学一心，用我们净土宗的名词来讲，大家比较熟悉，我们就是修一心，一心是真心，一心是永恒不灭、不坏、不变的，二心会变，二心是妄心，是会变、会灭、会坏的，是无常的，一心是真常的，我们求这个。必须要晓得，这个世出世间一切法，《般若经》上讲得清楚明白，「凡所有相，皆是虚妄」，佛说这个话是真的，一点都不假，「一切有为法，如梦幻泡影」，假的你要去追求它，你就错了。它是假的，求得到求不到？求不到。真的你能求到，你能永远保持，假的决定求不到，决定保不住，剎那生灭你怎么能保得住？如果真正通达明白事实真相，我们在日常生活、工作、处世待人的态度完全变了，从前斤斤计较，觉悟之后「大而化之」，不再计较了，不再分别了，不再执着了，你的心情完全不一样了。所以，觉悟的人过佛菩萨的生活。迷惑的人，现在迷惑的人过什么生活？过三途的生活，不是三善道，是三恶道的生活，那个可怜，他所想的、他所看的、所说的、所作所为无不是三恶道。

现在日本的科学家证明出来，这是大概还不到一个月，我在澳洲，悟平有一天从网络上发现，日本人研究水的结晶，他们研究了八年，发现水，我们地球上百分之七十是海洋，我们的身体大概百分之七十是水，我们饮用的水，日常用的水，在显微镜底下观察，发现这个水它不是死的，是活的。它会听，它会看，你放非常优美的音乐，田园交响曲，它听，你在显微镜底下去看的时候，它的结晶非常美丽。如果你放现在热门音乐，再去看这个水的结晶，非常难看。试验，屡次试验都有这个效果，证明它会听。再试验它会看，写字，我们写个「爱」，写一个「感恩」给它看，让它看五分钟，然后你再看它的结晶，结晶很美；坏的，写一个「恨」，写一个「我要杀你」，也给它看五分钟，然后再看它的结晶，那个结晶就很坏很坏，证明水会看、会听，还懂得人的意思。

我们人心慈悲，充满了爱心、充满了感恩，这个水的结晶非常美。如果心里头不高兴，有烦恼，有怨恨，你看那个水，那水的结晶不好看，照了好多照片。平师把这个讯息告诉我，从网络上节录下来的有十几张照片，我看了之后，我就想起《楞严经》上所说的，这是佛讲的，「一切因果，世界微尘，因心成体」，佛讲得清楚。《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，所有一切物质现象从哪里来的？物质现象是心变的，心有灵知，所现的一切万物哪有没有灵知的道理？水有灵知，现在被证明了。我们身上的汗毛有没有灵知？我们身上每一个细胞有没有灵知？每一粒微尘有没有灵知？统统都有。如果说是没有，物质跟灵性就是两桩事情了。物质跟灵性是一桩事情，不是两桩事情，物质是灵性变现出来的，它本身就是灵性，既有灵性它当然能看，它当然能听，它当然有知觉。现在问题是：动物跟植物怎么分的？这个佛在经上讲得很透彻、很清楚。灵性的世界叫一真法界，所以极乐世界、华藏世界、诸佛的报土，那是个灵性的世界。所以，所有一切万物都有灵知。

佛的心纯净纯善，跟佛在一起的那些人，程度都跟佛差不多，都很接近，这个大家都晓得是地上菩萨；跟佛最接近的是哪些菩萨？八地以上。所以八地以上他们的报土，我们在经典里面看到的，像《华严经》上讲的毗卢遮那佛的华藏世界依正庄严，极乐世界依正庄严，为什么？所有一切万物是唯心所现、唯识所变，他心清净，他心善良，那个结晶都是最美最美的。科学家有没有看到？科学家没有看到极乐世界水的结晶，为什么？因为他自己的心，清净达不到那个纯度，他们今天所看到的水的结晶很美，是看到自心善心所变现的，一念恶心的时候它马上就改变了，恶心所。他的善要跟佛来比的时候，佛百分之百，他只有百分之一二，所以佛世界那种美丽的结晶，那真是他做梦都想不到。所以这一杯水如果放在显微镜下，我们每一个人看，是自己心的反应，虽然都是很美的结晶，每一个人看都不一样，每一个人有每一个人的世界。所以从这个地方，我们今天只是科学证明了，佛所讲的东西在科学上证明了。

人不能生气，你要生气的时候，跟你说你全身的水都变得很坏，不但水变得很坏，你的细胞、你的毛细孔，样样都变得很丑陋。你想想看，生气那个样子，你镜子照照看，那不是很丑陋吗？那是什么？全身每一个细胞都很丑陋，这个对于自己身体有严重的伤害。所以新加坡许哲跟我讲过，发脾气，三分钟的发脾气，要三天你的身体才能恢复正常，这有道理，这就说得清楚了。所以人遇到不高兴的事情发脾气，那是天下最笨的大笨蛋，大傻瓜；聪明人、有智慧的人，决不干这个傻事，永远保持着心平气和。

六道凡夫要想心在顺逆境缘当中能做得了主，那不是容易事情，这要功夫，这是什么功夫？头一个，你要有正确的知识，认识宇宙人生真相。第二个，要能控制你的欲望。人为什么有七情五欲？都发生在欲望上，欲望是六道轮回的根，欲望要不除掉，六道轮回就出不去，就这么个道理，往生也不行，阿弥陀佛拉不动。但是极乐世界往生，它有一个好处，在往生那一剎那，我这一剎那放下了，马上就被拉走，第二剎那妄念想起来，已经到极乐世界了，不要紧。可是你想想看，有几个人有这么幸运？能在临命终时，人家助念的时候，这个时候真的放下，不要多，只要一剎那他就走了，怕的是你这一剎那还是放不下，你就去不了。所以李老师以前常常告诉我们，一万个念佛人，真正能往生的只有两三个，念佛人九千九百九十几个不能往生，什么原因？临终那一念还是放不下。这就是讲带业往生跟其它修行的法门差别在此地，我们不能不知道。

放下在什么时候？平常就要放下，就不应该对这个世间有任何留恋。真正放下，那个自在，那个快乐你们没有办法知道，我说，说了你也不懂，你没有体验过，这是古人讲的「如人饮水，冷暖自知」，你要真正去干，你才能体会得到。你真正体会到之后，你再也不会去沾惹五欲六尘，为什么？那真苦，你知道放下之乐、放下的自在。胡涂人说：放下不是什么都没有了吗？他不晓得，放下什么都有了，不放下的时候，你所有的是非常非常有限，很可怜。因为你放下之后，你的心跟整个法界虚空合成一体，十方如来他们所修所证的智慧福报，我都受用到，我都能享受，为什么？通了。你没有放下的时候，许许多多界限关卡不通，不通，你所得到的享受，那就是你多生多劫修积的一点福报，而且修积的一点福报，这一生当中又愚痴，用心不善，用心不善你所修积的福报已经打很大的折扣。

譬如你命里头有一亿的财富，因为用心不善，常常动歪脑筋，想占有别人，起心动念、所作所为损人利己，结果所得到的福报，大概只得到你命里头所有的一半，甚至于一半还不到，你命里头有一亿，你所得到只有五千万，甚至于得到两三千万，自己以为不得了，我很有本事赚这么多，不知道已经打好大的折扣。这种事情我们看到太多太多，世间人愚痴！他要是用善心、用善意，处处能够帮助别人、成就别人，那他命里面的财富还要加利息，还不止这么多。

所以人不知道用善心，不晓得用善意待人，处处总有控制的念头，有占有的念头，这个很糟糕，你只要有这两个念头，你学佛，恭维你，说得好听一点，你得一点佛法的皮毛，你能不能契入？一分一毫都入不进去，真正佛法殊胜的利益，不但你享受不到，你体会不到，你也认识不到。经，你看不懂，跟你讲你也听不懂，为什么？你有障碍，这个障碍就是我常常讲的，自私自利是障碍，名闻利养是障碍，贪图五欲六尘享受是障碍，贪瞋痴慢是障碍，这些障碍不除掉，那个经义真的是一分一寸你都入不进去。你能把这个东西放下，你就入进去了，入进去之后，这里面的法味，那真叫其乐无穷，你才真正尝到。你尝到这个味之后，天上人间的味道，在你看起来是一点味道都没有，真的是索然无味，你超越了，你超越六道、超越十法界了。都在一念之间！

我们怎样达到这个境界？没有别的，好学，你要真正肯学。中国大陆有一个地方要造孔夫子的像，要我给他题几个字，我今天下午把它写好了，我写的是《论语》里的几句话，我感觉得非常之深，就是孔老夫子的好学。「子曰：吾尝终日不食，终夜不寝」，这是讲他曾经一天不吃饭，一晚不睡觉，「以思，无益」，我想，想来想去都没有利益，最后说「不如学也」。孔老夫子对于学，明白了，禅家讲参禅，他参悟了，好学。他学，确确实实有心得，「学而时习之，不亦悦乎」，「时」就是没有间断，从来没间断，「习」就是我们今天讲落实，把他所学的落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物，「不亦悦乎」，那个悦就是我们佛法里面讲的「法喜充满」，快乐无比，那个结晶好，法喜充满。

他自己述说他自己修学的成就，这很值得我们做参考。夫子说，「十五岁有志于学」，这是立志学习，好学，「三十而立」，三十岁他就有成就，就有显著学习的成绩，他有目标，他有方向，不会轻易改变，「而立」，他有立足之处。「四十而不惑」，不惑就是不迷惑，我们今天讲的，不会被外面境界所动摇，我们今天讲诱惑，外面这些财色名食睡的诱惑，他有把握不会受外面诱惑，四十岁。「五十而知天命」，天命就是我们今天讲的因果报应，他知道了，命里有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，一丝毫强求都没有，造善因一定得善果，夫子到五十岁明白这个道理，一切通达了。

「六十而耳顺」，这个功夫了不起，什么叫耳顺？这个人说这桩事情好，不错，很好！那个人说这个不好，不错，也很好，耳顺了，这是很深的定功。佛门有个公案，道场有两个出家人争论，都是为经教里面东西争论，彼此两个人都不服，甲这个人到老和尚那里去，说我觉得这部经怎样怎样，那个人讲得不对，他讲错了，老和尚听了之后说：「你对」，他很乐意出去了。另外那个人，老和尚说他对的时候，他不服气，到老和尚那里去争论，把他的道理说完之后，老和尚笑笑说：「你也对」。老和尚还有个侍者，他们两个人走了之后，这个侍者问：老和尚，你怎么说他们两个都对？老和尚说：「你也对」。这是耳顺。他能够调解问题，他不会把问题搞复杂，这是智慧。为什么说都对？本来没有问题，怎么会不对？统统对，原理就在此地。「天下本无事，庸人自扰之」，你的妄想分别执着，给你安慰一下，平了，不就没事了吗？所以他有本事把每个人的心都给你摆平，这叫耳顺，夫子到六十岁才有这个本事。

「七十而从心所欲不踰矩」，那就是《华严经》里面讲的「理事无碍、事事无碍」，这是他做学问、读书求学成绩的表现，不学怎么行？人，活到老、学到老，学不了，这在佛法里看得非常明显。你看大乘经上，佛教菩萨发菩提心，这你初学，你开始学，学到什么时候？学三大阿僧祇劫，学才能成得了佛，所以佛家学佛是生生世世，累劫修行，哪里可以中断？哪里可以说不学？不学就不得了，不学就一天到晚随顺烦恼，你随顺烦恼你必定造作恶业。所以大家要想在这一生道业上有一点成就，没有别的，天天要读书。

我为什么感谢韩馆长？你们有很多人都知道，都在我们身边，在图书馆你都看得很清楚，韩馆长怎么对我。韩馆长对我有什么好处？只有一个好处，这一个好处，所有一切不好处都不能相比，这个好处太好了，就是给我机会，天天让我上台讲经。天天上台讲经，我天天要读经，天天要研经，头脑里面所想的全是经，连晚上睡觉做梦都是经，心清净了，一尘不染，这里头乐趣我得到了。如果不是她，我没有这个机会，你在寺庙里头，寺庙里面是你发心出来讲经，别的法师不讲经的时候，你讲经他也不准你讲经，没有法子。我们学经教，李老师就已经警告我：「你将来出去讲经，讲得不好还可以，讲得好你走投无路」，真的，走投无路，所以我在馆长家里住了十七年。这是古人的经验之谈，这个时候有，从前也有，你看六祖惠能大师，二十四岁接受五祖传的衣钵，大家不服气，到处找他，找他要他命，要把衣钵抢回来，他跑到猎人队里面躲了十五年，你就想想看！十五年，大家把这个事情逐渐逐渐淡忘了，他才出来。

所以我得力于韩馆长给我三十年的讲台，我什么都不要，就要讲台，就是给我天天有学讲的机会，除这之外什么都不要，我这一生的事业，往后就是讲《华严经》。《华严经》最早，很多法师找我，其中找我次数最多的是台南的开心法师，每一次碰到一定说「你要出来讲《华严》，你不讲《华严》以后没有人讲了」，韩馆长希望我把《华严》录一套带子，留给后人做参考，这要等机会。到新加坡有这么一个机会，这个经开讲了，讲到现在已经讲了一千九百个小时，《华严经》讲了多少？跟诸位说，十分之一，十分之一讲了一千九百个小时。下面这些还那么长的经文，中文译本的《华严经》总共有九十九卷，这八十加上四十，除掉当中重复的二十一卷，总共九十九卷，我现在讲到十一卷，第十一卷还有一半还没讲完，所以后面还有七十九卷，我预定至少还要讲五年，一年讲一千二百个小时，六千个小时，看样子还是讲不完，讲不完没有关系，慢慢讲吧！反正我告诉诸位同学，我身体一年比一年好，今年的身体比去年、前几年好太多了，一点毛病都没有。

在澳洲，因为是澳洲永久居留，澳洲政府一定要检查身体，检查的时候，抽血化验，那个医生是印度人，印度的老医生，他说我的血液是三十岁的人，我的体能顶多是五十岁的人，什么毛病都没有。现在你看科学家证实这个之后，那我就更有把握，自己有养生之道，决定不生病，也决定不要去看医生，决定不吃药，这个东西跟我绝缘了，断绝了。用什么来调身？感恩的心来调心，欢喜心调心，大慈悲心调心，人怎么会生病？身体每一个结晶都是美好的，不能有一点点恶念，有一点恶念，就晓得那个结晶是不好的，那就是病源，佛法里面讲病毒，人的病毒是什么？贪瞋痴，叫三毒。你里头有病毒，有严重病毒，外头有诱惑，内外交感，人怎么会不生病？

所以我们学佛，头一个要把贪瞋痴拔掉，让自己永远不生病，让自己这个身体一切都恢复正常，正常是最健康的，要懂得这个道理。原理原则佛经里头讲得太透彻了，太清楚、太明白了，我们学佛是得到真正的利益。生活、工作、一切，随缘而不攀缘，随缘就很自在，攀缘，我要想怎样怎样是攀缘，不去想这些。一切随顺，这边很好，那边也很好，样样都好，没有一样不好。天堂也好，地狱也好，为什么？统统是唯心所现、唯识所变。自己能转境界，转境界的道理，佛在经上讲的「一切法从心想生」，我们的心清净、心善良，所现一切法没有一样不善，所以境随心转。你要去算命看相、看风水，你都受制于别人，就是说外面境界控制你，你自己做不了主，这人很可怜。

自己做主宰，我能够转变山河大地，我能转境界，而不是境界转我，就跟这个水一样。所以水这个现象、一切现象叫一真法界，这是我刚才提出来的，有情跟无情差别在此地，无情，它不是没有觉知，不是没有灵性，无情无什么？这要搞清楚，它没有妄想分别执着，情就是妄想分别执着，所以水它住在一真法界，一切万事万物都在一真法界，一真法界怎么搞成这么坏？是你有情把它变坏的，你们想想这个道理。如果我们也做到无情了，妄想分别执着、七情五欲都摆脱了，那跟佛菩萨没有两样。无情，把情变成智慧，情跟智是一桩事情，我们今天就是不能把情转变成智，而是把自己自性里头本具的般若智慧变成情、变成贪瞋痴、变成七情五欲，六道凡夫坏就坏在这里。

佛教导我们，我们要做一个转变，起心动念想别人，不要想自己，我要如何帮助别人，如何为别人服务。学佛菩萨，佛菩萨示现在世间、示现在九法界，对下根人帮助，帮他转恶为善，怎么帮法？自己做出来给人看。帮中等根性的人，帮助他转迷为悟，帮上根人，帮助他转凡成圣。帮助别人从哪里帮助起？从自己做起，自己做样子给人看，你看看佛在经上讲「受持读诵，为人演说」，演是表演，佛菩萨到这个世间来唱戏的、表演的。我们要演善的这一面给一切众生看，让他觉悟，让他来模仿，让他来学习。如果我们演的不善，那就错了。中国古圣先贤也懂得这个道理，我这个扇子上写的这几个字，这个大概是佛法还没到中国来，这个是《吕氏春秋》，吕不韦，是秦始皇时代的人，那个时候佛法还没有正式到中国来，你看它是「凡事之本，必先治身」，一切事的根本，先把自己管好，就是讲修身，这着重在修身；「成其身而天下成」，我自己身修好了，天下都感化了；「治其身而天下治」，治是对治，我有贪瞋痴、有自私自利这些毛病习气，我对治，我用戒定慧，我用四摄六度，把自己的毛病完全治好，我身上的毛病治好了，天下就治好了，「为天下者」，佛法里面讲众生无边誓愿度，你要度天下一切众生，不在一切众生，在自己，「于身」，你把你自己度了，天下人就统统得度。跟大乘佛法讲的一样，你自己成佛了，你看到山河大地、一切众生同成佛道；你自己是凡夫，看所有一切诸佛菩萨都是凡夫。这个道理是境随心转，你是佛心，看所有一切众生都是佛菩萨，所以什么时候你成佛了，不要问别人，自己知道，你看所有众生都是佛、都是菩萨，你成佛了。你还看这个讨厌、那个…，你是十足的凡夫，你是六道众生，你没有成就。这些话，在我想象当中，佛法没有传到中国来，中国古圣先贤他已经悟入这个道理，他能写出这个东西出来，他不入这个境界，他写不出来这个东西，这是我们不能不知道的。

所以今天大家在一起，尤其在这个多灾多难的时代，现在这个地球，实实在在讲，就好比是已经点了火的炸弹，随时会爆炸，外国许许多多宗教讲世界末日不是假的，全世界的人，哪一个人心里头有安全感？没有。美国是超级大国，那一边的同修常常打电话来，没有安全感。如果这一次这个战争爆发，美国打伊拉克的战争要是爆发，不得了！后果不堪设想。所以我们学佛，在这个时代，警觉性要比从前人高很多才行，以前是太平盛世，不一样，我们现在要有高度警觉，要求往生。如果要求往生，那你就要样样事情能放得下，不要执着，跟一切人和睦相处，看到别人有不对的，先要想是我不对，不是他不对。为什么说我不对？我没有做好样子给他看。道场里头，这单位是一样的，家庭、公司行号，乃至于国家，人人都能够往自己里面去反省，天下太平，真的是自度度他。

只看别人过，不知道自己过，这个不得了！美国人就是干这个，自己是对的，别人是错的，所以可以发动世界大战。如果他能学到中国一点东西，事事往里面来反省，战争就不会发生了。所以中国是古圣先贤的教诲，特别是佛菩萨，佛法的修学，大乘佛法，《坛经》里面讲得好：「若真修道人，不见世间过」，世间人的过都是自己的过，我自己没做好，所以跟这里头讲的话一样，我治身没有治得好，成就德行学问没有做得好。我成就了，天下人才成就，我这些毛病对治了，天下人的毛病也就治好了。孟夫子所说的「反求诸己」，反过来想自己，这样才能够成就。

果然契入经论上的境界，经典的义理是无有穷尽的，你能够得到一分两分，那你这一生就享受无穷，你就快乐无比。你今天还是妄想分别执着，这就说明一分一厘都没有入进去。首先自己要肯定，然后我们好好学习，你才能有契入的机缘。如果自己不知道自己的毛病，治病你怎么治法？你治病，首先晓得我有什么病，那就好治了，自己有病不知道自己有病，这最可怜的，这没法子治，所以首先要知道自己毛病，要用什么方法来对治，使自己契入境界。这是许许多多人问我，我都告诉他，所以我讲十六个字，这是我们不能够入佛门的原因，就是「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」十六个字。从什么地方下手？我讲了两句话：「第一个，放弃对一切人事物控制的念头」，这个要放弃，你有这个念头，你这一生当中没指望。「第二个，放弃对一切人事物占有的念头」，这个很重要，决定不能有。譬如我们建一个道场，我这次在澳洲建的这个道场，道场是为修学同修建的，我要不要？我不要，我没有这个念头。所以一建立，我就叫悟行当院长，悟通跟悟琳两个当副院长，以后悟行来跟我讲，他说不行，他声望不够，他说：「我当院长没有收入，非常困难。」所以要我挂名，我说好。因为政府也有规定，院长一定要有澳洲永久居留，那个时候他还没拿到，现在拿到了。拿到的时候，我叫他两年不要离开澳洲，所以他现在两年不可以出来，两年之后他就可以拿到澳洲公民。我说等你拿到澳洲公民，这院长就给你。

决定不能要！年轻人担任这个职务，是为佛法服务的，正法久住；为众生服务的，教化众生，但是有时间的，这我过去讲经的时候常讲。四十岁到六十岁，这个时候我们要为教会服务、为道场服务。六十岁以后要退下来，让给别人，为什么？六十岁之后要办自己的事情，你再不专心办自己的事情，你这是不能往生！那个问题严重了，所以六十岁之后什么事都不管了。我说我今天是舍己为人，帮助你们。他现在应该有半年多了，我想大概还有一年半的时候我就统统交掉，什么事都不闻不问。所以要有让，要有退，这个是智慧，可不能争。

道场建立这个样子，需不需要再建？不要再建了。我们想想本师释迦牟尼佛当年是什么样子，他老人家带着僧团一千二百五十五人，住在哪里？住在树下，日中一食、树下一宿，讲经，找一棵大树底下坐在那里，学生团团围着听讲，没有讲堂。我们今天建一个富丽堂皇的讲堂，这是罪过，什么罪过？讲堂建得愈华丽，动歪脑筋的人愈多，大家都想来争。所以我常常想，从前洗尘法师没有死的时候，这是我的好朋友，我跟他多次商谈过，我说我们搞个道场，搞个什么样的道场？帐篷，现在童子军露营的帐篷很便宜，塑料的很轻，背在身上，一个帐篷可以用三年。我们组织这样一个僧团，到哪个地方，风景好的地方，帐篷搭起来，我们就住在这里，白天出去托钵，托完之后回来讲经说法，大家在一块念佛共修，这个僧团没有人抢你的，没有人要，心安理得，你说多自在！在外国我还是动这个脑筋，我想的是蒙古包，蒙古包听说很便宜，在中国大陆买，人民币只要一两千就一个，买十几个蒙古包，找一块大地围着，这道场没有人要的，没有人要的时候我们的心安，没有忧虑、没有牵挂。所以决定不要搞这些，产业愈多，你的负债就愈多，你的累赘就愈多，只要有道场就有人动脑筋，人心就变了，变成饿鬼、地狱、畜生。所以那个道场是培养什么人？是培养饿鬼地狱畜生的，也是道，三恶道，也是道场，他们也是在修道，修饿鬼道、修地狱道，他不是修佛道，不是修菩萨道，我们要了解、要清楚，所以一定要做得如法。供养多了，多做好事。

现在这个世间苦难的人很多，救苦救难里头最重要的，是帮助他开悟，这比什么都重要。他没有衣服穿，你送衣服给他，没有吃的你送吃的给他，你不帮助他开悟，这个没有用处，这种救济是错误的，一定要帮助他开悟，帮助他开悟就是一定要教学。所以释迦牟尼佛一生教学，四十九年没中断，我们在经典上看到，每天二时讲经，他那个「二时」就是我们现在的八小时，真精进。古印度把一天分为六个时辰，昼三时、夜三时，所以它的一时是现在四个小时，他每天工作八个小时，这是我们的好榜样。我们学佛一定要以释迦牟尼佛为榜样，向他学习，把世缘统统放下，一心向道。道是什么？纯净纯善就是道，心地清净，一尘不染，心地善良，没有一丝毫恶意，纵然是对五逆十恶的那些众生，也不起一个恶念，这个很要紧。唯有这样子，才能够感化他，让他回头。

所以人做错事情不能处罚，要感化，你要把坏人变成好人，把恶人变成善人，你的教学才成功。不能说他坏了，坏了不要了，开除掉了，那是失败的教育；成功的教育绝对不会处分人的，不会开除人的，那是失败的。怎么样把他转变，转不过来，检讨自己，自己做得不够，在德行修养，或者在方法上一定不够，一定要想办法来改善，这个样子才能把这个教育做成功、做得圆满。

今年这是一年的开始，我们在此地见面，我就以这一点点修学的心得供养大家，跟大家共同勉励，我们要认真的学，知道佛法是无比殊胜，利益无边，绝对不是世间任何一种能够跟它相比的。我是尝到一点味道，所以法喜充满，跟诸位分享。好，谢谢大家。

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学医发隐（续编卷下 民二十七年为弟子朱清泰说）

　　佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三，一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。二内伤，或用心过度，或于酒，色，财，气，各有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。倘不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。

余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉！可不畏哉！感应篇云，祸福无门，唯人自召。独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取何舍，祈自择焉。

念佛与治病   
　念佛人遇伤风感冒等，不妨求医。遇怨业病，只可至心念佛及大士。果十分至诚，无不业消病愈者。鬼祟属邪，能至心念佛，以佛感，神当避之远方。普门品念菩萨者，满世界恶鬼，尚不敢以恶眼视之，况复加害。汝未见否。
   世间人之病，多多都是自己造者。即如令严（父亲）之病，乃不知慎口腹，贪食水果凉物之所致者。及乎有病，不能从善养上令恢复，而一味靠医生转移。医生每遇富贵人之病，便大喜过望，遂用种种方法令其阔张，而后始令收敛，则金钱自可大得矣（谋财害命，于今为烈）。然医之善者，亦只医病，不能医业。即如子重病肠痈，医云非开剖（手术）不可，汝四婶不放心，遂不医，与德章拼命念佛、念金刚经，五日即愈！此病可谓极大、极危险矣，然不医而五天即愈！子庠之颠（癫痫），乃属宿业，汝四婶以至诚礼诵，半年即愈。汝父既皈依佛法，当依佛所说，不当迷信洋医（西医），特往彼医院去医也。假使一切病皆由医而始好，不医便不好者，则古来皇帝及大富贵人，皆当永不生病，亦永不死亡。然而，贫贱者病少而寿长，富贵者病多而寿短。其故何哉？以一则自造其病，二则医造其病（针砭时弊，一针见血）！有此二造之功能，欲脱病苦，其可得乎？
    祈为汝父说．不必往上海求西医，就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨之大医王，则自可勿药而愈矣。求西医，好否参半；求大医王，或身躯上即好，即身躯上未好，而神识上决定见好。若妄欲即好，完全废弃先所持之戒，大似剜肉做疮，有损无益。西医未入中国，中国人有病皆不治乎？固宜放下妄想，提起正念，则感应道交，自可痊愈矣。
   所言天冷身弱，衣丝绵者，必须非此不能生活方可。苦借冷弱为名，以自图华美轻快，则是不知惭愧之人。以所杀蚕命，实非小可。至于服阿胶，更非所宜问者，此与吃肉有何分别？阿胶吃了就会不冷乎？倘日常礼佛拜佛，身体自然强壮，何用阿胶为哉。彼贫人亦曾过冬，谁曾用丝绵阿胶乎？一言以蔽之曰：不知惭愧，与不知自己是甚么人而已（苦口婆心，慈悲至极）。祈洞察是幸。（与方远凡居士书）

念佛与治病  
　　念佛人遇伤风感冒等，不妨求医。遇怨业病，只可至心念佛及大士。果十分至诚，无不业消病愈者。鬼祟属邪，能至心念佛，以佛感，神当避之远方。普门品念菩萨者，满世界恶鬼，尚不敢以恶眼视之，况复加害。汝未见否。  

病人念佛  
　　既不能动，则终日以志诚心念佛，或大声，或小声，或心中默念，皆可。出声念，则可念六字，心中默念，字多难念，宜念四字。无论大声小声，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。虽不能礼拜，然心中常须存恭敬心，如对佛前，如堕水火，以求救援，绝不敢起一念不正当之心。
　　从日至夜，睡著则任他去，醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰，便可消除恶业，增长善根，可望病愈身安。病愈之后，仍不可放舍，庶可超凡入圣，了生脱死，往生西方矣。

念佛解怨
　　汝之病，乃宿世、或现生，有害人性命之事。此业不消，病决难好。现在吃药无效，即可不吃。但息心念佛，念观世音，以期超度怨家。念佛虽不见效，仍有利益，不可与吃药同作一例。汝家计如何，若无财力，则自己至诚恳切念佛。当生惭愧心，不可生愤很心。生惭愧，则怨家之怨恨可解。生愤恨，则是欲解而更结矣。以彼怀恨相报，汝又怀恨彼报，则愈结愈深，莫可如何矣。此系解怨释结之最上一著。如家计尚丰，或可打一佛七，或请十五、二十、三十人，均可。  

生死事大
   古人云：“死生亦大矣，岂不痛哉”。窃谓不知其由，虽痛何益。须知一切众生，随业流转，受生六道。生不知来处，死不知去处。由罪福因缘，而为升降，辗转轮回，了无已时。如来悯之，示以由惑起业，由业感苦之因缘，以及常乐我净，寂照圆融之本体。令其了知：由无明故，遂有此身。即此色身，全属幻妄。不但四大非有，兼复五蕴皆空。既知蕴空，则真如法性实相妙理，彻底圆彰矣。  

净土超胜
    
净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外；逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗，贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。(文钞续编下无量寿经颂序)  

净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门，以故等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王，回向往生；逆恶罪人，将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品。法门之妙，无以复加。世每以愚夫愚妇，悉能修持，谓为浅近，致令如来究竟度生之心，郁而未畅；众生现生出苦之道，塞而罔通。真歇了禅师云：念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机；又云，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门悉皆能入。伏愿一切见闻，同随华藏海会之班，一致进行，回向往生也已。

放下万缘，一心念佛

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回；唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好；若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生（因无信愿）；求往生，若寿未尽，则速得痊愈。
往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝、天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，死囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑、出监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死？！若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。

   你若能出声念，则小声念；不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛(即室中所供的佛)，心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰：“我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事？”你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣，永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎！倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。而今我晓得他是要害我的，我偏不随他转。除念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益！

         （《印光大师文钞续编》卷下，示华权师病中法语）

一句弥陀，阿伽陀药，
舍此不服，是谓大错。

阿弥陀佛， 无上医王，
舍此不求， 是谓痴狂。

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拜佛能消业障（净空法师）　　
　
   什么是真正有福的人？古人所谓是「严以律己，宽以待人」，这个人有福报。对自己要严格，克服自己的烦恼习气，如果烦恼习气重，业障深重，古德教给我们，用拜佛忏悔的方法，这个方法有效。万缘放下，每天礼佛三千拜，古人用这种方法，三年业障消除，智慧现前的，比比皆是。
   我在初学佛时，忏云法师教我这个方法，那时我跟他一起住茅篷。他老人家每天拜佛三百拜，他拜的速度很慢。我在茅篷里，住了五个半月，每天拜八百拜。有一位达宗法师，东北人，每天拜一千二百拜。我们拜佛的时间分三次，早晨三点钟起来拜佛，拜到五点钟；中午，吃过午饭，经行回来之后，拜佛一个小时；晚上吃完晚饭之后，六点钟拜到八点钟。九点钟休息，两点钟起床，生活非常有规律。拜佛确实能够忏除业障。

拜佛肺癌痊愈 （净空法师）

像我们最近遇到一个同修，也是得了末期的肺癌，医生宣布他的寿命顶多只有一个月。但他宿世有善根，所以他也不找医生，也不吃药，一心念佛求往生。他每天拜佛，每天拜一千八百拜。前两天拜得很痛苦，他告诉我，第一天只拜了一百多拜，忍痛也要拜，拜到四、五天才正常，能够一天拜到一千八百拜。拜到一个星期之后，别人知道，他自己不知道，他身上的汗流出来是黑色的，而且很臭，他自己闻不到，别人闻到，那都是他的病毒排出来了。拜到两个星期十五天，他感觉到很轻松，身上衣服换下来很脏，里面的病毒全排出来了，人好了，现在很正常。遇到我的时候，胡居士说「你是再来人」，那是真的。这是什麼？这就是过去生中的善根，他有坚定的信心，他并没有求病好，他只求往生，没想到他的病毒全部排出来。  

肿瘤不见了
净空法师《轻松学佛法》

   钟茂森居士有个朋友，生的是癌症， 他身上的那个癌肿瘤，像鸡蛋那么大，医生都感到惊讶，一般人得到这样严重的肿瘤，早就死了，他为什么没死？因为他的心清净，他的心慈悲。
   医生要他开刀，他不肯，他说这是他的冤亲债主，他就是死，他也不愿意用刀去杀他！这个心很难得，很不容易发。
   他发的是大慈悲心，他说：“我决定不会伤害他，如果他能跟我和解，他就离开，他就走了；他要不和解的话，我前世欠他的，我应该要还他。”
   他得了很严重的癌症，发了这个大愿，念阿弥陀佛一天一夜，过两天再去照，癌细胞没有了。医生觉得很奇怪，拿照片前后对照一看，果然是这样，癌不见了！

身体的味道会转变
净空法师

   我初出家的时候，业障很重，身上的气味不好闻，最严重的口臭，我给别人说话的时候，人家都躲得远远的，不敢靠近。大概三年之后，在三十七、八岁的时候，这个现象就没有了。

   我自己那个时候没有发觉，是图书馆一位老同修，很爽直，他告诉我，他说：“法师，你这几年修得不错。”我说：“何以见得？”他说：“你身上的气味、说话的口臭没有了，你的业障消除了！”
   确实，身体的味道会转变，你修行有没有功夫，你能够瞒人吗？都表现在这个形象上。出家的同学当中，我也知道，不说而已，一般人讲狐臭，不管是男生、女生，都很严重，这是业障。

他装心脏病，真的得了心脏病

   早年，我们有个同参道友，他从小出家，抗战时期出壮丁，他被人拉去当兵。以后跟着军队到台湾，但是他有善根，常常想念着佛法，他年纪很轻，身体又好，在军队上退不下来，他就假装心脏病，装病装了两年，真的得了心脏病。

   他那个“心脏病”是个妄想，想久了，妄想就变成真的，这是经上讲的“一切法从心想生”。能不能恢复正常？在理论上讲，决定可以；在事上说，亦复如是。

   诸位同学看过“山西小院”的故事，那四十多个人得了不治之症，医生放弃医疗，告诉他们寿命顶多只有三个月，他们万缘放下，一心念佛，求生净土，念了两三个月病没有了。
   为什么病没有了？有病不想病，只想阿弥陀佛，阿弥陀佛是最健康的，所以把他身体那些病毒的细胞全部恢复了正常，就是这么个道理。

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一句弥陀，阿伽陀药，
舍此不服，是谓大错。

阿弥陀佛， 无上医王，
舍此不求， 是谓痴狂。

珍惜生命 远离西医

两位很要好的朋友相继离去，令我心寒如冰：
与其说是疾病夺去了生命，不如说是西医谋财害命。
他们是自己健步走进医院，然后拍片、化验、住院、打针、吃药、插管、输氧、恶化、消瘦、病危、断气、出院、火化……
前后不到一个月，站着进来，躺着出去！
至于花费、痛苦、烦恼、无法形容。
——西医，披着现代化外衣的恶魔。
多少无辜的生命被它优雅地吞噬，
多少幸福的家庭被它轻巧地捏碎。
可悲的是，世人至今也不醒悟，还助纣为虐。
我分明听见它得意洋洋的狂笑声——
中国人，一群愚蠢的可怜虫！

引进西医就是引狼入室
为整个国家悲哀啊
当年那些鼓吹西医的人
将被无数冤魂所报复

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　　述曰：夫别传之道，本离文彩。然垂手接人，亦不废言说。六传之后，二支五派，浩浩说禅，智者悟之，性海汪洋，恒沙法宝，自然流出。岂从修得，非自学来，乃自心本有性功德耳。但时当末运，人根渐下。上者争以世智论量大法，下者甘自守愚菽麦不分。且贪多得终身役役，而不知其所归。岂不惜哉！于是拈此十篇纲宗，为初学标准。言约义明，行止勤怠，存乎其人，实不在编辑之多耳。

　　　　　　　　　　　● 七佛传法偈第一
　　毘婆尸佛偈曰：身从无相中受生，猶如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
　　尸弃佛偈曰：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
　　毘舍浮佛偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
　　拘留孙佛偈曰：见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
　　拘那含牟尼佛偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
　　迦叶佛偈曰：一切从生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
　　释迦牟尼佛偈曰：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
　　释曰。七佛传法偈。皆破身心妄见。良以众生无始劫来。迷失真性。妄认四大为身。六尘缘影为心。既已迷己为物。而复认为己。从迷入迷。展转无涯。故佛佛道破。令于身心中。悟明身心。了不可得。法身真智觌体圆明。所谓了得身心本性空。斯人与佛何殊别。佛语当信。幸无错会也。

　　　　　　　　　　　● 初祖达摩大师四行第二
　　初祖云：夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。
　　理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名理入也。
　　行入者，谓四行。其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。
　　云何名报冤行：谓修道行人，若受苦时，当自念言我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所与，甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何心故，识达故，此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
　　二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行也。
　　三无所求行者：世人常迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界无安，犹如火宅，有身皆苦，谁得常安？了达此处，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”故知无求，真为道行，是名无所求行也。
　　四称法行者：性净理体，目之为法，言解此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀施舍，心无悭惜，达解三空，不倚不著，但为去垢，感化众生，亦无化相，此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。除妄修真，行于六度，而无所行，是为称法行也。
　　释曰。初祖于别传外。复示理行二门者。嘱别传人。须履践耳。昔太守杨衒之问初祖曰。西天相承为祖。其道如何。祖曰。明佛心宗。解行相应。名之曰祖。后六祖问南岳让曰。什么物。恁么来。让曰。说似一物即不中。六祖曰。还可修证否。让曰。修证即不无。污染即不得。据此岂可徒恃见解而拨去修证乎。何者。盖见道而不修报冤行。则有冤报时。鼓忿恨风。吹心识火。可乎。苟不修道随缘行。遇荣誉等事。则心生贪著。为喜风飘荡。可乎。苟不修无所求行。则贪心炽盛。种种驰求。何时休息。可乎。苟不修称法行。虽修六度。而滞有为。可乎。若然。则与未见道者何以异耶。故见道者。当称法行。贪求永息。知缘无生不生执著。冤亲平等。忍受冤报。能如是。可谓明佛心宗。解行无玷。庶几无愧于佛祖矣。

　　　　　　　　　　　　● 三祖僧璨禅师信心铭第三
　　至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿往空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾反照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一承，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入次宗。宗非延促，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。
　　释曰。三祖信心铭。句句直指心体。拣去心病。示归元路。契无作功。令人自信自肯。不向外求耳。虽然心是何物而可信。信是何物而信心。水不洗水。金不博金。故云。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。若更作义解商量。早是开眼作梦。

　　　　　　　　　　　　● 六祖大鉴禅师二种三昧第四
　　六祖曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生，种种法生。心灭，种种法灭。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬如种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。
　　释曰：六祖说二种三昧，乃日用践履之捷径。据祖意：一相，则于境上洞达实相，不住幻相。一行，则心常质直，安住实相。不落第二念。心境皆空。与理冥符，谓之三昧。文殊般若经云：何名一行三昧。佛言法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界。无差别相。夫法界一相，即一相三昧，系缘法界。即一行三昧。是理行之别名耳。今祖意二种皆行，乃冥契于理。究竟无二也。
　　　　　　　　　　　　● 永嘉真觉大师证道歌第五
　　君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
　　证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
　　顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
　　无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。
　　谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
　　放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
　　决定说，表真乘，有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
　　摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。
　　净五眼，得五力，唯证乃知谁可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得。
　　常独行，常独步，达者同游涅槃路。调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。
　　穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道即心藏无价珍。
　　无价珍，用无尽，利物应时终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。
　　上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。
　　从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。
　　观恶言，是功德，此则成吾善知识。不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力。
　　宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。
　　师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。
　　游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相干。
　　行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。
　　几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。
　　入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家，阒寂安居实萧洒。
　　觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
　　势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。
　　但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。
　　江月照，松风吹，永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。
　　降龙钵，解虎锡，两股金环鸣历历。不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。
　　不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。
　　心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。
　　豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有著空病亦然，还如避溺而投火。
　　舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，真成认贼将为子。
　　损法财，灭功德，莫不由斯心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。
　　大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金钢焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。
　　震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。
　　一性圆通一切性，一法偏含一切法。一月普现一切月，一切水月一月摄。
　　诸佛法身入我性，我性还共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业。
　　弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。
　　不可毁，不可赞，体若虚空无涯岸。不离当处常湛然，觅即知君不可见。
　　取不得，舍不得，不可得中只么得。默时说，说时默，大施门开无壅塞。
　　有人问我解何宗，报道摩诃般若力。或是或非人不识，逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。
　　建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。
　　法东流，入此土，菩提达摩为初祖。六代传衣天下闻，后人得道无穷数。
　　真不立，妄本空，有无俱遣不空空。二十空门元不著，一性如来体自同。
　　心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。
　　嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
　　作在心，殃在身，不须怨诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。
　　旃檀林，无杂树，郁密深沉师子住。境静林闲独自游，走兽飞禽皆远去。
　　狮子儿，众随后，三岁便能大哮吼。若是野犴逐法王，百年妖怪虚开口。
　　圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。
　　非不非，是不是，差之毫厘失千里。是即龙女顿成佛，非即善星生陷坠。
　　吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。
　　却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。
　　种性邪，错知解，不达如来圆顿制。二乘精进勿道心，外道聪明无智慧。
　　亦愚痴，亦小呆，空拳指上生实解。执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。
　　不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还夙债。
　　饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
　　狮子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。
　　有二比丘犯淫杀，波璃萤光增罪结。维摩大士顿除疑，还同赫日销霜雪。
　　不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得。粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。
　　法中王，最高胜，恒沙如来同共证。我今解此如意珠，信受之者皆相应。
　　了了见，无一物，亦无人，亦无佛。大千世界海中沤，一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。
　　日可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途，谁见螳螂能拒辙。
　　大象不游于兔径，大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。
　　释曰。永嘉真觉大师。精天台教观。因读维摩经。发明心地。后诣曹溪六祖印证。述些证道歌。明教外别传之道。拣去权浅之病。乃禅门摧邪显正之要诀也。元明之际，有南巢竺源兰若。法慧宏德禅师者，于此每句而著语之。今录复分全歌。为四十六段。注其文义而结其颂。兹不录。

     ●石头迁祖参同契第六
竺士大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，支派暗流注。执事原是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质像，声元异乐苦。暗合上中言，明明清虫句。四大性自复，如子得其母，火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，匆以暗相遇。当暗中有明，匆以明相睹。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路。进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。
　　释曰。按石头迁祖。因读肇论。会万物为己之句。遂悟圣人无己，靡所不己。复印证于禅宗。而述参同契。人人承言悟宗。触目会道耳。至于宝镜三昧，五位君臣，都从这里流出。旧有雪窦显祖，每句为之著语。今录之。至法眼大师注。及福州鼓山永觉贤师。辑洞上古辙。以此注于卷首。兹不录。

            ●临济元祖法语第七
　　祖云。大凡学人。先要明悟自己真正见解。若悟得自己见解。就不被生死所染。去住自由。而殊胜自备。然今不得者。病在不自信耳。自信不及即便忙忙。徇一切世境滞或积业。诸仁者。若能歇得念念驰求心。便与佛祖不别。汝欲识佛祖么。即汝目前听法底是。由汝自信不及。便向外驰求。就得者。只是文字禅。与佛祖大远在。诸大德。此时不求真悟。万劫千生。轮回三界。徇好恶境。向驴牛胞胎去也。汝若自信得及。欠少什么。六道神光。未曾间歇。一念净光。是汝法身佛。一念善分别光。是汝报身佛。一念无差别光。是汝化身佛。此三身。即今目前听法底人。为不向外求。有此三种功用。然此三种。亦只是名言。故云。身依义而立。土据体而论。法性身。法性土。明知是光影。诸大德。切要识取弄光影人。是诸法本源。是一切法根本。诸大德。四大色身。不解说法听法。虚空不解说法听法。是汝目前。历历孤明。勿形段者。解说法听法。所以山僧向汝道。五蕴身田。内有无位真人。堂堂显露。无丝毫许间隔。何不识取。心法无形。通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。心若不生。随处解脱。山僧见处。坐断报化佛头。十地满心。如客作儿。等妙二觉。如带枷锁。罗汉辟支。如著泥土。菩提涅槃。如系驴橛。何以如斯。盖谓作佛念经。纵然自在还为妄。度生心切。须信慈悲也是贪。
　　释曰。临济法语。禅书互载。此篇同异。未知谁正。俟高明者辩之。然此篇是入道捷经。若领悟不真。妄认识神。堕于古人所诃。非祖之咎。在会与不会耳。

             ●云严晟祖宝镜三昧第八
　　如是之法。佛祖密付。汝今得知之。宜善保护。银碗盛雪。明月藏鹭。类之弗齐。混则知处。意不在言。来机亦赴。动成窠臼。差落顾佇。背触俱非。如大火聚。但形文彩。即属染污。夜半正明。天晓不露。为物作则。用拔诸苦。虽非有为。不是无语。如临宝镜。形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。有句无句。终不得物。语未正故。重离六爻。偏正回互。叠而为三。变尽成五。如荎草味。如金刚杵。正中妙挟。敲唱双举。通宗通途。挟带挟路。错然则吉。不可犯忤。天真而妙。不属迷悟。因缘时节。寂然昭著。细入无间。大绝方所。毫忽之差。不应律吕。今有顿渐。缘立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。宗通趣极。真常流注。外寂中摇。系驹伏鼠。先圣悲之。为法檀度。随其颠倒。以缁为素。颠倒想灭。肯心自许。要合古辙。请观前古。佛道垂成。十劫观树。如虎之缺。如马之　。以有下劣。宝几珍御。以有惊异。黧奴白牯。羿以巧力。射中百步。箭锋相值。巧力何预。木人方歌。石女起舞。非情识到。宁容思虑。臣奉于君。子顺于父。不顺非孝。不奉非辅。潜行密用。如愚若鲁。但能相续，名主中主。
　　释曰。宝镜三昧。洞山室中密授曹山。故洞山云。吾在云岩先师处。亲传宝镜三昧。今以付汝。据此知非洞山所作。乃云岩所作也。宋有觉范洪公注。清鼓山永觉贤师。再注于洞上古辙中。板藏杭州瓶窑迴龙寺。乾隆三十九年。迴龙经板房毁。洞上古辙亦尽。至今未刻。又荆溪截流策公。述宝镜三昧本义甚妙。亦未刻行。凡志禅宗者。当寻阅也。要而言之。首句即云。如是之法。宜善保护。可见此法。为知有者言。令善保护而已。一不善保护。即不相应。所谓毫忽之差。不应律吕是也。于中立宗趣。设规矩。奉顺君父。涤除法执。无非令知有者。保护此法。如空中鸟迹。迹迹皆空。是谓真空妙有。苟不知有。而徒穿凿于言句。则迷头认影矣。

              ●同安擦察祖十悬谈第九
　　心印
　　问君心印作何颜。心印谁人敢授传。历劫坦然无变色。呼为心印早虚言。须知本自灵空性。将喻红炉火里莲。莫谓无心便是道。无心犹隔一重关。
　　祖意
　　祖意如空不是空。元机争堕有无功。三贤固未明斯旨。十圣那能达此宗。透网锦鳞犹滞水。迥途石马出罗笼。殷勤为说西来意。莫问西来及与东。
　　元机
　　迢迢空劫勿能收。岂为麈机作系留。妙体本来无处所。通身何更有纵由。灵然一句超群象。迥出三乘不假修。撒手那边千圣外。回程堪作火中牛
　　麈异
　　浊者自浊清者清。我道骊珠到处晶。万法泯时全体现。三乘分处假安名。丈夫自有冲天志。莫向如来行处行。
　　佛教
　　三乘次第演金言。三世如来亦共宣。初说有空人尽执。后非空有众皆捐。理长即就。龙宫满藏医方义。鹤树终谈理未元。真净界中才一念。阎浮早已八千年。
　　达本（又名还乡曲）
　　勿于中路事空王。策杖还须达本乡。雲水隔时君莫住。雪山深处我非忘。堪嗟去日颜如玉。却欢来时鬓是似霜。撒手到家人不识。更无一物献尊堂。
　　还源（又名破还乡曲）
　　返本还源事已差。本来无处不名家。万年松径雪深覆。一带峰峦雲更遮。宾主睦时纯是妄。君臣合处正中邪。还乡曲调如何唱。明月堂前枯木花。
　　转位
　　涅槃城里尚犹危。陌路相逢没定期。权挂垢衣云是佛。却装珍御复名谁。木人夜半穿靴云。石女天明戴帽归。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。
　　回机
　　披毛戴角入　来。优钵罗华火里开。烦恼海中为雨露。无明山上作云雷。镬汤炉炭吹教灭。剑树刀山喝使摧。金锁元关留不住。行于异类且轮回。
　　一色过后（又名正位前）
　　枯木岩前差路多。行人到此尽蹉跎。鹭鸶立雪非同色。明月芦花不似他。了了了时无可了。元元元处亦须诃。殷勤为唱元中曲。空里蟾光撮得么。
　　释曰。十悬谈颂。大宏正中妙挟之旨。前则统示旨要。后则深勘见地。可谓于无方便中垂方便。无渐次中立渐次。乃照心明镜。归家大道。禅病良剂。法门妙指也。且其词明文简。每于风月之下。时一吟咏。知音者。不啻耳提面命。令人默契。于此洗心深研。久久自得也。有清凉和尚者。于每句下。系以著语。录焉。复注其文。兹不录。

                    ●浮山远祖禅宗九带第十
　　一。正法眼藏带。夫真实之理。证成法身。照用之功。作为报土。诸佛本源既尔。诸祖洪范亦然。五部分宗。万派精蓝棋布。一灯分焰。十方法席鳞差。华严经云。如来不出世。亦无有涅槃。昔灵山会上。世尊以青莲目。瞬示大众。无能领其密意。唯大迦叶领解佛旨。佛言。吾有正法眼藏。涅槃妙心。付嘱于汝。汝当流布。勿令断绝。付以偈云。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。以十二部经。付阿难流通。一切戒律。嘱优波离奉持。乃至大迦叶。持佛袈裟。于鸡足山中。入寂灭定。待弥勒下生。两手付出。
　　二。佛法藏带。夫三乘教外。诸祖别传。万象之中。迥然独露。纤麈未泯。阻隔关山。拟议差殊。千生万劫。三贤不晓。十圣那知。截断众流。如何凑泊。圣人曲成万物而不己。刻雕众形而无功。强名曰如来藏。所谓藏者。括三世诸佛法藏。间有大小乘异。小乘谓声闻缘觉。大乘谓菩萨。又藏谓经律论。乘谓声闻缘觉菩萨而兼摄人天。然则教分名数。依根所立。而不离一乘。法华经云。于一乘道。分别说三。又云。尚无二乘。何况有三。又云。唯此一事实。余二则非真。此名依根立权教也。如华严说。如来藏以法界为体。如来藏无前后际。无成坏法。无行相得。绝对待义。经云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。然圣人说了义不了义。并是依根安立。诸佛隨宜说法。意趣难解。三藏五乘。各有宗旨。顿渐半满。并是权立。唯华严体量。生佛无殊。本无修证。本无得失。无烦恼可断。无菩提可求。人与非人。性相平等。
　　三。理贯带。夫声色不到。语路难诠。今古历然。从来无间。以言显道。曲为今时。竖指扬眉。周遮示诲。天然上士。岂待提撕。中下之机。钩头取则。投机不遇。过在何人。更或踌躇。转加钝置。理贯带者。理即正位。其正位中。自无一法。空同实际。不受一尘。。
　　四。事贯带。夫日月照临不到。天地覆载不著。劫火坏时彼常安。万物泯时全体露。隨缘不变。处闹常宁。一道圆光。阿谁无分。刹说众生说。三世依正一时说。
　　五。理事纵横带。夫触目是道。绝迹无私。佛事门中。通贯实际。圆融事理。运用双行。器量堪任。隨机赴感。门风露布。各在当人。建立中乘。强生枝节。出门问路。指东话西。历劫顽嚚。如何扣发。
　　六。屈曲垂带。夫垂者。圣人垂机接物也。屈曲者。脱珍御服。著弊垢衣也。同安云。权挂垢衣云是佛。却装珍御复名谁。珍御名不出世。垢衣名出世。僧问石门彻云。云光法师。为什么却作牛去。答云。陋巷不骑金色马。回途却著破烂衫。此明成佛后。却为菩萨。导利众生。乃不住无为。不尽有为也。文殊问维摩云。菩萨云何通达佛道。答曰。菩萨行于非道。是名通达佛道。
　　七。妙叶兼带。风穴云。夫参学眼目。临机直须大用现前。莫自拘于小节。设使言前荐得。犹是滞壳迷封。纵饶句下精通。未免触途狂见。劝汝诸人。应是从前依他作解。明昧两岐。凡圣疑情。一时扫却。直教个个如师子儿。哮吼一声。壁立万仞。谁敢正眼觑著。觑著。则瞎却渠眼。
　　八。金针双锁带。夫鸡足分灯之后。少林传芳以来。各阐元风。互兴佛事。若凭言诠为据。断灭法门。更或造作修功。平沈千圣。头头显露。物物明真。不用踌躇。直截便道。
　　九。平怀常实带。洛浦云。末后一句。始到牢关。把断要津。不通凡圣。寻常向汝诸人道。任从天下乐忻忻。我独不肯。何故。灵龟负图。自取丧身之先兆。凤萦金网。拟趣霄汉以何期。直须旨外明机。莫向言中取则。所以道。石人机似汝。也解唱巴歌。汝若似石人。雪曲也应和。僧问南泉。如何是道。泉云。平常心是道。如达平常道也。见山是山。见水是水。信手拈来。无可不可。风来树动。浪起船高。春生夏长。秋收冬藏。大地皆然。有何差异。但得风调雨顺。国泰民安。边方宁静。君臣道合。岂在麒麟出现。凤凰来仪。方显祥瑞哉。只须理归其道。事用平实无圣可求。无凡可捨。内外平怀。泯然自尽。所以诸圣语言。隨顺世谛。会则途中受用。不会则世谛流布。
　　师云。据圆极法门。本具十数。今此九带。已为诸人说了。更有一带还见得么。若见得亲切。请出来说看。说得相应。许汝通前九带。圆明道眼。若见得不亲切。说得相应。唯依吾语而为以已解。即是谤法。诸大德。到此如何。众无语。师叱之去。
　　释曰。浮山九带。用禅宗大纲也。正法眼藏带。彰世尊教外别传。付大迦叶之源始也。佛法藏带。明三藏五乘。是随宜安立。唯华严以法界为体量。生佛同性。性相平等也。理贯带。即正位。事贯带。即偏位。言贯者。理事贯通。正是偏之正。偏。即正之偏也。理事纵横带。言事则唯事。言理则唯理。纵横无碍。偏正无迹也。屈曲垂带。明佛脱珍著弊。俯应群机也。妙叶兼带。当机大用。不存轨则。以风穴语。而徵信也。金针双锁带。头头显露。物物明真。全体现前。不落二边也。平怀常实带。谓如上所立。原无元妙。只在当人日用平常也。又云。圆具十数。今已说九。更有一带。还见么。鼓山谓。这一带。阿谁不见。唯前九带。佛祖不敢正眼觑著。觑著则瞎。汝诸人又怎么生。
　　妙哉禅珍。原板讹久。跛僧源洪参疑订谬。拈别代徵。著语齐有。每释增删。简明不苟。愿见闻者。佩诵珍守。护法善女。武林周某。法名智航。刻印成就，诸善继印。福慧不朽。嘉庆戊寅。
　　孟冬月首。了生起潜。谨跋于后。
　　附重刊十珍集因由纪
　　光绪甲午春。因杭之昭庆。约理传戒事，有般若庵主。莲宝上人。拈向拙云。此集由逆乱后。书存无几。某久欲付梓。以公同人。奈力难如愿。拟将者则公案重讬之。未审何如耶。拙笑承之曰。但凡有愿。总可有成。戒期事毕。归来舟次。恭阅静推。舛错不无。所谓字经三写。乌焉成马。诚是言也。大都乃刻工。欠校之遗误耳。间有了然处。徵从正之。余疑惟仰。
　　高明知识。革非正是。以诲我焉。茲今梓成。故略纪莲师。为人之切意云。
　　　　　　　光绪乙巳佛成道日逸拙子摩诃霖谨纪

　南无步部帝哩 伽哩哆利，怛都也他耶。荐往生菩萨摩诃萨！
修设斋筵，阿难因缘起。救苦观音，示现焦面鬼。
念佛宣扬，秘密功德力；拔济孤魂，来受甘露味。
枉死城中，飒飒悲风起；鬼门关前，叫苦声动地。
有主无依，十类孤魂鬼；专等今宵，来受甘露味。
八寒八热，泥犁阿鼻狱；杻械枷锁，严刑多苦具。
鲜血淋身，虎咬悲惨凄；此等孤魂，来受甘露味。
饥火烟炎，历劫烧身体；因地悭贪，果报多此类。
腹如沧海，喉似针锋细。此夜今时，来受甘露味。
象马驼驴，鳞甲羽毛类；屠割剥裂，生死无边际。
互食互偿，自受谁人替。此等孤魂，来受甘露味。
王侯将相，九流并百艺。逐日贪瞋，彼此诤闲气。
一旦无常，受苦无人替。此夜今时，来受甘露味。
瞋心布施，堕在修罗类。虽与天同，恶心嫉妒炽。
与天相诤，受苦无穷际。此等孤魂，来受甘露味。
二十八天，受乐无比对。未悟真常，同居三界内。
寿尽天年，还如轮回趣。此等孤魂，来受甘露味。
(上文系原版，今存而不用)
近代先朝，帝主尊荣位。勋戚侯王，玉叶金枝贵。
宰执中宫，彩女嫔妃类。梦断华胥，来受甘露味。
国士朝臣，经纬匡时世。牧化黎民，未遂忠良志。
失宠怀忧，谪降边邦地。恋国游魂，来受甘露味。
武将戎臣，统领三军队。结阵交锋，锣鼓喧天地。
北战南征，失陷沙场内。为国捐躯，来受甘露味。
学古穷今，锦绣文章士。映雪偷光，苦志寒窗内。
命运蹉跎，金榜无名字。郁郁幽魂，来受甘露味。
割爱辞亲，早入空门内。访道寻师，只为超生死。
暑往寒来，不觉无常至。返照回光，早证菩提位。
羽服黄冠，早发修真志。炼药烧丹，养性还元气。
苦行劳神，指望登仙位。莫恋形魂，来受甘露味。
孝子贤孙，义勇忠良志。烈女贞妻，视死如归去。
仗节忘躯，千古留英气。耿耿灵魂，来受甘露味。
女道尼流，身住黄金地。鸾凤缘空，不染人间事。
未了无为，流浪虚生死。清净幽魂，来受甘露味。
地理天文，医药阴阳类。卜卦占龟，风鉴并星士。
报吉谈凶，难免无常对。舍伪归真，来受甘露味。
坐贾行商，种种经营辈。艺术多能，贸易求财利。
背井离乡，死在他方地。旅梦悠悠，来受甘露味。
犯法遭刑，牢狱长幽系。负命谋财，债主怨家类。
恶疾天灾，冻死饥亡辈。速离黄泉，来受甘露味。
马踏车伤，墙压身形碎。鬼击雷轰，自刎悬梁缢。
水火焚漂，虎咬蛇伤类。九横孤魂，来受甘露味。
饮血茹毛，生长蛮夷地。负债赏劳，婢妾并奴隶。
喑哑盲聋，残疾无依怙。受苦怨魂，来受甘露味。
杵逆爷娘，怨黩天和地。谤佛欺僧，毁像焚经偈。
邪见深沉，苦报无边际。十恶狂魂，来受甘露味。
大施门开，荐拔孤魂辈。祖祢先亡，五姓怨家类。
八难三涂，平等俱超济。仗佛光明，来受甘露味。
阿弥陀佛，宿有无边誓。观见众生，苦海常漂溺。
垂手殷勤，特驾慈航济。普载众生，同赴莲池会。
南无莲池海会佛菩萨（三称）
我以大悲佛神力，召请冥阳诸有情。
旷劫饥虚饿鬼等，不违佛敕来降临。
次结召请饿鬼印
唵。即纳即葛，移希夷歇。莎诃。
既召请已，普皆云集，以愍念心，赞叹慰喻。令欢喜已，渴仰于法。善来诸佛子，曾结胜缘故，今遇此佳会，勿得生忧怖。一心渴仰法，不出于此时，戒品而沾身，速令离苦趣。汝等诸佛子，得遇道场中，所有一切罪，召入金刚拳。
次结召罪印
唵。萨哩斡，巴钵羯哩沙拿，尾戌驮纳。斡资啰，萨埵萨麻耶。吽拶。
摧罪诸恶业，由如劫火灭。火灭还曾有，金刚碎微尘。
次结摧罪印
唵。斡资啰，巴尼尾斯普吒耶。萨哩斡，阿巴耶。班塔拿尼，不啰穆恰耶。萨哩斡，阿巴耶，葛谛毗药。萨哩斡，萨埵喃。萨哩斡，答塔葛达。斡资啰，三麻耶。吽。怛啰吒。
定业不可转，三昧加持力，无始诸障碍，一切皆消灭。
次结破定业印
唵。斡资啰，葛哩麻，尾束塔耶。萨哩斡，阿瓦啰那你。菩塔萨低夷纳，三麻耶。吽。
罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，此则是名真忏悔。
次结忏悔灭罪印
唵。萨哩斡，巴钵尾斯普吒，怛贺纳。斡资啰耶，莎诃。
诸佛子等，既忏悔已。百劫集积罪，一念顿荡除；如火焚枯草，灭尽无有余。一滴清凉水，能除饥与渴；弹洒灌顶门，悉令获安乐。
次结妙色身如来施甘露印
曩谟苏噜巴耶，怛他葛哆耶。怛牒他：唵。苏噜，苏噜。钵啰苏噜，钵啰苏噜。莎诃。
汝等自从无量劫，造诸恶业起悭贪。由此业力闭咽喉，仗此密言悉开通。
次结开咽喉印
唵。捺谟巴葛瓦谛，尾朴辣，葛得啰耶，答塔葛达耶。
语诸佛子，今为汝等，作印咒已，咽喉自开，通达无碍，离诸障难。
诸佛子等，我今为汝，称赞如来吉祥名号，能令汝等，永离三涂八难之苦，常为如来真净佛子。
南无宝胜如来。
捺谟 啰怛纳怛啰耶，答塔葛达耶。
诸佛子等，若闻宝胜如来名号，能令汝等，尘劳业火，悉皆消灭。
南无离怖畏如来
捺谟微葛怛得啰纳耶，答塔葛达耶。
诸佛子等，若闻离怖畏如来名号，能令汝等常得安乐，永离惊怖，清净快乐。
南无广博身如来
捺谟巴葛瓦谛，尾补辣，葛得啰耶，答塔葛达耶。
诸佛子等，若闻广博身如来名号，能令汝等饿鬼，针咽业火停烧，清凉通达。所受饮食，得甘露味。
南无妙色身如来
捺谟苏鲁巴耶，答塔葛达耶。
诸佛子等，若闻妙色身如来名号，能令汝等，不受丑陋，诸根具足，相好圆满，殊胜端严。天上人间，最为第一。
南无多宝如来
捺谟波虎辣怛纳耶，答塔葛达耶。
诸佛子等，若闻多宝如来名号，能令汝等，具足财宝， 称意所须，受用无尽。
南无阿弥陀如来
那谟阿弥怛婆耶，答塔葛达耶。
诸佛子等，若闻阿弥陀如来名号，能令汝等，往生西方极乐净土，莲花化生，入不退地，满菩提愿，一生成佛。
南无世间广大威德自在光明如来
那谟卢迦委斯谛，令捺弟，唧说啰不啰巴耶，答塔葛达耶。
诸佛子等，若闻世间广大威德自在光明如来名号，能令汝等，获得五种功德：一者于诸世间最为第一；二者得菩萨身，端严殊胜；三者威德广大，超过一切外道天魔，如日照世，显于大海，功德巍巍；四者得大自在，所向如意，似鸟飞空，而无阻碍；五者得大坚固，智慧光明，身心明彻，如琉璃珠。
诸佛子等，此七如来，以誓愿力，拔济众生，永离烦恼，脱三涂苦，安稳常乐。一称其名，千生离苦，证无上道。二称其名，千生离苦，证无上道。三称其名，千生离苦，证无上道。
次与汝等归依三宝
归依佛，两足尊。归依法，离欲尊。归依僧，众中尊。
归依佛，不堕地狱。归依法，不堕饿鬼。归依僧，不堕畜生。
汝等佛子，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。
归依三宝故，如法坚固持。自离邪见道，是故志心礼。
次结三宝印
唵。婆龛。
南无佛。南无法。南无僧。我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得，阿耨多罗三藐三菩提。
今所发觉心，远离诸性相。蕴 处及界等，能取所取执，
诸法悉无我，平等如虚空。自心本不生，空性圆寂故。
如诸佛菩萨，发大菩提心，我亦如是发，是故志心礼。
次与汝等发菩提心，汝等谛听：
假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。
次结发菩提心印
唵。菩提。既答没答，巴达野弥。
今为汝等，发菩提心。诸佛子等，当知菩提心者，从大悲起，成佛正因，智慧根本，能破无明，烦恼恶业，不被染坏。
次与汝等受三昧耶戒
汝等受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。
次结三昧耶印
唵。三摩耶，萨埵(dua)鑁(wan)。
今与汝等，受三昧耶戒竟。从今已去，能令汝等，入如来位，是真佛子。从法化生，得佛法分。
汝等冥阳诸有情，吾今施与甘露食。法力加持遍十方，令汝一一皆饱满。
次结无量威德自在光明如来印
唵。萨哩斡，答塔葛达，阿瓦卢揭谛。鑁跋啰，鑁跋啰。三跋啰，三跋啰。吽。　
诸佛子等，今为汝等作印咒已，变此一食，为无量食。大如须弥，量同法界，终无能尽。
由此真言力，变食作乳海。普施饿鬼等，身心皆饱满。
复结前印，诵乳海真言：
南无三满多，勃驮喃。鑁。
汝诸佛子，今为汝等，作印咒已。由此印咒，加持威力，想于印中，流出甘露，成于乳海，流注法界，普济汝等，一切有情，充足饱满。
汝等业障鬼，变火不能食。今诵秘密言，法食皆饱满。
次结障施鬼印
唵哑吽。拶(za)辣弥担。萨哩斡，不啰的毗牙。莎诃。
诸佛子等，虽复方以类聚，物以群分。然我所施，一切无碍，无高无下，平等普遍，不择怨亲。今日勿得以贵轻贱，以强凌弱，拥遏孤幼，令不得食，使不均平，越佛慈济。必须互相爱念，犹如父母忆子之想。汝诸佛子，汝等各有父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属、善友、亲戚，或有事缘来不得者，汝等佛子，慈悲爱念，各各赍持饮食钱财物等，递相布施，充足饱满，无有乏少。令发道意，永离三涂，长越四流。当舍此身，速超道果。又为汝等，将此净食，分为三分：一施水族，令获人空；二施毛群，令获法寂；三施他方，禀识陶形，悉令充足，获无生忍。
   神咒加持净法食，普施河沙众鬼神。
   愿皆饱满舍悭贪，速脱幽冥生净土。
次结普供养印
唵。葛葛纳，三婆斡，斡资啰。吽。
诸佛子等，从来所受饮食，皆是人间贩鬻生命，酒脯钱财，血肉腥膻，荤辛臭秽。虽复受得如是饮食，比如毒药，损坏于身，但增苦本，沉沦苦海，无解脱时。我今依如来教，精诚罄舍，设此无遮广大法会。汝等今日，遇兹胜事，戒品沾身。于过去世，广事诸佛，亲近善友，供养三宝。由此因缘，值善知识，发菩提心，誓愿成佛，不求余果。先得道者，递相度脱。又愿汝等，昼夜恒常拥护于我，满我所愿，以此施食所生功德，普将回施法界有情，共诸有情，同将此福，尽皆回施无上菩提，一切种智。勿招余果，愿速成佛，愿速成佛。
大众同念尊胜咒（佛顶尊胜陀罗尼广咒，参考显密经典整理注音）：
西域尊者往东来，却被文殊化引开。
东土若无尊胜咒，孤魂难以脱尘埃。
　　唵。部隆(二合)，莎诃。 唵。捺谟巴葛(ga)斡(wa)谛。萨哩斡(二合rua,下同)，得啰卢迦。卜啰(二合bra)谛，尾涉瑟吒(二合)耶。勃塔耶爹，捺麻。答地牙(二合dia)塔。唵，部隆，部隆，部隆。输塔耶，输塔耶。尾输塔耶，尾输塔耶。阿萨麻，萨蛮达，阿斡巴萨。思葩啰拿，葛谛葛葛拿。莎巴斡，尾述提。阿撇膻(shan)，暂都晗。
   萨哩斡(wa)，答塔葛达。苏葛答，瓦啰斡拶(za)拿。阿密哩达，阿撇释该而。马曷木得啰(二合dla)。曼特啰叭呆。阿曷啰，阿曷啰。马麻，蔼由而(二合)伞塔啰尼。
输塔耶，输塔耶。尾输塔耶，尾输塔耶。葛葛拿，娑巴斡，尾述提。乌失尼沙，尾拶耶。巴哩述提，萨曷思啰(二合sra)，啰思弥(二合)。伞租爹敌。
萨哩斡，答塔葛达。阿斡噜吉尼，煞吒(二合)，巴啰密达，巴哩卜啰尼。
萨哩斡，答塔葛达。麻谛答摄，部密钵啰，地瑟致谛。
萨哩斡，答塔葛达。赫哩(二合hri)达耶。阿地瑟吒拿，阿地瑟致谛。木得哩(二合dri)，木得哩，马曷木得哩。 斡资啰(二合zra)，葛耶，三曷达拿，叭哩述提。
萨哩斡，葛哩麻，阿斡啰拿，尾述提。钵啰牒，聂斡而达(二合)耶。马麻 蔼由而，尾述提。
萨哩斡，答塔葛达，萨麻耶。阿地瑟吒拿，阿地瑟致谛。
唵。摩尼，摩尼，马曷摩尼。尾摩尼，尾摩尼，摩曷尾摩尼。
麻谛，麻谛，马曷麻谛。麻麻谛，莎麻谛。答塔葛达，部达戈迟。巴哩述提，尾思蒲吒。卜提述提。唏唏，拶耶，拶耶。尾拶耶，尾拶耶。思麻啰，思麻啰。思葩啰，思葩啰。思葩啰耶，思葩啰耶。
萨哩斡，勃塔。阿地瑟吒拿，阿地瑟吒谛。述提述提，卜提卜提。
斡资哩，斡资哩。马曷斡资哩，苏斡资哩。
斡资啰，葛(ga)而毗。拶耶，葛而毗。尾拶耶，葛而毗。
斡资啰，左辣葛而毗。 斡资啰，忒葩微。斡资啰，三葩微。
斡资哩，斡尔尼。斡资嚂(lan)，巴斡都。麻麻，摄哩嚂。
萨哩斡，萨埵喃。拶葛耶，巴哩述提。巴斡都，萨埵弥。
萨哩斡，葛谛，巴哩述提。释哲。
萨哩斡，答塔葛达，释哲蔓。萨麻刷，萨颜都。卜迪亚 卜迪亚。悉迪亚 悉迪亚。勃塔耶，勃塔耶。尾勃塔耶，尾勃塔耶。
   谟拶耶，谟拶耶。尾谟拶耶，尾谟拶耶。输塔耶，输塔耶。尾输塔耶，尾输塔耶。
   萨蛮答，谟拶耶，谟拶耶。 萨蛮答，啰思弥，巴哩述提。
   萨哩斡，答塔葛达，赫哩(二合 hri)达耶。阿地瑟吒拿，阿地瑟致谛。
   木得哩，木得哩。马曷木得哩，马曷木得哩。曼特啰，叭谛。莎诃。
（佛顶尊胜陀罗尼心咒：唵。阿弥哩达，阿瑜大帝。梭哈。《佛顶尊胜陀罗尼经》云：此咒能破一切地狱，琰魔王界，旁生之苦，回趋善道。此咒不可思议，有大威神力)。　　
   南无尊胜幢菩萨摩诃萨（三遍）
   举往生咒三遍
承斯善利，地狱受苦有情者，刀山剑树，变化皆成如意树；火团铁丸，变成莲花而为宝。吉祥地狱解脱而能成正觉。
承斯善利，饿鬼受苦有情者，口中烟焰，烧身速愿得清凉；观音手内，甘露自然常饱满。吉祥饿鬼解脱而能成正觉。
承斯善利，畜生受苦有情者，杀害烧煮，楚毒等苦皆远离；远离乘骑，愚痴速得大智慧。吉祥畜生解脱而能成正觉。
承斯善利，人间受苦有情者，生时犹如，摩耶右胁而降诞；愿具六根，永离八难修福慧。吉祥人间解脱而能成正觉。
承斯善利，修罗受苦有情者，我慢颠狂，拙朴速吉令柔软；恶心嫉妒，嗔恚斗诤自调伏。吉祥修罗解脱而能成正觉。
承斯善利，天中受乐有情者，欲乐策勤，速发广大菩提心；天中受尽，忧苦自然生欢悦。吉祥天中解脱而能成正觉。
承斯善利，十方独觉声闻者，弃舍小乘，四谛十二因缘行；进趣大乘，四舍六度修万行。吉祥二乘解脱而能成正觉。
承斯善利，初地菩萨勇识者，百福庄严，一切行愿皆圆满；顿超十地，证入一生补处位。吉祥大乘速证究竟成正觉。
现世之中未证菩提间，愿无内外障难恶缘等。
恒常遇逢最妙善知识，所修善事行愿速成就。
最上三宝！
临命终时识性无迷惑，愿生西方净土如来前。
依于慧日法光闻思修，断惑证真愍念于有情。
最上三宝！
若或随业净土佛会前，若无善根不生圣会中。
随业轮回世世所生处，恒修善根熏习无间断。
最上三宝！
愿生中国勤修于正法，无病长寿受用悉具足。
相好殊胜辩才智慧等，具七功德获得丈夫身。
最上三宝！
幼年出家愿逢贤圣师，即得三种修学守护持。
一切时中正念与正定，承侍微妙上师愿欢喜。
最上三宝！
七种胜财殊胜善知识，如日与光刹那不舍离。
亦无我慢疑惑具知足，恶缘犹如蛊毒愿舍离。
最上三宝！
功德本愿最上三宝处，愿能恒常归依而供养。
贪欲瞋恚愚痴三种毒，犹如大地恒常勿应起。
最上三宝！
观见六尘境界色等法，犹如阳焰幻化而悟解。
五欲自性境处无染着，愿我恒不忘失菩提心。
最上三宝！
一切大乘甚深微妙法，如救头燃精进常修学。
证得无比究竟菩提时，以四摄法能救于六趣。
最上三宝！
能救五浊大悲观世音，末劫之时弘愿地藏王。
所有一切贤圣护法神，证明护念法灯覆炽然。
最上三宝！
护国护法塔庙诸护神，威德炽盛回遮大结界。
怨魔外道毒类悉摧坏，龙鬼星辰毒类心惊怖。
最上三宝！
三灾五浊速愿得消除，七难八怖一念皆消灭。
百谷丰饶万物而茂盛，七宝充足五味悉具足。
最上三宝！
四事供养受用无乏少，修八福田吉祥获安乐。
普国兴隆佛事转法轮，增长有情福慧皆圆满。
最上三宝！
我等善根缘起法性力，上师本尊空行摄受力。
三宝真谛密呪威神力，所发愿时行愿速成就。
最上三宝！
临命终时识性无迷惑，愿生西方净土如来前。
依于慧日法光闻思修，断惑证真愍念于有情。
最上三宝！
能回施人回施回施善， 所获一切一切诸功德。
犹如幻化幻化似梦境， 三轮体空体空悉清净。
最上三宝！
愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥。
一切时中吉祥者，愿诸上师哀摄受。
最上三宝！
愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥。
一切时中吉祥者，愿诸三宝哀摄受。
最上三宝！
愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥。
一切时中吉祥者， 愿诸护法常拥护。
南无西方无量寿如来，诸大菩萨，海会圣众。惟愿法界，存亡等罪消除，
同生净土，回向无上佛菩提。
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
次结圆满奉送印
唵。 斡资啰，穆吃吒穆。
见闻如幻翳，三界若空花。闻复翳根除，尘消觉圆净。
   伏以 真源湛寂，乃罪性之本空。苦海洪深，逐妄波而不息。由众生之业感，致长劫以沉沦。受报地狱之中，永罹苦楚；转生饿鬼之内，长忍饥虚。既无解脱之期，宁有超升之路。匪仗如来之慈愿，曷解恶趣之倒悬。咒诵真诠，施甘露之法食；灯燃宝炬，烛冥界之幽途。普使迷流，俱超极乐。今日道场，以此普施功德，回向铁围山内，面燃大士，统领三十六部，无量无边，恒河沙数，诸饿鬼众。伏愿：自从旷劫，迨至今生，释业障以消镕，雪罪愆而清净。镬汤涌沸，变成八德之莲池；炉焰交辉，化作七珍之香盖。剑树皆为玉树，刀山尽作宝山。遍界铁床，现菩提之法座；满釜洞汁，化甘露之醍醐。往昔债主以相逢，俱蒙解脱；积劫冤家而共会，各遂逍遥。狱主兴慈，冥官持善。多生父母，从兹入圣超凡；累世亲姻，自此承恩获福。天上五衰不现，人间四相皆空。修罗舍尽瞋心，地狱息诸苦恼。河沙饿鬼，化热恼而作清凉；十类含生，舍迷途而登觉岸。普愿此国土，他国土，无量诸国土，一切有情，共证真常。此世界，他世界，无量诸世界，无尽含识，齐成佛道。四恩总报，三有均资，法界众生，同圆种智。　　
　　诸佛正法菩萨僧　　直至菩提我归依
　　我以所修诸善根　　为利有情愿成佛
　　世出世间　随愿所成　　随愿所成
金刚萨埵百字明咒
     唵。斡(wa)资啰(二合zra)萨埵(dua)，苏萨麻耶(ya)，麻纳巴辣耶。
斡资啰(二合)萨埵，谛奴钵、谛瑟(sei)札(二合)。
得哩(二合dri)锄弥(mei) 癹(ba)咓(wa)。苏度(duo)束(shiu)弥 癹咓。
阿奴啰(二合)屹都(二合gedou)弥 癹咓。苏布(bo)苏弥 癹咓。
萨哩斡(二合rua)，戍提弥 不啰(二合)耶(ya)茶。
萨哩斡(二合)，噶(ga)哩麻(二合)，苏拶(za)弥。
稷达 释哩(二合)扬骨噜。吽。诃诃诃诃斛。
癹噶(ga)湾。萨哩斡(二合)，答塔噶达。
斡资啰(二合)，麻弥扪拶。斡资啰(二合) 癹咓。
麻诃萨麻耶，萨埵阿(引)。
（此咒求願補闕，功德無量。散在諸經。又名句中隨宗迴轉。誦者知之。）
薜荔多文
五姓孤魂薜荔多，莫教平地起风波。
慈航泛涨须到岸，洗脚上船会也么。
已发觉，未发觉，　莫论酆都并泰岳；
罪无轻重尽蠲除，　何须一一重惩悫。
已结证，未结证，　打破阎君台畔镜；
慈风扫荡障云消，　万里青天孤迥迥。
诸佛子等，会也么？
休休休！更莫造罪结冤仇。
钓竿还在阎君手，切莫从前再犯钩。
即今施食圆满，功德周隆。汝等孤魂佛子，向甚么处安身立命？
咦！处处总成华藏界，从教何处不毗卢。
睹莲池不离当处　　指净土只在目前
不劳弹指证菩提　　顷刻便参观自在
回向偈
施食功德殊胜行　　无边胜福皆回向
普愿沉溺诸有情　　速往无量光佛刹
十方三世一切佛    一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗密
归依三宝
上来设放瑜伽焰口，平等甘露法食，功德圆满。无限良因，普沾沙界，和南圣众。
   谨依瑜伽教，建置启法筵，普施诸有情，皆共成佛道。      
瑜伽焰口要集终
【校录说明】
   焰口施食仪轨有多种版本，寺院中常用的是《瑜伽焰口施食要集》，网上没有，大藏经中也没有收录。笔者在校录时只录入正文，而略去了相关注释。施食时的很多手印、咒语和观想说明，请参考《瑜伽焰口注集纂要仪轨》(二卷，清寂暹编纂，收入卍新纂续藏经 No. 1084)，较为详细 。文中咒语颇多，要求三密相应，特别是佛顶尊胜陀罗尼（广咒，胜于短咒）和金刚萨埵百字明咒的读音，参考大藏经中的多种版本和藏密原版进行了校对，发现古代祖师的翻译最为精确，严丝合缝，赞叹不已。只因古今汉语变化太大，以致读音和人心一样不古。所以对一部分生僻字对照古音和梵音用汉语拼音标注，使其尽量接近原貌。例如“癹”，咒语常用字，现在一般读pan。但梵文中发音为“ba”。犹豫数日，偶尔用中文全拼输入法找同音字，突然翻出了“癹”，发音正是ba，心遂释然，益发敬佩古人。如果不是用电脑打字，我还真不知道癹读ba、佛读bo、也、夜读ya（古音）、誐读e、垤恎（侄）读die、蔢（婆）读bo、葛、噶、伽读ga、纥读he或ge……而这些读音都与古汉语、梵音相近。由此可见古代祖师所翻译的经咒都非常精确严谨，一丝不苟，不惜用二三个汉字注解一个梵音，如“二合”、“三合”等，甚至对发音的长短高低也有标注（如引、上、入、去等）。可惜，古道今不存，而今一国独尊的现代汉语和普通话是“解放后”被严重歪曲篡改的官方话，与古汉语大相径庭。如果有唐朝人讲话的录音，我们今人一句也听不懂。此外，按古律，咒语中带口字旁的汉字，如啰、噜、哩、哆、隆等，皆是弹舌音，即舌尖快速弹动，藏语、蒙语、印度语、新疆语等常见。所以我认为，念经诵咒不必用普通话，在对佛法虔诚恭敬、至心信乐的前提下，可以 用当地方言读（目前有很多经书通篇用现代汉语拼音注音，既影响读诵，又不合规矩）。念咒最好是用闽南语、客家语，它们属于唐朝官话，最接近古汉语，我一直心向往之。 （了悟子谨识）

【附录】 《金刚萨埵百字明》注音对照 (按古音读最准确)

【梵音】 Om vajra sattva samaya   manu-palaya。
【古音】 唵。斡(wa)资啰(ra)萨埵(dua)， 苏萨麻耶(ya)，麻纳巴辣耶。
【藏音】 嗡。班扎萨埵，萨玛雅，嘛努巴拉雅。

vajra sattva tvenopatistha。
斡资啰萨埵， 谛奴钵 谛瑟(sei)札
班扎萨埵     底诺巴、底叉

dridhome             bhava
得哩锄(zhuo)弥(mei) 癹(ba)咓(wa)
知桌美   巴哇。

su-tosyo me bhava
苏度(duo)束(shiu)弥 癹咓
苏埵卡约美 巴哇。

anu-rakto me bhava
阿奴啰屹(ge)都弥 癹咓
阿努吽埵美巴哇。

su-posyo me bhava
苏波束弥 癹咓
苏波卡约美 巴哇。

sarva   siddhi me   pra-yaccha
萨哩斡 戍提(di)弥 不啰耶(ya)茶
萨哇 斯德玛美扎雅叉

sarva karma     sucame
萨哩斡 噶(ga)哩麻，苏拶(za)弥
萨哇 嘎嘛 色匝美

cittam sriyam kuru hum
稷达 释哩扬 骨噜。吽
则当 协央格热。吽、

ha ha ha ha hoh
诃诃诃诃 斛(huo)。
哈哈哈哈 吙。

bhagavan sarva tathagata
癹噶湾， 萨哩斡，答塔噶达
班嘎哇纳、萨哇 达他嘎达、

vajra   mame munca   vajri bhava
斡资啰，麻弥 扪拶。 斡资啰 癹咓
班扎 嘛麦 母杂、    班扎 巴哇、

maha-samaya    sattva ah
麻诃(ha)萨麻耶，萨埵   阿(引)。
嘛哈萨玛雅。    萨埵   啊。

原序
   昔世尊为一大事因缘，出现於世，普欲众生，超脱生死，入般涅槃。四十九年，或显或密，随机化导。其说权实顿渐也，如拨云见日，开门见山。其示印咒观道也，务收摄身心，裨益道力。要皆令现前后世，一切众生，力行静照，远离尘网，共悟无生，自他两利耳。
瑜伽，竺国语，此翻相应，密部之总名也。约而言之，手结密印，口诵真言，意专观想。身与口协，口与意符，意与身会，三业相应，故曰瑜伽。推而广之，即与密部中乘境、行、果，所有诸法，亦莫不相应也。焰口者，因阿难尊者发起，文中已载，不赘。有不空法师者，述为瑜伽集要 救阿难陀罗尼焰口仪轨经。而阿阇黎复节之为瑜伽集要焰口施食仪轨。此卷现存藏中，海上谓其文相太约，遂乃增益科仪。天机（禅师）复节去繁芜，云棲（莲池大师）重加参订。实乃小异大同，繁文未尽削去。
   夫利济幽冥者，惟戌亥二时，过此，则鬼神不得食，乃虚延时刻，而无实功。余初至山中，留心於此，意在不简不繁，而文意具足，吾宝华每每用焉。然必三业相应，道行高隆，精研熟练，方能自利利他，不然，罹咎弗少。今诸弟子，固请梓之，以传永久，因叙数语於首，以备本山行用。若曰流通於世，则吾岂敢。
时康熙癸酉年秋分第三褒洒陀日
      宝华一雨定庵基述
《瑜伽焰口注集纂要仪轨》云： “夫欲遍供普济者，虔恳至诚，严洁坛场。随力备办香花，供养饮食、净水等已。准戌亥二时(晚上7点至11点)施之，饿鬼得食，施主获福。如过其时，徒废精神，于事无益。斯出本教，亦非胸见。今有违者，地方不宁，即此过也。若欲深明所以，请观后注，文备彰矣。”（《瑜伽焰口注集纂要仪轨》，清寂暹编纂，收入卍新纂续藏经 No.1084）

大宝华王座　人天普护持
我今登演处　触目即菩提

     瑜伽焰口施食要集
会启瑜伽最胜缘，觉皇垂范利人天。
经宣秘典超涂炭，教演真乘救倒悬。
阿难尊者因习定，救苦观音示面燃。
兴慈济物真三昧，感果叨恩万古传。
吉祥会启，甘露门开。孤魂佛子降临来，闻法赴香斋。永脱轮回，幽暗一时开。
南无云来集菩萨摩诃萨 （三称）

此一瓣香，不从天降，岂属地生。两仪未判之先，根源充塞三界；一气才分之后，枝叶遍满十方。超日月之光华，夺山川之秀丽。即戒即定即慧，非木非火非烟。收来在一微尘，散去普熏法界。爇向炉中，专申供养：常住三宝,刹海万灵,历代祖师,一切圣众；河沙品类,幽显圣凡,悉仗真香，普同供养。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称，下同）
佛面犹如净满月，亦如千日放光明。
圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。
南无尽虚空、遍法界、过(去)现(在)未来佛法僧三宝。
南无登宝座菩萨摩诃萨（三称）
五方五佛大威神，结界降魔遍刹尘。
今宵毗卢冠上现，一瞻一礼总归真。
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝。
我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。
南无飒哆(da)喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛垤(dia)他：唵(om)，折戾主隶，准提(di)，娑(sa)婆(wa)诃(ha)。
   南无毗卢如来 南无毗卢如来   
五方结界
吽(hong) 吽 吽 唵 嘛呢吽
天上天下无如佛（唵 嘛呢吽），
十方世界（唵哑吽）亦无比。
世间所有我尽见（唵 嘛呢吽），
一切无有（唵哑吽）如佛者。
大光明藏 （吽吽唵嘛呢吽）
东方世界阿閦佛(唵嘛呢吽)，
其身青色(唵哑吽)放光明，吽吽唵嘛呢吽，
手印执持金刚杵(唵嘛呢吽)，
众等志心(唵哑吽)称赞礼，吽吽唵嘛呢吽。
南方世界宝生佛(唵嘛呢吽)，
其身赤色(唵哑吽)放光明，吽吽唵嘛呢吽，
手印执持摩尼宝(唵嘛呢吽)，
众等志心(唵哑吽)称赞礼，吽吽唵嘛呢吽。
西方世界弥陀佛(唵嘛呢吽)，
其身白色(唵哑吽)放光明，吽吽唵嘛呢吽，
手印执持妙莲花(唵嘛呢吽)，
众等志心(唵哑吽)称赞礼，吽吽唵嘛呢吽。
北方世界成就佛(唵嘛呢吽)，
其身黑色(唵哑吽)放光明，吽吽唵嘛呢吽，
手印执持轮相交(唵嘛呢吽)，
众等志心(唵哑吽)称赞礼，吽吽唵嘛呢吽。
中央毗卢遮那佛(唵嘛呢吽)，
其身黄色(唵哑吽)放光明，吽吽唵嘛呢吽，
手印执持千辐轮(唵嘛呢吽)，
众等志心(唵哑吽)称赞礼，吽吽唵嘛呢吽。
   户唵萨哩斡(wa)，怛他阿夜多。布思必度必，阿噜吉干的。你尾的舍不答，步拶(za)铭葛(ga)。萨谟的啰(ra 弹舌音)，斯癹(ba)啰纳。三麻哑 吽。  
南无宝昙华菩萨摩诃萨（三称）

夫以登瑜伽显密之座，六度齐修；开济物利生之门，三坛等施。一心湛寂，全身总是大悲王，三业应兮，脱体共成“纥哩”字。果然如是，则是因是果，不出自心；自利利他，岂关余物。化滴水作长河之酥酪；变微食为大地之斛食。于倏忽际，普济大地之饥虚；在顷刻间，利益河沙之鬼趣。若也如是会得，便当普利群机；其或未然，不免重宣妙偈，所谓道：
尘尘刹刹尽圆融，万别千差一贯通。
拈起珊瑚枝上月，光明炯炯照无穷。
加持十度真言：
唵。 斡(wa)资啰(二合zra)。 阿萨奈。 吽。
次结观音禅定印
   唵。斡资啰。那恰哑。吽。
智慧宏深大辩才，端居波上绝尘埃。
祥光烁破千生病，甘露能除万劫灾。
翠柳拂开金世界，红莲涌出玉楼台。
我今称赞无穷尽，愿向人间应现来。
南无观世音菩萨 南无观世音菩萨 甘露门开
海震潮音说普门，九莲花里现同真。杨枝一滴真甘露， 散作山河大地春。
   夫此水者，八功德水自天真，先洗众生业垢尘。遍入毗卢华藏界，个中无处不超沦。水不洗水，妙契法身； 尘不染尘，反资自己。蠲(juan)除器界，荡涤坛场。洒枯木以再逢春，洁秽邦而成净土，所谓：内外中间无浊秽，圣凡幽显总清凉。教有真言，谨当持诵。(大众同声诵《大悲神咒》，毕，表白举)。
   南无甘露王菩萨摩诃萨！
瓶中甘露如来置，要去尘劳不净身。我今乞取掌中存，普洒法筵常清净。
净法界真言： 唵(om)囕(lan) 唵囕 莎(suo)诃
点净真言： 唵。阿穆葛(ga)拶(za)啰(ra) 弥麻迎。苏噜苏噜。莎诃(ha)。
加持花米真言：唵。斡资啰。喷弥哑。吽。
加持铃杵真言：唵。斡资啰。萨答哑。吽。
　　 唵。斡资啰。看吒哑。吽。（三诵三撒米）  
我今振铃杵，声遍十方处。
礼请诸圣贤，悉皆来赴会。
此乃一切诸如来　　手中执持金刚杵
金刚佛母大勇识　　我亦恒常而执持
　　 愿灭有情大愚痴　唵 贺啰贺啰 吽(三遍)
左手执持微妙七宝铎　　洪音振动十方及三际
梵音嘹亮惊觉魔冤心　　摧碎邪妖魍魉诸鬼魅
右手执持金刚降魔杵　　威势力重八万四千斛
摧坏天与非天魔眷属　　普使回光返照而渴仰
内外魔冤三毒四害等　　咒咀魇祷波旬及外道
三尖火轮遣魔遍空力　　能使颠倒梦想皆远离
四方八面忿怒诸天魔　　闻我作法谛听而信受
唧芒叭怛秘密妙伽陀　　弹指扫荡凶恶及祸崇
　           十二因缘咒
　　唵。耶答儿麻兮都。不啰巴斡(wa)兮。敦的山，答塔葛答歇。斡怛的山，拶(za)约尼噜。怛耶邦叭谛。麻曷释啰，麻纳耶。莎诃。　　
   我及法界，一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿归依金刚上师三宝。
          上师三宝真言：
囊谟孤噜毗耶。捺谟勃塔耶。捺谟达而麻耶。捺谟桑渴耶。
唵。哩哩哈哈 吽吽 癹(ba)怛。
唵。失哩麻哈歌啰 哈哈吽吽 癹怛。莎诃。唵 哑 吽。
自性偈
方便自性不坏体，金刚不坏大勇识。
最胜无比超出相，今此所作皆成就。
胜会自性甚深性，演说最上法轮音。
以今生现方便身，今此所作愿得成。
净地偈
一切方隅所有地，斡砾砂碛等皆无。
琉璃宝地平如掌，柔软微妙愿安住。
犹如极乐国庄严，妙宝为地众花敷。
园林池沼无缺少，以大法音愿具足。
从出世间无能现，种种七宝之所成。
无量光明遍照处，诸佛菩萨愿安住。
苦火逼恼诸众生，悲水清凉得寂静。
隐至自性安乐趣，圣观自在我赞礼。
稽首最胜诸上师，无尽三宝圣观音。
我今依教济幽冥，惟愿慈悲垂加护。
音乐咒
唵。斡(wa)资啰，看支夷。啰纳啰纳。不啰啰纳，不啰啰纳。三不啰啰纳，三不啰啰纳。萨哩斡，孛(bo)塔赤的啰。 不啰拶(za)哩答。麻曷不啰尼牙。 巴啰蔑答那达，速巴微。萨哩斡，塔哩麻纥(he)哩达耶。伞多沙那。葛哩，吽吽。癹(ba)吒，莎诃(ha)。
缘起文
　　切以法不孤起，仗境方生。道不虚行，遇缘即应。今则罗列华坛，阐扬佛事。香焚宝篆，腾五色之云霞；烛绽金莲，灿一天之星斗。法乐奏无生之曲，梵音演最上之宗。归依五眼六通，迎请千贤万圣。由是觉王住世，以法利生。不有因缘，无由垂范。是以阿难尊者，林间习定。夜见鬼王，口吐火焰，顶发烟生。身形丑恶，肢节如破车之声；饥火交燃，咽喉似针锋之细。见斯怪异，问是何名。答曰面然。汝三日之中，当堕我类。阿难惊怖，归投大觉慈尊，叙说前因，启请救苦之法。佛垂方便，利济洪深，使延年而益寿，诵威德之真诠。令饿鬼以充资，施甘露之法食。加持必专于神咒，严卫须假于坛仪。虽然启请一时，法传千古。金山修建，不烛自明。摩伽斛食，施周法界。若无灵验，今古焉传。有是功勋，方堪演说。梵音演处，上穷有顶之天；唐韵宣时，下极风轮之际。欲明圣理，故白斯文。佛事完成，同归真际。偈云：
最胜光明自在王，　如来宣演妙难量。
昔因庆喜生惶怖，　焰口雷音报祸殃。
稽首殷勤白教主，　兴慈济物利生方。
如今稽古重拈出，　凡圣同游解脱场。
阿难陀尊者 阿难陀尊者 兴权启教
   夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。归依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙，药疗百病以蠲除。 若以肯切至诚心，故无求而不应。所谓道：冥冥大夜中，三宝为灯烛；涛涛苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。 由是希心仰望，当求出世之因；密语宣扬，定感超凡之果。三宝功德，难尽赞扬。仰劳众师，慈音后和。（礼赞佛法僧三宝）
志心信礼，佛陀耶，两足尊，三觉圆，万德具。
天人调御师（唵哑吽），凡圣大慈父。从真界，腾应质，悲化普。
竖穷三际时，横遍十方处 。震法雷，鸣法鼓。
广演权实教（唵哑吽），大开方便路。若归依，能消灭、消灭地狱苦。
   志心信礼，达摩耶，离欲尊，宝藏收，玉函轴。
结集于西域（唵哑吽），翻译传东土。祖师弘，贤哲判，成章疏。
三乘分顿渐，五教定宗趣。鬼神钦，龙天护。
导迷标月指（唵哑吽），除热真甘露。若归依，能消灭、消灭饿鬼苦。
   志心信礼，僧伽耶，众中尊，五德师，六和侣。
利生为事业（唵哑吽），弘法是家务。避嚣尘，常宴坐，寂静处。
遮身服毳衣，充腹采薪薇。钵降龙，锡解虎。
法灯常遍照（唵哑吽），祖印相传付。 若归依，能消灭、消灭旁生苦。
遣魔印
唵。斡资啰，阿弭哩达。昆吒利，曷纳曷纳。吽吽，癹吒。
伏魔印
唵。斡资啰，奴恰哑，吽。
次结火轮印
   唵。 斡资啰，佐啰哑奈辣。曷奈答曷。巴拶(za)麽搭。班拶啰纳。吽。癹吒。
次结真空咒印
唵。 莎癹斡，顺尼牙。萨哩斡，塔哩麻。莎癹(ba)斡，顺尼牙达。
于空性中想，普隆，普隆，普隆。哑，哑，哑。吽，吽，吽。而成十方世界。所有天妙曼怛哑哩干濯足，花、香、灯、涂、食、乐，清彻无碍，犹如普贤化现，种种云集 供养，遍满虚空，充塞法界，尽轮回际，无有间断。
   唵。萨哩斡，答塔葛达。萨叭哩斡啰。巴啰谛拶耶。莎诃。
   唵。萨哩斡，答塔葛达。萨叭哩斡啰。
   唵。斡资啰，布思必哑，吽。
   唵。萨哩斡，答塔葛达。萨叭哩斡啰。
   唵。斡资啰，度必哑，吽。
   唵。萨哩斡，答塔葛达。萨叭哩斡啰。
   唵。斡资啰，阿鲁吉哑，吽。
   唵。萨哩斡，答塔葛达，萨叭哩斡啰。
   唵。斡资啰，干底哑，吽。
   唵。萨哩斡，答塔葛达。萨叭哩斡啰。
   唵。斡资啰，你微的哑。吽。
   唵。萨哩斡，答塔葛达。萨叭哩斡啰。
   唵。斡资啰，舍不答。步拶弥葛，萨膜的啰。斯癹(ba)啰纳，三麻耶哑。吽。
   唵。斡资啰，看支夷。 啰纳 啰纳，不啰啰纳，不啰啰纳。三不啰啰纳，三不啰啰纳。萨哩斡，孛答赤的啰。不啰拶哩达。麻曷不啰，尼牙巴啰。蔑答那达，速吧微。 萨哩斡，塔哩麻，纥哩达耶，伞多沙纳。葛哩吽吽。癹吒。莎诃。
六字大明王，功熏不可量。
现前清净众，异口共宣扬。
唵嘛呢叭弥吽（念108 遍）。
愿将以此胜功德， 回向法界诸有情。
普愿沉溺诸众生， 速往无量光佛刹。
唵。斡资啰，麻明哑。吽。
唵。斡资啰，乌怛葛哑。吽。
唵。斡资啰，普弥哑。吽。
轮围山 铁围山
唵。斡资啰，哩契哑。吽。
金刚地 胜金刚地基 吽字而作拥护
南北东西四部洲，百千刹土亦能酬。须弥顶上安宫殿，大地孤魂脱苦丘。
    唵。唅弥啰微 捺麻。 (大须弥山)
　　唵。唅斯克彻 麻弥啰微 捺麻。(小须弥山)
　　唵。岩晡儿斡 微的葛耶 捺麻。(东胜神洲)
　　唵。岩的葛耶 捺麻。(小胜神洲)
　　唵。岩微的葛耶 捺麻。(胜胜神洲)
　　唵囕。咱晡的癹(ba)耶 捺麻。(南赡部洲)
　　唵囕。沙茶耶 捺麻。(谄胜洲)
　　唵囕。乌答啰 曼的哩尼耶 捺麻。(最胜洲)
　　唵嚂。阿咓啰 孤答尼耶 捺麻。(西牛贺洲)
　　唵嚂。拶(za)麻啰耶 捺麻。(小拂洲)
　　唵嚂。斡啰拶麻啰耶 捺麻。(妙拂洲)
　　唵鑁(wan)。乌答啰孤啰尼 捺麻。(北俱卢州)
　　唵鑁。孤啰微捺麻。(小行洲)
　∴唵鑁。葛啰斡耶 捺麻。(胜道行洲)
　　唵。岩葛拶啰的捺耶 捺麻。(象宝)
　　唵囕。喷噜沙啰唽的捺耶 捺麻。(主藏宝)
　　唵囕。斡节啰的捺耶 捺麻。(马宝)
　　唵鑁。斯的哩啰的捺耶 捺麻。(女宝)
    唵。岩葛吒葛啰的捺耶 捺麻。(将军宝)
　　唵囕。吒吃啰啰的捺耶 捺麻。(轮宝)
　　唵囕。麻尼啰的捺耶 捺麻。(如意宝)
　∴唵鑁。麻曷聂塔捺耶 捺麻。(宝藏瓶)
　　唵。 阿斯哩牙耶 捺麻。(日宫)
　　唵嚂。拶的啰耶 捺麻。(月宫)
　　唵哑吽。捺麻。(众宝伞)
　∴唵。萨哩斡 啰的尼 毗药 捺麻。(尊胜幢)
　　唵。室哩麻忒(te)。斡资啰。孤噜拶啰。捺葛麻辣耶。三藐克答捺，阿斡癹。萨拏葛啰耶。吽。捺麻。
人天所有种种供物， 次遣宝错花米摄受。
唵。 斡资啰 拽乞彻。 吽。
唵。 斡资啰 萨答哑。 吽。 唵哑吽。
四宝所成须弥峰， 神州并及小洲等，
日月八宝为妙供， 我今奉献无上尊。
唵。 斯麻啰， 斯麻啰。 密嘛曩，斯葛啰。摩诃拶葛啰。吽。 （七遍）
唵。 萨不答啰的捺。吽。 （三诵三撒米）
谛想清净广大曼答辣， 四洲充满无量诸珍宝；
一一皆如妙高摩尼聚， 奉献上师三宝愿安住。
我今依教建立曼答辣， 量等虚空金刚为宝地；
字字密言惟心之所成， 须弥日月七宝四天下。
衣服伞盖技乐幢幡云， 宝座珍馐楼阁并宫殿；
池沼园林名花普遍布， 奉献上师三宝护神等。
惟愿慈悲纳受生欢喜， 屏除魔碍集福施安宁；
今宵施主所求皆如意， 尽未来际吉祥无间断。

唵。萨哩斡，答塔葛达 啰的捺麻曷曼答辣。 布拶铭葛 萨谟的啰 斯癹(ba)啰纳 三麻哑吽。
唵。斡资啰，看支夷。 啰纳 啰纳，不啰啰纳，不啰啰纳。三不啰啰纳，三不啰啰纳。萨哩斡，孛答赤的啰。不啰拶哩答。麻曷不啰，尼牙巴啰。蔑答那达，速吧微。 萨哩斡，塔哩麻。纥哩达耶，伞多沙纳。葛哩吽吽。 癹吒。莎诃。
   先结大轮明王印，加持坛场悉清净。
我今依教诵密言，令此所作皆成就。
       默念大轮明王咒七遍：
   捺麻斯得哩野，脱夷葛(ga)南。萨哩斡，怛塔葛达南。 唵。 微啰积，微啰积。麻曷拶(za)葛啰。 斡资哩， 斡资哩。 萨怛 萨怛。萨啰谛 萨啰谛。 得啰夷 得啰夷。 微驮麻尼，三攀拶纳祢。得啰麻祢的，席塔乞哩。 得兰颜席提， 脱夷。莎诃。
众等发广大心，归依金刚上师， 归依佛， 归依法， 归依僧。我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉 ，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
稽首十方调御师，演扬清净微妙法，
三乘四果解脱僧，愿赐慈悲临法会。
奉请三宝
香花迎 香花请
南无一心奉请：尽十方，遍法界，微尘刹土中，诸佛法僧，金刚密迹，卫法神王，天龙八部，婆罗门仙，一切圣众。惟愿不违本誓，怜愍有情，此夜今时，光临法会。
香花迎 香花请
罗列香花建宝坛，重重佛景一毫端。
心融妙理虚空小，道契真如法界宽。
相好慈悲秋月满，化身腾处暮云繁。
香烟堆里瞻应现，万象森罗海印含。
释迦如来 释迦如来 证盟功德
弥陀如来 弥陀如来 同垂加护
观世音菩萨 观世音菩萨 慈悲摄受
谨依瑜伽教，建立曼答辣。惟愿三宝尊，慈悲哀纳受。
印现坛仪
    唵。斡资啰，拶(za)格啰。吽。拶吽。邦斛。
同诵三十五佛(见朝暮课诵)
毗卢遮那佛，愿力周法界。
一切国土中，恒转无上轮。
大众默念《心经》一遍
启告十方，一切诸佛，般若菩萨，金刚天等。及诸业道，无量圣贤。我今众等，以大慈悲，乘佛神力，召请十方，尽虚空界，三涂地狱，诸恶趣中，旷劫饥虚，一切饿鬼。阎罗诸司，天曹地府，业道冥官，婆罗门仙。久远先亡，旷野冥灵，虚空诸天，及诸眷属，异类鬼神。
惟愿诸佛，般若菩萨，金刚天等，无量圣贤，及诸业道，愿赐威光，悲增护念。普愿十方，尽虚空界，天曹地府，业道冥官，无量饿鬼。多生父母，先亡久远，婆罗门仙。一切怨家，负于财命，种种类族，异类鬼神， 各及眷属，乘如来力，于此时中，决定降临，得受如来上妙法味，清净甘露。饮食充足，滋润身田，福德智慧 ，发菩提心，永离邪行。归敬三宝，行大慈悲，利益有情，求无上道。不受轮回，诸恶趣果，常生善家，离诸怖畏。身常清净，证无上道；口常清净，证无上道；意常清净，证无上道。
十方一切刹，诸佛菩萨众，无量诸圣贤，及诸业道官。
惟愿大慈悲，降临于法会，摄受花香灯涂果乐，微分少供养。（拈米向外散撒）
   吽字涌出花(香灯涂果乐，各唱一遍) 天母，一面四臂放光明。
上二手印持妙花(香 灯 涂 果 乐)，下二手印轮相交。
   吽 唵哑吽 唵麻呢吽 纥哩(二合)
妙花(香灯涂果乐)天母供养佛，愿佛慈悲哀纳受。
因缘自性所出生，所有种种微妙花(香 灯 涂 果 乐)，
奉献上师三宝尊，惟愿慈悲哀纳受。
    户唵萨哩嚩(wa)，怛他誐(ge)多耶。布思必度必，阿噜吉干的。你微的，舍不答，布拶(za)弥渴。萨谟的啰，斯癹(ba)啰纳。三麻耶哑，吽。
南无普供养菩萨摩诃萨（三称）
我以普贤行愿力，修设花香灯涂食。
微尘刹土诸圣贤，一一遍礼皆供养。
次结运心供养印
   曩谟萨哩斡，答塔葛达毗牙。尾说穆契毗牙。唵。萨哩斡哩塔，乌忒葛的。斯癹(ba)啰纳 兮幔。葛葛捺龛，莎诃。
   我以志诚心，奉献甘露食。惟愿三宝尊，遣魔哀纳受。
         次结遣魔印
唵。斡资啰，拽乞彻。吽。
我以佛神力，依教诵密言，加持甘露食，遍满虚空界。
次结变空咒印
　唵。莎癹(ba)斡秫塔。萨哩斡，塔哩麻，莎癹斡秫徒坎。唵哑吽。　
以此甘露食，奉献诸圣贤，怜愍我等故，慈悲哀纳受。
次结奉食印
唵。阿葛鲁穆看。萨哩斡，塔哩麻。南哑牒耶奴忒，班答奴忒。唵哑吽。癹吒，莎诃。
我今奉献甘露食，量等须弥无过上；
色香味美遍十方，上师三宝哀纳受。
次供显密护神等，后及法界诸众生；
受用饱满生欢悦，屏除魔碍施安宁。
今宵施主眷属等，消灾集福寿延长；
所求如意皆成就，一切时中愿吉祥。
世尊大慈妙庄严，明解圆满一切智；
能施福慧如大海，与诸如来我赞礼。
自性本体离诸欲，能依此行脱苦趣；
以为甚深玄妙理，与诸妙法我赞礼。
解脱道中胜解脱，持净戒行堪恭敬；
胜妙福田生胜处，与彼大众我赞礼。
普陀洛伽常入定，随缘赴感靡不周。
寻声救苦度群迷，故号名为观自在。
次结观音禅定印
唵。斡资啰，塔啰麻纥哩。   
   南无无尽三宝尊，我今誓发菩提心，
惟愿菩萨来摄受，速证观音微妙身。
次入观音三摩地，澄心闭目观心中，
圆满皎洁净月上，字种放光成莲华。
华中有一观自在，相好具足无比对。
左手执持妙莲华，右手于叶作开势。
菩萨思惟有情身，各具觉悟之莲华。
清净法界无惑染，八叶各有一如来。
如来入定跏趺坐，各各面向观自在，
项臂圆光身金色，光明朗照极晃耀。
次想其华渐舒大，其量周遍虚空界。
思彼觉华照法界，如来海会共广大。
心若不移于此定，怜愍一切诸众生；
觉华蒙照脱苦恼，便同菩萨观自在。
　莲花渐收同己量，复结自在观音印；
　加持四处诵密言，自身亦等观自在。
以此禅定胜功德，回向法界诸有情；
同见西方无量光，成就普贤广大愿。
唵。斡资啰。塔啰麻纥哩。
若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切惟心造。
次结破地狱印
捺麻阿瑟吒，瑟吒摄谛喃，三藐三勃塔，俱胝喃。唵。撮辣纳，嚩婆细，提哩 提哩。吽。
由此印咒威神力故，所有诸趣，地狱之门，随此印咒，豁然自开。
地藏十王起哀怜，揭案消名纳善缘。
亡者须仗如来教，愿凭法力判生天。
奉请地藏王菩萨摩诃萨
香花迎 香花请
南无一心奉请，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。今当奉请：
幽冥教主 本尊地藏王菩萨摩诃萨。惟愿不违本誓，怜愍有情，此夜今时，光临法会。
香花迎 香花请
南无一心奉请，手擎幡盖，身挂花幔，导众生归极乐之邦，引孤魂赴道场之会。今当奉请：
幽冥路上引魂王菩萨摩诃萨。惟愿不违本誓，怜愍有情，此夜今时，光临法会。
以此振铃伸召请，孤魂闻召愿来临。
仗承三宝加持力，此夜今时临法会。
运心平等，法力无边。恭对寒林前，称扬宝号：
南无多宝如来。南无宝胜如来。南无广博身如来。南无妙色身如来。南无离怖畏如来。南无甘露王如来。南无阿弥陀如来。曩谟薄伽伐谛。
咒声直上寒云霄，路迢迢，罗汉生欢皆除怨。唵。苏宁以围绕，户唵必知。必舍左曩，夷西 夷西。 萨哩斡，母陀喃，莎诃。
秋雨梧桐叶落时，夜痴痴，召请孤魂来赴会。唵。承此上莲台，户唵必知。必舍左曩，夷西 夷西。 萨哩斡，母陀喃，莎诃。
今夜道场法筵开，惠然来，召请亡灵来赴会。唵。樵楼鼓交悲，户唵必知。必舍左曩，夷西 夷西。 萨哩斡，母陀喃，莎诃。
   唵。步步帝利，伽哩哆利，怛他也都耶。
当斋宗亲孤魂，闻召远来临。
一心召请，金乌似箭，玉兔如梭。想骨肉以分离，睹音容而何在。初爇名香，初伸召请，某氏灵魂。 惟愿承三宝力，仗秘密言。此夜今时，来临法会，受此无遮甘露法食。
一心召请，远观山有色，近听水无声，春去花还在，人来鸟不惊。二爇名香，二伸召请，某氏灵魂。惟愿承三宝力，仗秘密言。此夜今时，来临法会，受此无遮甘露法食。
一心召请，浮生如梦，幻质匪坚。不凭我佛之慈，曷遂超升之路。三爇名香，三伸召请，某氏灵魂（各家本宅，祠堂之内，爱及法界之中，大地山河之内。四生六道，八难三途，有无二主，孤魂佛子等众）。惟愿承三宝力，仗秘密言，此夜今时，来受无遮甘露法食。
一心召请，累朝帝主，历代侯王。九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收；北去銮舆，五国怨声未断。呜呼，杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。如是前王后伯之流，一类孤魂等众。  
一心召请，筑坛拜将，建节封侯。力移金鼎千钧，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳；风息狼烟，空负攀龙之望。呜呼，将军战马今何在，野草闲花满地愁。如是英雄将帅之流，一类孤魂等众。
一心召请，五陵才俊，百郡贤良。三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡；海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼，官贶萧萧随逝水，离魂杳杳隔阳关。如是文臣宰辅之流，一类孤魂等众。
一心召请，黉门才子，白屋书生。探花足步文林，射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用工夫；铁砚磨穿，十载漫施辛苦。呜呼，七尺红罗书姓字，一抔黄土盖文章。如是文人举子之流，一类孤魂等众。
一心召请，出尘上士，飞锡高僧。精修五戒净人，梵行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠；白牯黧奴，徒演苦空妙偈。呜呼，经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。如是缁衣释子之流，一类觉灵等众。
一心召请，黄冠野客，羽服仙流。桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名；四大无常，地府难容转限。呜呼，琳观霜寒丹灶冷，醮坛风惨杏花稀。如是玄门道士之流，一类遐灵等众。
一心召请，江湖羁旅，南北经商。图财万里游行，积货千斤贸易。风霜不测，身膏鱼腹之中；途路难防，命丧羊肠之险。呜呼，滞魄北随云黯黯，客魂东逐水悠悠。如是他乡客旅之流，一类孤魂等众。
一心召请，戎衣战士，临阵健儿。红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹破肠穿；胜败才分，遍地肢伤首碎。呜呼，漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。如是阵亡兵卒之流，一类孤魂等众。
一心召请，宫帷美女，闺阁佳人。胭脂画面争妍，龙麝薰衣竞俏。云收雨歇，魂消金谷之圆；月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼，昔日风流都不见，绿杨芳草躅髅寒。如是裙钗妇女之流，一类孤魂等众。
一心召请，怀耽十月，坐草三朝。初欣鸾凤和鸣，次望熊罴叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时；璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼，花正开时遭急雨，月当明处覆乌云。如是血湖产难之流，一类孤魂等众。
一心召请，戎夷蛮狄，喑哑盲聋。勤劳失命佣奴，妒忌伤身婢妾。轻欺三宝，罪愆积若河沙；杵逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼，长夜漫漫何日晓，幽关隐隐不知春。如是冥顽悖逆之流，一类孤魂等众。
一心召请，饥寒丐者，刑戮囚人。遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉；雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼，暮雨青烟寒鹊噪，秋风黄叶乱鸦飞。如是伤亡横死之流，一类孤魂等众。
一心召请，法界六道，十类孤魂。面然所统，薜荔多众。尘沙种类，依草附木，魑魅魍魉，滞魄孤魂。自他先亡，家亲眷属等众。惟愿承三宝力，仗秘密言，此夜今时，来受无遮甘露法食。　
上来召到，诸鬼神等。至心合掌，俯伏低头。勿得语笑喧哗，切忌粗心胆大。威仪齐整，动止安祥。听我金刚上师，一一宣扬；为汝水陆有情，重重忏悔。既是今日，有缘有分；法王座上，无党无偏。举眼直下承当，更莫疑心错过。归依佛，永不退道心；授法印，而齐成正觉。清凉境内，可以各上莲池；极乐国中，自此同登彼岸。将当召请，悉愿来临。众等虔诚，今当赞咏。
　稽首皈依雄，水月金容。住海岸，在阎浮，运广慈心重。 发宏誓愿，度脱樊笼。弥陀宝冠，缨络顶戴花玲珑。 三灾八难，寻声救苦。杻械枷锁，化作清风。 散珍宝，普济贫穷。杨枝手内，时时洒滴甘露，润在亡者喉中。 惟愿今宵临法会，接引亡灵，上往天宫。
　南无步部帝哩 伽哩哆利，怛都也他耶。荐往生菩萨摩诃萨！

    加行，又译方便，或称前方便、方便道、前行、道前基础，指正式修行之前的必要准备。就象行军之前的备办粮草，出车之前的加油打气，正式修道之前所修的一切行，都可叫做加行。佛教各种修行道，都有其加行为前提和基地，如三乘修定以持戒为加行，神通禅以四神足(欲、念、精进、慧)为加行，天台止观以具五缘、诃五欲等为前方便，法相宗菩萨道五位中以资粮位后、见道位前的暖、顶、忍、世第一四位为加行位，等等。本文所言大乘根本加行，指大乘显密诸宗共同作为修行之根本、初学者入门必先修习的各项修学课目。
盖房立舍，必先打好地基，地基不固，房舍难免崩塌。学佛修道，必先修好加行，加行不修或修而不固，便无资格进入正行，邋等修学，必多障难，难以见道证果。大乘多种经论，都强调加行的重要性，阐述了加行的内容和观修方法。入门先修加行，本是佛教诸乘修道之通途。藏传佛教直承印度晚期成熟的佛学，十分重视修学次第，强调道前加行的修习，有系统、严整的加行修持法。如噶举、宁玛以观人身难得、思惟无常、观轮回苦、观善恶业报为显密相共的“四共加行”；格鲁派以净信、修四无量心、思无常、发菩提心为四共加行，以出离心、菩提心、正见为“道之主要三根本”。
汉传沸教本来亦重加行，天台宗的修学次第尤为系统。但自唐宋以来，禅、净二宗盛行，禅宗专接上根利器，不立阶渐，以扫荡一切为方便；净土为诸宗归宿，以信愿二门为加行。禅净二宗，尤其禅宗，出于应机设教的特殊方便，对大乘根本加行的修学，强调不够，未建立严整的加行观修法仪。影响至于今日，难免产生诸种弊端：一些学人虽人佛门多年，却连三皈依都不能清净，拜祀神鬼，迷信卜筮，归依气功师，认三教学理为一致；或则虽念佛、诵经、持咒、布施，而无出离心、菩提心，贪求世间福报，器量狭小，停留于低层次的神道信仰；或则虽然证道心切，急于打七闭关、人山住洞，而因正见、资粮不备，业障未除，久修无获，乃至入魔发颠，丧身失命。尤其是近几年来一批从练气功转入学佛的人，往往执着气感，希冀神通，只把佛法当作一种“功夫”来练，结果不是难以深入，便是被鬼魔所附着而不自知，或者被气功界的歪风所诱，急于为人之师、受人供养，假佛法为旗号，办班教功，牟利捞名，状若巫祝，行类方士，败坏佛法与气功的声誉。如此种种，皆是加行不备、因地不真所致。
有鉴于此，笔者认为欲提高佛教徒的素质，令众生如法修学而得佛法实益，应吸收藏传佛学之长，严格修学次第，首先建立诸宗相共的大乘加行道，这是重建中国佛学至为重要的一着。本文特总结汉藏佛学诸加行说，将初学必修的加行归纳为坚固净信、发菩提心、得正知见、忏罪积福四条，名曰“大乘根本四加行”。
四加行的修习，应以在禅观中“思惟修”和日常生活中随时观察而“数数修”相结合，以由师长讲说引导、集体观修为殊胜方便。此应有详备的仪轨，可制成磁带以广流通。本文仅举其纲要，以供有缘者参考。

一、坚固净信
《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”“信能欢喜人佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。”对佛法僧三宝的正信、净信，是学修佛法的起点，进入佛道的门坎。无信或信心不坚固而修法，狐疑不定，见异思迁，三宝加持的信息无法打入其身心，难以得到佛法实益，《大智度论》喻如“牛皮未柔，不可屈折”。菩萨道以十信位为初门，天台教以起圆信为解、行、证的基础，即示坚固净信为入佛初门。乍入佛门或有心接触佛教，无论受三皈依与否，皆应先着力解决信的问题，祛除疑惑，生起正信，坚固净信。生起、坚固正信，略有三种方便：
一、亲近善知识。善知识，指能引导、帮助人修学佛法的师友，这种人起码须解了佛法，具正知见，有德行、有修持，与自己有缘，对之能生起信任。《华严经》喻善知识为趋向佛果的眼目与导师，对修学佛法极为重要；《瑜伽师地论》卷六四以亲近善知识为三皈依所修四正行之首。所亲近的善知识，须谨慎观察选择，僧俗不拘，不依名望，重在实德。对善知识应尊重钦敬，谦诚咨问法要，求其解答疑惑。更须观察善知识的身教，从其智慧、德行、人格，去认识学佛的利益。
二、听闻正法。《瑜伽师地论》列为三皈依所修四正行之二。这是对佛法获得正确认识而生起正信的根本途径。初学者应多听讲经说法，先读一些佛学概论类的书，如太虚法师、蒋维乔同一书名的《佛学概论》、印顺法师《佛法概论》、张澄基《佛学今诠》等，对佛法获得一整体性的大概了解，然后再由浅入深，研读经论原典。《心经》、《金刚经》、《净土四经》、《楞严经》、《起信论》、《摄大乘论》、《成唯识论》等，有条件者皆应熟读、读懂。文化程度高、有余暇者，应更广阅教典，将佛法与各种世间法反复研究，认真思择，确认佛法为无上的真理。
三、阅读佛传、僧传、佛教史、佛教感应故事等，从佛教流传和实践的历史，认识佛教、佛法产生及经久流传的根源，及佛教净化人心、促进社会文明发达的作用和价值，认识佛法在传统文化中的重要地位。特别应阅读有关佛法与现代文明、人文科学、人体科学、自然科学等比较研究的文章著述，认识佛法历久弥新的宝贵价值。
生起、坚固净信，须对三宝的功德和皈依三宝的利益、必要性进行观察思择，由正确认识三宝，出生对三宝的由衷敬信，从而以三宝为真正究竟的归依处。
观佛宝功德，应依佛传和佛典有关记述，观释迦牟尼佛非同无可稽考的天帝神只，而是真实的历史人物，生当人智大启的文明盛世，贵为太子，为求彻底解脱生老病死等痛苦的大道，舍弃王位妻子，出家苦行，穷诸外道之所证，终由禅思而证大觉，说法教化，创立僧团，言传身教，班班可考。道流全球，泽及万世，被尊为人天导师，历代自帝王将相、英才智士到庶民百姓，鲜有不钦崇敬仰者。其道德、智慧、人格，圆满无比，堪为我人之师表楷模。应依佛本生故事等，认识佛历劫勤苦，为追求正法、利益济度众生而精进不息、不惜身命的精神。应依佛典记载，确信佛诸惑尽净，万德斯圆，具三身四智、三明六通、十力、四无所畏、十八不共等超人的功德。确信佛化身虽已示现灭度，法报二身长存不灭。由释尊之修行成佛，确信无始以来、无量世界中，必有无数人早已、现在成佛，释尊所说十方诸佛及其功德，真实不虚。确信大乘经所言皈依佛、念佛、供养佛，必为佛所护念加持，得世出世间的殊胜利益。
观法宝功德，应观佛陀教法，尤其是以涅盘法为核心的缘起、四谛、三法印、实相印等，不同于仅依思辩而建构、以理性解释世界为旨的诸家哲学，不同于专究物质现象、为人类生活问题服务的诸门科学，不同于依神启天降而建立的各种世间宗教，佛法乃是佛陀及无数佛弟子通过禅思等修行实践所证实，真实不妄，颠扑不破，如实揭示了宇宙人生的实相，指明了彻底解决人存在的根本问题——生死问题之道，超越世间法而又包含世间的伦理、政道、哲学、宗教，超越理性而又不离理性，堪为我人的人生司南、安身立命之大本。思惟如此正法，乃是佛陀长劫追求、历尽千辛万苦，方才证得；经卷法本，凝聚着求法、翻译大德们的血汗与虔诚，来之不易，遇之甚难，应当尊重顶戴，以为究竟的归依处。思维佛法的心髓，在指示众生皆具佛性，应确信自心有无尽宝藏，只要依法修持不懈，定能不断开发，圆满成佛。
观僧宝功德，应观一切贤圣僧，如观音、文殊、普贤、地藏等大菩萨，舍利弗、目犍连等大阿罗汉，历代祖师，大德高僧，传佛家业，见道证果，见地齐佛，梵行清净，分证佛德，住持佛法，堪作我人最为可靠的师友、助伴，为究竟的归依处。
观三宝功德而生正信，未受三皈者，应依住持僧受三皈依；已行三皈者，应观三宝功德而修三皈依，以坚固净信，达到对三宝生起信根，根深难拔，任何外缘皆不可转移。如《优婆塞戒经》所说：“若皈佛已，宁舍身命，终不依于自在天等；若皈法已，宁舍身命，终不依于外道典籍；若皈僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。”
三皈依不但初学必修，在从凡夫地至佛地的整个修行过程中，皆不可舍离。密宗皈依偈云：“诸佛、正法、贤圣僧，直至菩提我皈依。”大乘各种禅法，密法各种仪轨，皆以观修三皈依为首。这是得到三宝护持指导，以如法修学、不起魔障的根本保证。

二、发菩提心
菩提心亦译道意，具名阿耨多罗三藐三菩提心，指上求佛道、下度众生的誓愿。《金刚经》谓发菩提心者，当生“我应灭度一切众生”之心。《瑜伽师地论》卷三五谓菩萨最初当发如是愿心：“愿我决定得证无上正等菩提，能作一切有情义利，毕竟安处究竟涅盘，及以如来广大智中。”要之，立志成佛，并尽度一切众生皆共成佛的愿心，谓之菩提心。菩提心是成就佛果的种子和本因，是修行菩萨道的本源动力。《大日经》云：“菩提心为因。”《集一切福德三昧经》云：“一切福德无有不入初发心中。”发菩提心为大乘根本四加行中最重要的一门。此心一发，即入菩萨之数，若更护持不令忘失，则随其所作，乃至工作学习、谈说戏笑，皆成出世间之修行，皆成菩提资粮，有如仙丹点石成金，将人的生活点化得极富价值。菩提心不发，或虽发而不真不固，多所忘失，即使念佛修密、坐禅习定，皆成世间有为法，不能出生出世间果报。《华严经·离世间品》甚至说：“忘失菩提心修诸善业，是为魔业。”
菩提心为大乘之本，大乘以人天乘、小乘为基础。菩提心的发起，应以发人天乘的向善心、小乘的出离心为基址。
向善心，谓立志奉行诸善，不作诸恶，现世完善道德人格，后世保住人天果报。此心主要依观善恶因果而发起。观行善必得善报，能做好人，受人尊重，身心安和，得诸福报，后世得人天善果；行恶必得恶报，现世受国法处罚，遭世人嫌弃，身心不安，贻害社会，后世堕入饿鬼、畜生、地狱三恶道，长受饥寒交迫、楚毒加身等巨苦。须通过听闻研读有关经论，参阅历史上因果报应的事实，观察现实生活中善恶报应的事例，一一观十善十恶的因缘果报，深心畏苦趋乐，决志弃恶修善。
出离心，指永远出离三界生死的愿求。此须由观身过患、观生死无常、观轮回苦、观人身难得佛法难闻而生起。
观身过患，谓观我人由业所感得的血肉之身，多诸缺陷，危脆不坚，秽恶不净，为大系缚，能生种种苦恼，为不理想的生命形态，不值得执着贪恋，应立志变革升华。《发菩提心经论》说观身过患有五事：一观我身五阴四大皆能兴造无量恶业而欲舍离，二观身九孔常流臭秽不净而生厌离，三观身有贪瞋痴无量烦恼而欲除灭，四观身如泡如沫念念生灭而欲弃捐，五观身无明所覆常造恶业轮回六趣。禅门五停心观中的不净观、四念处中的身念处观等，初学者尤贪恋肉身者应予修习。
观生死无常，谓观人命无常难保，身心活动念念生灭，无一常住之我体可得，经中喻如山水、奔马、逝波、风中灯烛。生死去来，全不得自主，独生独死，无伴无依。长寿难过百年，转眼即过，常多病天横死，谁能预卜；试观古往今来，多少帝王将相、英雄豪杰，谁能免死；请看相知亲友，渐渐所余无几。死，终有一天会降临自己头上，亲属儿女，从此永诀，人生幸福，从此终结，事业财富，一样也带不走。这是人生最大的悲哀、最大的不幸，岂容麻木无知，不思超离！禅门十想中的念死，为观生死无常的具体修法，应予修习。
观轮回苦，谓观由缘起法则所规定，死后必有生死相续、业果相续，必然被生前所造的业力所驱牵，轮回于六道之中。生于善道者甚少，堕于恶道者极多。佛曾譬喻说，人死后堕恶道者多如大地土，生善道者少如指爪上土。恶道众生，饿鬼恒为饥寒所迫，较人中最极贫穷者，其苦更剧，且寿命长于人数百千倍。地狱众生常受镬汤炉炭、刀山剑树、锯割碓磨等剧苦，其寿命更长于饿鬼多倍，易入难出。畜类愚痴无知，或受人奴役鞭挞屠宰，或互相食啖，常怀惊恐怖畏。三善道中，阿修罗常为嫉妒斗争所苦，身心不得安宁。纵生为人，经住胎之迷，改头换面，不记前世，又从头受八苦交攻，而且人间甚多声色名利的诱引污染，造恶易而行善难，最为危险。诸天虽乐，能往生者极少，纵能生天，寿长经劫，亦终有五衰相现、堕入下五道的一天。即使贵为天帝，也有堕入驴胎马腹之虞，堕落之苦，其苦尤剧。当思世间诸苦中，轮回之苦，最深最巨；世间诸可怖畏中，轮回一事，最为可畏。怖畏轮回，当志求出离。
观人身难得、佛法难闻，应观众生于六道轮回的恶性循环中，由恶业所牵，多时在三恶道中沉沦，生为人的机会十分难得。佛经中多处叹惜：人身难得。人间有佛出世、正法住世的机会，更为难得，经中喻如极难开放而又极易萎谢的优昙花，喻如长夜中的电光一闪。以极难得的人身，遇极难逢的佛法，其机会之难得，经中喻如“盲龟值浮孔”——一只瞎眼的龟在茫茫无际的大海中遇到一根有可供栖身之孔的浮木。纵生为人，非盲聋痴哑，能生值佛世，长于有佛法流传之地，并不被邪见障蔽而于三宝生信心，更为难得。《四十二章经》载佛言：“人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国(佛法流行的中心地带)难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难。”得免无缘遭逢信受佛法的八无暇(八难)——生于地狱、饿鬼、畜生、边地(无佛法的边鄙之地)、长寿天，不逢佛世、盲聋瘖哑、执邪见，具有缘修学佛法的十圆满——得人身、生于中国、诸根具足、宿有善根、生正信心、值佛出世、值佛转法轮、值佛教法住世、有人佛门之缘、得遇善知识，是为难中之难。试看眼见多少畜类，无缘闻法，人中能具法缘、遇善知识而生正信者，为数亦不甚多。既得极为难得易失的八有暇、十圆满，应极珍惜，发勇猛心，决志即生出离生死。否则，错过今生，欲重得暇满，再生正信，怕要等到驴年。古人说得好：“此身不向今生度，更向何生度此身！”
出离心为出世间之因，若无出离心或出离心不坚定，必贪着三界，纵修行尘劫，至多成长寿天之果，不可能超出生死。然痛发出离心，尚仅局于小乘，发大乘菩提心，还须进一步推己及他，广观一切众生而发报恩心，观众生苦而发大悲心，观佛果功德而发向上心，观佛及自性而发增上意乐，观佛法衰微而发护持心。
观一切众生而发报恩心，谓观我与众生互相缘起，众生于我皆有大恩，理当报答。此可从父母观起，思父母养育劬劳，恩深难报，衣食赡养、瞻慰侍奉，只能令其得现前的些小利乐，不堪令其永出生死，享受常乐。欲彻底报恩，唯有修菩萨行，获得利益济度、令其得究竟利乐的福慧与方便。又观六道众生，自无始以来轮回不休，莫不曾有过父母眷属的关系，皆为过去世父母。佛即以慧眼观见“一切男子皆我父，一切女人皆我母。”而十方诸佛，亦皆为我过去世父母，其恩深德厚，更逾生身父母。我现在的生存，亦有赖大众的劳作服务。众生于我皆有深恩，应平等报恩，誓愿普度一切众生皆共成佛，唯此能报佛的深恩。《楞严经》偈云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”
观众生苦而发大悲心，亦可从父母观起，观其现前有生老病死等苦，有无常无我之苦，死后有轮回不休的无尽之苦，一切众生莫不如是。设身处地，体其苦痛，深发悲愍济度、拔苦与乐之愿。观众生虽本具佛性而迷昧不觉，执持邪见，不信因果，恣情纵欲，被声色财位牵着转，贪赃劫夺，杀盗淫妄，造诸恶业，妄受苦果，污染社会，贻害人间，歪曲人应有的形象，空辜负难得的人身，实可悲愍，我当唤其觉悟，济其脱苦。这种大悲心，为菩提心之根本、成佛的根本，《大日经》云：“大悲为根本。”四无量心观中的悲无量心观，便是专门观众生苦而增广悲心的禅观。其余三观，慈无量心观观令无量众生受乐，喜无量心观观令无量众生受乐而欢喜，舍无量心观观于无量众生住平等舍心，皆能对治瞋嫉，改造心理结构，养成慈悲喜舍的情怀，增长菩提心，初入门者应作观修。
观佛果功德而发向上心，当观佛圆满开发了自性潜能，得大自在、大解脱，永出分段、变易二种生死，永断无明，具有无所不知的大智慧，衽席众生的无缘大悲，住无住处涅盘境，尽未来际利益、济度无量众生而不休息，实现了生命的最高价值、人生的至上理想。我人应以佛为楷模，以成佛为鹄的，向上趋求，立志臻于圆满正觉之域。
观佛及自性而发增上意乐，应观我身本具佛性，与佛无异，“彼既丈夫我亦尔”，应学佛发心，学佛修行，以济度众生为已任，以行菩萨道为光荣。《发菩提心经论》说思惟诸佛有五事：一思维诸佛初始发心，亦如我今具烦恼性，然终成无上道；二思惟诸佛终得菩提，若此菩提是可得法，我亦应得；三思惟诸佛于无明壳建立胜心，自拔济出于三界，我亦应如是；四思惟诸佛为人中雄，度生死烦恼大海，我亦丈夫，亦当能度；五思惟诸佛发大精进，舍身命财求一切智，我当随学。
观佛法衰落而发护持心，应观佛法为无上的真理，能令众生得现世、后世、究竟的利乐，最宜于从根本上针治各种社会弊病，净化人心，祥和社会，庄严国土。佛法的盛行，曾促成过东方古国的鼎盛繁荣。然时当末法，衰微不振，积弊渐深，遭世人误解，障难迭起，人才凋零。我当奋起护持，为如来使者，肩弘法重任，尽心尽力，自度度人，以我在正法在的气概，令佛日重辉，法门光大，促进民族振兴、人类进步、世界和平。
作以上观修而发菩提心，应具庄严仪式，面对佛天，依发愿文郑重发愿，发愿之后，须时时护持，念念不失，随时注意观察人生疾苦、社会弊病、佛法衰况等，不断增长巩固。

三、得正知见
得正知正见，为佛教诸乘诸宗修道之前提与导首。四谛中八正道以正见为首，菩萨行六度，度度皆须以般若为导，禅宗只贵见地不贵功夫，天台宗以开圆解为起圆行的前提。蕅益大师云：“先开见地，后可言修证。”(《灵峰宗论》卷二)不得正见，诸宗皆说无资格修行，无正见而修，称为盲修瞎炼，难免堕坑落堑。尤其是无正见而修禅定、密法，危险最大，容易着魔。经云：“无智不禅”，在定心中以正智修观，以所得修慧断烦恼，为佛道通途，不得正见，就无从修观。佛法之所以称佛法、出世间法，唯在正见。无正见而修持，三学六度皆成世间法，至多只得有为福报，不成波罗蜜，不能度到涅盘彼岸。
得正知正见，一般须通过闻思经教，先听闻讲经说法，研读经论，由闻而知，由知而解；次须对所知所解深思细察，反复抉择，并在禅观中思察，观心中体会，获得领悟，生起决定胜解，确认所解为绝对无谬的真理，成为自己的思想见解，方能运用于修持，指导修持。若从禅宗参究而入，起码应有解悟，其见地经善知识印证，或与经教之说相符。
用以指导修持的见地，以对真实或实性的见解为核心。大乘诸宗的实性说，自不无顿渐偏圆之差，作为诸宗共以为基的见地，大略以缘起论为本，包括真谛、俗谛两个方面。俗谛主要讲业报因果，是修戒学的主脑，不深信因果，难以严净毗尼。真谛讲诸法体性，明缘起性空、诸法无我，为修观以实证真如的指导。真俗二谛是同一缘起法的两个方面，二谛的统一，谓之中道、中观，中观正见，贯彻修行道的始终，贯彻显密偏圆，最为重要。藏传诸派，皆以中观见为根本。宗喀巴《菩提道次第总摄颂》云：“业果非无我非有，正见发生除边执。”对作为修道三根本之一的正见，作了简明的概括。
观俗谛，应如前观善恶因果而发向善心所述，依缘起法则，缜密推论，深明业由缘起、缘起法必生灭无常、因果相续故，同类业因必招同类果报，善有善报，恶有恶报，自作自受，不由于他，报通三世；因果报应虽属必然，然业由心造，业性本空，故亦可随心回转，可通过忏悔等方便清净宿业，或新造强业以遮止宿业。
观真谛，应观一切法由缘起故，当体无自性、无我，无一实常本有的自体如名言分别所执取者，一切名相，皆不离自心分别，一切万法，终归唯心识变造，而心识亦空。不但一切有为法空，念念生灭，有如电光，即无为法，如佛果、涅盘、净土庄严等，亦皆空无自性，如幻如梦，乃至空亦复空。真如、实相超绝一切名言戏论，离四句绝百非，不可说不可说，唯可离念自内证。诸法实相虽空，而非断灭之空，乃是即相而空，性空而缘起，缘起而性空。
若论大乘终圆之教的圆解，则更须进一步观真空即是妙有，即心即佛，自性本来圆具三身四智等一切佛果功德，无欠无余。天台之一念三千、华严宗之一心四法界、大手印之任运现成、大圆满澈却之本来圆满等见地，皆属此类。欲入圆宗，顿修顿证，起码须依学教观心而开圆解，对圆满佛法无丝毫疑惑，如从自己胸襟中流出，方才有入圆顿法门修止观的资格。蕅益大师《教观纲宗》云：“未开圆解，不应辄论修证，纵令修证，未免日劫相倍。”宗喀巴大师《菩提道次第广论》卷一谓通达实性，“以通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。”谓堪以指导修观的见地，起码须通达教理，透彻诸法无我之理，最好是现证真实。现证真实，若由宗门参究而入，起码须破了重关。

四、忏障积福
我人自无始以来，轮回于六道，无不造诸恶业，恶业积淀，必然形成修道的内外障碍。内障者，恶业种子积淀于阿赖耶识中，形成习气，左右行为，使人惯于行恶，难以严持诸戒；或则孳生疾病，障碍修持；或则于修定坐禅过程中，浮泛于心识表层，表现为种种定障、情障、见障，使烦恼炽盛，心理失调乃至变态，或邪见忽起，疑惑丛生，或出现逼迫、怖畏等禅中幻相，或耽着世间禅定而不知出离。外障者，因宿世的怨家债主讨债或宿世障人修行的业报，形成人事、鬼魔等外缘干扰，妨碍修行。有比喻说，如有人长期住客店，若不言何时起身，店主人大概不会找他结帐，若一旦声明要走，则店主必来找他算清总帐，不还清帐别想脱身。一个人欲期即身出离生死，必会有宿世的怨家债主来讨债，不还清债，必多障碍留难，难得出离。因此，进入正行尤修大定之前，必须先通过消除业障的殊胜方便——忏悔，忏除无始以来直至今生所造的一切恶业，如《普贤行愿品》所云：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”仗忏悔力、诸佛菩萨加持力、自性功德力之结合，消除业障，清洗身心的积垢，卸除心理的负担，扫除修道程途中的障碍。
忏悔有事、理二种或两个层次。事忏依仪轨，如大悲、金光明、八十八佛、净土等忏仪，礼佛、念佛、持咒，在佛前发露所造恶业，求哀忏悔，保证永不再犯。发愿度脱宿世今生所恼害的一切众生，将自己修行的功德回向于彼。此须见相(见佛、得佳梦兆等)，方表示罪业已清净。理忏又名实相忏悔，为随发露罪业而观罪业实相，见业性本空，由心而起，心亦不可得，将业障消归于自性空中，这种忏悔消业除障的力量最大。日常所造犯戒等身口意恶业，须及时忏除，莫使停积过夜。
积福，指修供养三宝、布施、持戒、劝化等，积集见道修道所须的福德资粮。当知见道证道，是至为快乐幸福之事，不具有大福德，难以成办。大福德，唯有靠修持来积集。皈依三宝者，应随力供养三宝，捐资建寺造像、培育僧才，于经典修书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵，思惟、修习“十法行”。应修布施等诸度，工作尽心尽职，处处助人为乐，随缘劝化，热心为民众服务，为弘法贡献。积福所修诸行中，以持戒最为重要，出家众应严持出家戒，在家众起码须严守五戒。戒基不固，定慧的修学不可能成就。
以上四加行，为大乘诸宗学人所必修。至于净土、密法的修习，在四共加行之上还须修特殊的加行。净土法门的加行，须通过闻思抉择、研究往生事实等，深信阿弥陀佛、极乐世界的实有，相信自己深信切愿念佛，必能仗佛力接引，遂往生之愿；必须在发共同菩提心的基础上，深发往生净土成就方便、回人此土普度众生的菩提心愿，此可依省庵大师的《劝发菩提心文》而发。不先修信愿，纵使念佛不辍，亦难往生。密宗入门，须先访求合格上师，求受灌顶，在大乘共加行的基础上，修秘密的不共加行。秘密不共加行，如东密有十八道，主要修得本尊加持的方便。藏密有四不共加行：一皈依三宝、发菩提心；二上师相应法，培养对上师的恭敬；三金刚萨埵法，观诵全刚萨埵百字明，以忏除业障；四供曼达，积集福资粮。四加行不修，无资格修本尊瑜伽等正行，而四不共加行的修持，应有显教的共加行为基础。
就整个菩萨道而言，见道方谈得上修道，见道位前的所有修行，皆属资粮、加行，是为见道作准备。按经教，只要具备了资粮、加行，专修止观，达见道证果，并不需很长时间。古今多数学人久修不证，主要原因便是加行未备。故加行的修学，决不可忽视。现今的学佛人，一生修到见道以上者，已不多见，大多数人，实际上一生都在道前加行中。以上所举根本四加行，得正见一行，最为不易。若有明师指导，根本四加行的修学，有可能在三年内完成。若无明师，则仅正见一行，便须历时多年。道前凡夫欲图即生了脱，唯有入净土门，乘阿弥陀佛的大愿船往生西方。而欲往生，亦须以加行具备为资粮。

袁天罡称骨算命法【版本1】  

   称骨算命法是利用称骨重量来预测命运吉凶。这种方法同四柱（年、月、日、时）算命一样，能确定一个人一生的吉凶祸福、荣辱盛衰，准确率很高，又便于掌握和运用。
   一个人的八字重量各有定数，只要把出生年、月、日、时（按农历）的重量加在一起，对照“称骨歌”，就可推算一生之荣枯，评定百年之贵贱。

   据说这是唐代著名星象预测家袁天罡研究出来的，是流传比较广的一种算命方法。袁天罡，唐初益州成都（今四川成都）人。善风鉴，累验不爽，曾仕于隋，为盐官令。唐时，为火山令。著有《六壬课》、《五行相书》等。通志著录，其有《易镜玄要》一卷。久佚。
   任何算法都不可能全部正确，而且即便正确，命运也不是定数，而是随着个人的心地善恶与行为利弊而改变的。《心命歌》说得很中肯，修心改命才是关键。

　　              出生年份（天干地支纪年）

　　阳历 1940 1941 1942 1943 1944 1945 1946 1947 1948 1949
　　干支 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑

　　阳历 1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959
　　干支 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥

　　阳历 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969
　　干支 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉

　　阳历 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979
　　干支 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未

　　阳历 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989
　　干支 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳

　　阳历 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999
　　干支 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯

　　阳历 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009
　　干支 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑

猴 猪 蛇

　　壬申年:7钱               乙亥年(1935):9钱          已巳年(1929,1989):5钱
　　甲申年:5钱               丁亥年(1947):1两6钱       辛巳年(1941):6钱
　　丙申年(1956):5钱         已亥年(1899,1959):9钱     癸巳年(1953):7钱
　　戊申年(1908,1968):1两4钱 辛亥年(1911,1971):1两7钱 乙巳年(1905,1965):7钱
    庚申年(1920,1980):8钱   癸亥年(1923,1983):6钱      丁巳年(1917,1977):6钱

　　鼠 兔 马

　　甲子年(1924,1984):1两2钱   丁卯年（1927,1987）:7钱    庚午年（1930,1990）:9钱
　　丙子年(1936,1996):1两6钱   已卯年（1939）:1两9钱      壬午年(1942):8钱
　　戊子年(1948):1两5钱        辛卯年（1951）:1两2钱      甲午年(1954):1两5钱
　　庚子年(1960,1900):7钱      癸卯年（1903,1963）:1两2钱 丙午年(1906,1966):1两3钱
　　壬子年（1912,1972）:5钱    乙卯年（1915,1975）:8钱    戊午年(1918,1978):1两9钱

　　鸡 牛 龙

　　癸酉年(1933,1993):8钱    乙丑年（1985，1925）:9钱   戊辰年(1928,1988):1两2钱
　　乙酉年(1945）:1两5钱     丁丑年（1937、1997）:8钱   庚辰年（1940）:1两2钱
　　丁酉年(1957）:1两4钱     已丑年（1949）:7钱         壬辰年（1952）:1两0钱
　　已酉年(1909,1969):5钱    辛丑年（1901、1961）:7钱   甲辰年（1904,1964）:8钱
　　辛酉年(1921,1981):1两6钱 癸丑年（1913、1973）:7钱   丙辰年（1916,1976）:8钱

　　羊 狗 虎

　　辛未年(1931,1991):8钱 甲戍年(1934,1994):1两5钱    丙寅年（1926,1986）:6钱
　　癸未年(1943):7钱       丙戍年(1946):6钱            戊寅年（1938）:8钱
　　乙未年(1955):6钱       戊戍年(1898,1958):1两4钱    庚寅年（1950）:9钱
　　丁未年(1907,1967):5钱 庚戍年(1910,1970):9钱       壬寅年（1902,1962）:9钱
　　已未年(1919,1979):6钱 壬戍年(1922,1982):1两0钱    甲寅年（1914,1974）:1两2钱

　　出生月份
　　正月:6钱      五月:5钱        九月:1两8钱
　　二月:7钱      六月:1两6钱     十月:8钱
　　三月:1两8钱   七月:9钱        十一月:9钱
　　四月:9钱      八月:1两5钱     十二月:5钱

　　出生日期
　　初一:5钱     十一:9钱      二十一:1两0钱
　　初二:1两     十二:1两7钱   二十二:9钱
　　初三:8钱     十三:8钱      二十三:8钱
　　初四:1两5钱 十四:1两七钱 二十四:9钱
　　初五:1两6钱 十五:1两0钱   二十五:1两5钱
　　初六:1两5钱 十六:8钱      二十六:1两八钱
　　初七:8钱     十七:9钱      二十七:7钱
　　初八:1两6钱 十八:1两8钱   二十八:8钱
　　初九:8钱     十九:5钱      二十九:1两六钱
　　初十:1两6钱 二十:1两5钱   三十:6钱

　　出生时辰
　　子（23－1点）:1两6钱   辰（7－9点）:9钱     申（15－17点）:8钱
　　丑（1－3点）:6钱       已（9－11点）:1两6钱 酉（17－19点）:9钱
　　寅（3－5点）:7钱       午(11－13点):1两0钱 戍（19－21点）:6钱
　　卯（5－7点）:1两0钱    未（13－15点）:8钱   亥（21－23点）:6钱

心命歌
心好命又好，富贵直到老。 命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。 心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最要存仁道。 命实造於心，吉凶唯人召。
信命不修心，阴阳恐虚矫。 修心亦听命，天地自相保。

李广诛降卒，封侯事虚杳。宋祁救蝼蚁，及第登科早。
善乃福之基，恶乃祸之兆。阴德与阴功，处处存忠孝。
富贵有宿因，祸福人自招。救困与扶危，胜如做斋醮。
天地有洪恩，日月无私照。子孙受余庆，祖宗延寿考。
我心与彼心，各欲致荣耀。彼此一般心，何用相计较。
第一莫欺心，第二行正道。萌心欲害人，鬼神暗中笑。
命有五分强，心有十分好。心命两修持，便是传家宝。

　　称骨歌

　　(二两一)
　　短命非业谓大空，平生灾难事重重，
　　凶祸频临陷逆境，终世困苦事不成。

　　(二两二)
　　身寒骨冷苦伶仃，此命推来行乞人，
　　劳劳碌碌无度日，终年打拱过平生。

　　(二两三)
　　此命推来骨格轻，求谋作事事难成，
　　妻儿兄弟应难许，别处他乡作散人。

　　(二两四)
　　此命推来福禄无，门庭困苦总难荣，
　　六亲骨肉皆无靠，流浪他乡作老翁。

　　(二两五)
　　此命推来祖业微，门庭营度似稀奇，
　　六亲骨肉如冰炭，一世勤劳自把持。

　　(二两六)
　　平生衣禄苦中求，独自营谋事不休，
　　离祖出门宜早计，晚来衣禄自无休。

　　(二两七)
　　一生作事少商量，难靠祖宗作主张，
　　独马单枪空做去，早年晚岁总无长。

　　(二两八)
　　一生行事似飘蓬，祖宗产业在梦中，
　　若不过房改名姓，也当移徒二三通。

　　(二两九)
　　初年运限未曾亨，纵有功名在后成，
　　须过四旬才可立，移居改姓始为良。

　　(三两)
　　劳劳碌碌苦中求，东奔西走何日休，
　　若使终身勤与俭，老来稍可免忧愁。

　　(三两一)
　　忙忙碌碌苦中求，何日云开见日头，
　　难得祖基家可立，中年衣食渐无忧。

　　(三两二)
　　初年运蹇事难谋，渐有财源如水流，
　　到得中年衣食旺，那时名利一齐收。

　　(三两三)
　　早年做事事难成，百年勤劳枉费心，
　　半世自如流水去，后来运到始得金。

　　(三两四)
　　此命福气果如何，僧道门中衣禄多，
　　离祖出家方为妙，朝晚拜佛念弥陀。

　　(三两五)
　　生平福量不周全，祖业根基觉少传，
　　营事生涯宜守旧，时来衣食胜从前。

　　(三两六)
　　不须劳碌过平生，独自成家福不轻，
　　早有福星常照命，任君行去百般成。

　　（三两七钱﹞
　　此命般般事不成、弟兄少力自孤行。
　　虽然祖业须微有，来得明时去不明。

　　（三两八钱）
　　一身骨肉最清高，早入佛门姓氏标。
　　待到年将三十六，蓝衫脱去换红袍。

　　（三两九钱﹞
　　此命终身运不通，劳劳作事尽皆空。
　　苦心竭力成家计，到得那时在梦中。

　　（四两）
　　平生衣禄是绵长，件件心中自主张。
　　前面风霜多受过，后来必定享安康。

　　（四两一钱﹞
　　此命推来自不同，为人能干异凡庸。
　　中年还有逍遥福：不比前时运来通。

　　（四两二钱﹞
　　得宽怀处且宽怀，何用双眉皱不开。
　　若使中年命运济，那时名利一起来。

　　（四两三钱﹞
　　为人心性最聪明，作事轩昂近贵人。
　　衣禄一生天注定，不须劳碌是丰亨。

　　（四两四钱）
　　万事由天莫苦求，须知福碌赖人修。
　　当年财帛难如意，晚景欣然便不优。

　　（四两五钱）
　　名利推求竟若何？前番辛苦后奔波。
　　命中难养男和女，骨肉扶持也不多。

　　（四两六钱）
　　东西南北尽皆通，出姓移居更觉隆。
　　衣禄无穷无数定，中年晚景一般同。

　　（四两七钱﹞
　　此命推求旺末年，妻荣子贵自怡然。
　　平生原有滔滔福，可卜财源若水泉。

　　（四两八钱）
　　初年运道未曾通，几许蹉跎命亦穷。
　　兄弟六亲无依靠，一生事业晚来整。

　　（四两九钱﹞
　　此命推来福不轻，自成自立显门庭。
　　从来富贵人钦敬，使婢差奴过一生。

　　（五两）
　　为利为名终日劳，中年福禄也多遭。
　　老来自有财星照，不比前番目下高。

　　（五两一钱﹞
　　一世荣华事事通，不须劳碌自亨通。
　　兄弟叔佷皆如意，家业成时福禄宏。

　　（五两二钱﹞
　　一世亨通事事能，不须劳苦自然宁。
　　宗族有光欣喜甚，家产丰盈自称心。

　　（五两三钱﹞
　　此格推来福泽宏，兴家立业在其中。
　　一生衣食安排定，却是人间一福翁。

　　（五两四钱﹞
　　此格详采福泽宏，诗书满腹看功成。
　　丰衣足食多安稳，正是人间有福人。

　　（五两五钱﹞
　　策马扬鞭争名利，少年作事费筹论。
　　一朝福禄源源至，富贵荣华显六亲。

　　（五两六钱﹞
　　此格推来礼义通，一身福禄用无穷。
　　甜酸苦辣皆尝过，滚滚财源盈而丰。

　　（五两七钱﹞
　　福禄丰盈万事全，一身荣耀乐天年。
　　名扬威震人争羡，此世逍遥宛似仙。

　　（五两八钱﹞
　　平生衣食自然来，名利双全富贵偕。
　　金榜题名登甲第，紫袍玉带走金阶。

　　（五两九钱﹞
　　细推此格秀而清，必定才高学业成。
　　甲第之中应有分，扬鞭走马显威荣。

　　（六钱﹞
　　一朝金榜快题名，显祖荣宗大器成。
　　衣禄定然无欠缺，田园财帛更丰盈。

　　（六两一钱﹞
　　不作朝中金榜客，定为世上大财翁。
　　聪明天付经书熟，名显高褂自是荣。

　　（六两二钱﹞
　　此命生来福不穷，读书必定显亲宗。
　　紫衣玉带为卿相，富贵荣华孰与同。

　　（六两三钱﹞
　　命主为官福禄长，得来富贵实非常。
　　名题雁塔传金榜，大显门庭天下扬。

　　（六两四钱﹞
　　此格威权不可当，紫袍金带尘高堂。
　　荣华富贵谁能及？万古留名姓氏扬。

　　（六两五钱﹞
　　细推此命福非轻，富贵荣华孰与争？
　　定国安邦人极品，威声显赫震寰瀛。

　　（六两六钱）
　　此格人间一福人，堆金积玉满堂春。
　　从来富贵有天定，金榜题名更显亲。

　　（六两七钱﹞
　　此命生来福自宏，田园家业最高隆。
　　平生衣禄盈丰足，一路荣华万事通。

　　（六两八钱﹞
　　富贵由天莫苦求，万事家计不须谋。
　　十年不比前番事，祖业根基千古留。

　　（六两九钱﹞
　　君是人间福禄星，一生富贵众人钦。
　　总然衣禄由天定，安享荣华过一生。

　　（七两）
　　此命推来福不轻，何须愁虑苦劳心。
　　荣华富贵已天定，正笏垂绅拜紫宸。

　　（七两一钱﹞
　　此命生成大不同，公侯卿相在其中。
　　一生自有逍遥福，富贵荣华极品隆。

袁天罡称骨算命法【版本2】  

  内容与版本一基本相同，只是年份省略很多， 不如版本一精确。保存资料而已。

年份重量：  
1941：6钱 1942：8钱 1943：7钱 1944：5钱 1945：1两5 1946：6钱 1947：1两6 1948：1两5 1949：7两 1950：9钱| 1951：1两2 1952：1两 1953：7钱 1954：1两5 1955：6钱 1956：5钱 1957：1两4 1958：1两4 1959：9钱 1960：7钱 1961：7钱 1962：9钱 1963：1两2 1964：8钱 1965：7钱 1966：1两3 1967：5钱 1968：1两4 1969：5钱 1970：9钱 1971：1两7 1972：5钱 1973：7钱 1974：1两2 1975：8钱 1976：8钱 1977：6钱 1978：1两9 1979：6钱 1980：8钱 1981：1两6 1982：1两 1983：7钱 1984：1两2 1985：9钱 1986：6钱 1987：7钱 1988：1两2 1989：5钱 1990：9钱 1991：8钱 1992：7钱 1993：8钱 1994：1两5 1995：9钱 1996：1两6 1997：8钱 1998：8钱 1999：1两9 2000：1两2  

月份重量：  
一月： 6钱.二月：7钱.三月：1两8 .四月：9钱.五月：5钱.六月：1两6.七月：9钱.八月：1两5.九月：1两8 .十月：8钱 .十一月：9钱.十二月：5钱  

日期重量：初一：五钱 初二：一两 初三：八钱 初四：一两五初五：一两六 初六：一两五 初七：八钱 初八：一两六初九：八钱初十：一两六 十一：九钱 十二：一两七十三：八钱 十四：一两七 十五：一两 十六：八钱十七：九钱 十八：一两八 十九：五钱二十：一两五廿一：一两 廿二：九钱 廿三：八钱 廿四：九钱廿五：一两五 廿六：一两八 廿七：七钱 廿八：八钱廿九：一两六 三十：六钱  

时辰重量：  
子时：一两六.丑时：六钱.寅时：七钱.卯时：一两.辰时：九钱.巳时：一两六.午时：一两.未时：八钱.申时：八钱.酉时：九钱.戌时：六钱.亥时：六钱  

时辰对照：  
子时：23：00--1：00 丑时： 1：00--3：00 寅时： 3：00--5：00 卯时： 5：00--7：00 辰时： 7：00--9：00 已时： 9：00--11：00 午时：11：00--13：00 未时：13：00--15：00 申时：15：00--17：00 酉时：17：00--19：00 戌时：19：00--21：00 亥时：21：00--23：00


2两1：短命非业谓大凶，平生灾难事重重，凶祸频临限逆境，终世困苦事不成  
2两2：身寒骨冷苦伶仃，此命推来行乞人，劳劳碌碌无度日，中年打拱过平生  
2两3：此命推来骨轻轻，求谋做事事难成，妻儿兄弟应难许，别处他乡作散人  
2两4：此命推来福禄无，门庭困苦总难荣，六亲骨肉皆无靠，流到他乡作老人  
2两5：此命推来祖业微，门庭营度似希奇，六亲骨肉如水炭，一世勤劳自把持  
2两6：平生一路苦中求，独自营谋事不休，离祖出门宜早计，晚来衣禄自无忧  
2两7：一生做事少商量，难靠祖宗作主张，独马单枪空作去，早年晚岁总无长  
2两8：一生作事似飘蓬，祖宗产业在梦中，若不过房并改姓，也当移徒二三通  
2两9：初年运限未曾亨，纵有功名在后成，须过四旬方可上，移居改姓使为良  
3两： 劳劳碌碌苦中求，东走西奔何日休，若能终身勤与俭，老来稍可免忧愁  
3两1：忙忙碌碌苦中求，何日云开见日头，难得祖基家可立，中年衣食渐无忧  
3两2：初年运错事难谋，渐有财源如水流，到的中年衣食旺，那时名利一齐来  
3两3：早年做事事难成，百计徒劳枉费心，半世自如流水去，后来运到始得金  
3两4：此命福气果如何，僧道门中衣禄多，离祖出家方得妙，终朝拜佛念弥陀  
3两5：生平福量不周全，祖业根基觉少传，营事生涯宜守旧，时来衣食胜从前  
3两6：不须劳碌过平生，独自成家福不轻，早有福星常照命，任君行去百般成  
3两7：此命般般事不成，弟兄少力自孤成，虽然祖业须微有，来的明时去的暗  
3两8：一生骨肉最清高，早入学门姓名标，待看年将三十六，蓝衣脱去换红袍  
3两9：此命少年运不通，劳劳做事尽皆空，苦心竭力成家计，到得那时在梦中  
4两： 平生衣禄是绵长，件件心中自主张，前面风霜都受过，从来必定享安泰  
4两1：此命推来事不同，为人能干异凡庸，中年还有逍遥福，不比前年云未通  
4两2：得宽怀处且宽怀，何用双眉总不开，若使中年命运济，那时名利一齐来  
4两3：为人心性最聪明，做事轩昂近贵人，衣禄一生天数定，不须劳碌是丰亨  
4两4：来事由天莫苦求，须知福禄胜前途，当年财帛难如意，晚景欣然便不忧  
4两5：福中取贵格求真，明敏才华志自伸，福禄寿全家道吉，桂兰毓秀晚荣臻  
4两6：东西南北尽皆通，出姓移名更觉隆，衣禄无亏天数定，中年晚景一般同  
4两7：此命推来旺末年，妻荣子贵自怡然，平生原有滔滔福，可有财源如水流  
4两8：幼年运道未曾享，苦是蹉跎再不兴，兄弟六亲皆无靠，一身事业晚年成  
4两9：此命推来福不轻，自立自成显门庭，从来富贵人亲近，使婢差奴过一生  
5两： 为利为名终日劳，中年福禄也多遭，老来是有财星照，不比前番目下高  
5两1：一世荣华事事通，不须劳碌自亨通，兄弟叔侄皆如意，家业成时福禄宏  
5两2：一世亨通事事能，不须劳思自然能，宗施欣然心皆好，家业丰亨自称心  
5两3：此格推来气象真，兴家发达在其中，一生福禄安排定，却是人间一富翁  
5两4：此命推来厚且清，诗书满腹看功成，丰衣足食自然稳，正是人间有福人  
5两5：走马扬鞭争名利，少年做事废筹论，一朝福禄源源至，富贵荣华显六亲  
5两6：此格推来礼仪通，一生福禄用无穷，甜酸苦辣皆尝过，财源滚滚稳且丰  
5两7：福禄盈盈万事全，一生荣耀显双亲，名扬威震人钦敬，处世逍遥似遇春  
5两8：平生福禄自然来，名利兼全福禄偕，雁塔提名为贵客，紫袍金带走金鞋  
5两9：细推此格妙且清，必定才高礼仪通，甲第之中应有分，扬鞭走马显威荣  
6两：一朝金榜快提名，显祖荣宗立大功，衣食定然原欲足，田园财帛更丰盈  
6两1：不做朝中金榜客，定为世上一财翁，聪明天赋经书熟，名显高克自是荣  
6两2：此名生来福不穷，读书必定显亲荣，紫衣金带为卿相，富贵荣华皆可同  
6两3：命主为官福禄长，得来富贵定非常，名题金塔传金榜，定中高科天下扬  
6两4：此格权威不可当，紫袍金带坐高堂，荣华富贵谁能及，积玉堆金满储仓  
6两5：细推此命福不轻，安国安邦极品人，文绣雕梁政富贵，威声照耀四方闻  
6两6：此格人间一福人，堆金积玉满堂春，从来富贵由天定，正笏垂绅谒圣君  
6两7：此名生来福自宏，田园家业最高隆，平生衣禄丰盈足，一世荣华万事通  
6两8：富贵由天莫苦求，万金家计不须谋，十年不比前番事，祖业根基水上舟  
6两9：君是人间衣禄星，一生福贵众人钦，纵然福禄由天定，安享荣华过一生  
7两： 此命推来福不轻，不须愁虑苦劳心，一生天定衣与禄，富贵荣华过一生  
7两1：此名生来大不同，公侯卿相在其中，一生自有逍遥福，富贵荣华极品隆  
7两2：此格世界罕有生，十代积善产此人，天上紫微来照命，统治万民乐太平

心命歌
心好命又好，富贵直到老。 命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。 心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最要存仁道。 命实造於心，吉凶唯人召。
信命不修心，阴阳恐虚矫。 修心亦听命，天地自相保。

李广诛降卒，封侯事虚杳。宋祁救蝼蚁，及第登科早。
善乃福之基，恶乃祸之兆。阴德与阴功，处处存忠孝。
富贵有宿因，祸福人自招。救困与扶危，胜如做斋醮。
天地有洪恩，日月无私照。子孙受余庆，祖宗延寿考。
我心与彼心，各欲致荣耀。彼此一般心，何用相计较。
第一莫欺心，第二行正道。萌心欲害人，鬼神暗中笑。
命有五分强，心有十分好。心命两修持，便是传家宝。

信命重在改命！
命自我立，福由己求，止恶向善，胜过公侯！
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？
当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！
江山易得，大道难求；人生易老，富贵难留。
轮回路险，世道堪忧；黄粱梦短，何必贪求。
佛法无边，信入得救；往生净土，光明自由。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。
花开见佛，亲炙弥陀，授菩提记，圆满佛果。
化身无量，重入娑婆，普度众生，悉皆成佛！

人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。
一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。
世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。
爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。
少说一句话，多念一声佛，打得妄念死，自性法身活。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

愿生西方净土中，上品莲花为父母；
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！

愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,
面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹.
我等往生彼国已,现前成就此大愿,
一切圆满尽无余,利乐一切众生界.
彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,
亲睹如来无量光,现前授我菩提记.
蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,
智力广大遍十方,普利一切众生界.
乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,
如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽.

南无常住十方佛，南无常住十方法，
南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛，
南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨！

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　　释尊在经典中，对宇宙的成住坏空的规律及情况，多有陈述。目前吾人所居的时间属贤劫，此劫有千尊佛出世。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，一大劫共计八十小劫，约十三亿余年。在成住坏空四中劫中，吾人现处住劫，住劫有二十番增减之久，现在是住劫（中劫）第九小劫的减劫。住劫前八小劫没有佛出世，只有第八劫有四轮王出世。第九劫减劫之初，人寿八万四千岁，过一百年减一岁，减至六万岁时，有拘留孙佛出世，减至四万岁时拘那含牟尼佛出世，减至二万岁时迦叶佛出世（其时即入劫浊），释迦本师出世时，人寿百岁。现在的七千年后，人寿十岁，佛法灭尽，入第十小劫增劫，过百年增一岁，增至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，正法像法各六万岁。人寿增至八万四千岁后入减劫，第十小劫减劫后，从第十一至第十四劫无佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世，从第十六至第十九劫无佛出世，第二十劫增到八万四千岁时，楼至佛出世，住劫圆满。

{ wise 注：大千善知识曾经画一个表，大劫贤劫之住劫（中劫）：
　1-8小劫无佛　 4　1　 无　994　 无　　1
┍┯┯┯┯┯┯┑9 10┍┯┯┑15┍┯┯┑20
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①第九小劫减至6万岁时拘留孙佛出，4万岁时拘那含牟尼佛出，2万岁时迦叶佛出，100岁时释迦牟尼佛出。
②第十小劫增至八万岁时弥勒佛出。
③第15小劫994佛出。
④最后一小劫楼至佛出。 }

　　如是凡经二十番，入于坏劫，则火水风大三灾，次第发生。（1）火灾，于坏劫时，有七个太阳出现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水渐渐消尽。大千世界及初禅天，皆悉洞然无有遗余。是名火灾。（2）水灾，初禅以下，七番火灾，坏于世界之后，世界复成。又于坏劫之时，渐降大雨，雨滴如车轴。更兼地下水轮，涌沸上腾，大千世界乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名水灾。（3）风灾，二禅天以下，七香水灾以后，世界复成，又于坏劫之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，大千世界乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余，是名风灾。大三灾中，火烧初禅天有五十六番，水淹二禅天有七番，风迁三禅天有一番，合之共六十四番。三大灾亦是众生业力所感，瞋恚感火灾，贪欲感水灾，愚痴感风灾。

　　坏劫中经火水风三大灾，二十番后，方入空劫，空二十番时，世界复成，亦二十番时，方入住劫，如是辗转，释迦本师应世正是住劫第九番减劫之时，亦是吾人所处的时间。
　　人寿、身量及福报呈正比相关。劫初时，人寿八万四千岁，身高八百四十丈，福报也大，七宝为地，衣食应念而至，色相端庄，风调雨顺。弥勒下生成佛时，人寿皆八万岁，身长一十六丈，相貌端严，无复丑陋，女人配人五百岁方嫁，彼时无有灾患，亦无寒暑，门户不关，亦无盗贼，衣服化生，不须劳苦，金银七宝满藏，无人视之。其地平正，无有丘坑。地上有树，形似金龙，龙上开华，故曰龙华胜会。人民受用境界犹如自在天宫忉利天上。只有三病，不得纯受快乐：一者饮食，二者便利，三者衰老。若大小便时，其地自然裂开，过已还合，生赤莲华，蔽其秽气，人命将终，自诣塚间而死，神识生天上。

　　即以我国上古史实为证。（1）人寿有古延今促（古长今短）之异。释尊人寿百岁时出，故成康之世，盈百者甚多，如周武王活到九十三岁，周文王活到九十七岁，唐虞之世，在周文王前千余年，又当增十余岁，故大禹寿一百有六，舜寿一百有十，尧寿一百十七，帝嚳在位七十年，寿数亦在百岁之上。颛顼在位七十八年，少昊在位八十四年，黄帝在位百年，炎帝在位一百四十年，伏羲前有因提纪、循蜚记、叙命等记，至人皇氏，不知几十万年，故人皇兄弟九人，合四万五千六百年，至地皇天皇，又不知若干万年，故兄弟各一万八千岁，垂于史册者，彰灼可考，足证佛语减劫寿减有验。

　　（2）人身有古大今小之殊。释尊出世时，人身皆长八尺（佛的化身一丈六尺），今已过三千余年，故今人身高大抵五尺上下。有人挖掘隋唐以前古墓，有骨粗大，比今时人骨长三尺左右。国外考古挖掘也曾发现三米多高的超大头骨和几十米长的骷髅。《天人感通记》载：蜀都旧址本在青城山上，成都在那时还是大海。昔迦叶佛时，有人从西耳河边回，舟过于此，见岸上有兔，引弓射之。不知此兔乃海神，海神大怒，遂蹋翻其船，而壅沙成地。后至晋朝，有僧见地上有多处裂痕，掘之，得人骨船底，骨皆长三丈，以迦叶佛时，人寿皆二万岁故。《周礼》记载：柯长三尺，博三寸。证知昔人之手大于今人之手，甚至服物器皿，凡在千年前，必较大于今人。以证人的身形渐小，所用的物品亦随之而小。

（3）人福有古重今轻之验，德与福有内在的因果关联。寿减之后，一切皆减，人心道德渐浇漓，其福报受用亦渐减损。略言之，如七宝渐隐没。我国上古三代之时，皆用黄金白璧，动以百双万镒为计，而夜光之璧，照乘之珠，小国皆有。到汉代，汉文帝云，百金（百锭金）乃十家中人之产。挖掘出土的古希腊城堡古埃及法老陵墓中，金银珍珠之多（公元前15000年到公元前l1000），令人叹为观止。又五谷杂粮的质地、水果之甘美、花卉之香艳等，渐渐下降，今不如昔。佛经记载：释迦牟尼佛住世时，水的美味营养超胜一百年后的牛奶。阿罗汉因神通而知晓此事，曾潸然泪下。又衣食渐艰难。古时，国无十年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，不足五年之蓄叫“国非其国”。秦始皇时，“仓廪充积赋入盈羡”，《史记》记载：秦始皇曾派遣方士徐福，率3000人的庞大船队，渡海求蓬莱，费以巨万计。可见当时国力强盛之程度。今时国家求五年之蓄，尚不可得也。至于容貌渐丑陋，心地渐下劣，秉性渐昏愚，精神渐衰弱，风俗渐骄慢，六亲渐不和，赋役渐繁重，水火盗贼渐炽昌，佛法渐凋废，善人渐衰残，智者渐稀少，谤佛之人渐被人推崇，富人渐鄙吝等，皆是减劫福报日薄之相（参见《安士全书》，周安士撰）。

　　减劫中，又有小三灾次第发现：（1）饥馑灾。人寿减至三十岁时，人身高不满三尺，于时，人类的道德伦理因果观念，丧失殆尽，福报享尽，衣食短缺，连粗劣的五谷杂粮也渐没，仅以稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为装饰第一。相煎食人皮朽骨为宴会。偶得一粒麦谷，如获摩尼宝珠，密藏守护。饥馑灾至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以作当来人种。饥灾过后，众生共起下品厌离心。（2）疾疫灾，人寿减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，原来那一念下品厌离心也丧失，疾疫灾起，种种诸病齐发，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄，此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附等药物。那时，没有国家组织，没有文化，国土空废，城镇毁败。只有一些小村落，遥寥散布。疾疫灾过，人们相共生起一念中品厌离心。（3）刀兵灾，过六千年后，人寿十岁时，彼时女子出生五个月即嫁，身高一尺，有的人身高只有一拃长（张开大拇指和中指的距离，约20厘米），那时，原来那一念中品厌离心又失掉，惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至，一切众生互杀互食。地所生草，利如锋刃，触之即死。过七日七夜，其患方除。有少量软心众生，避隐于山野，刀兵灾末，所剩人口仅一万。隐于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厌离心，发誓断恶修善，由是寿命渐增，福报渐大。增劫开始，如是循环。

　　三小灾亦是众生恶业所感，贪欲感饥馑灾，瞋恚感刀兵灾，愚痴感疾疫灾。佛言：从饥馑刀兵死者，皆入恶道；从疾疫死者，多生天上。何以故？以人有疾病时，但相慰问，无有毒害屠杀，及相争相夺之心故。《婆沙论》云：人若能以一抟之食，发大悲心布施饿者，于当来世决不遇饥馑之灾。若以一阿梨勒果奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。若一日一夜持不杀戒，当于来世决不遇刀兵灾。

　　三小灾的次第发现，虽然远在四千年后，然任何事物皆有一个由始微到渐盛的过程，所谓“履霜坚冰至”。冷静地观察，三小灾的萌芽乃至局部灾变在现代亦有程度不同的表现。一者饥馑灾，本世纪饥荒频仍，比较大的饥灾有：前苏联大饥荒、孟加拉邦大饥荒、中国大饥荒、印度大饥荒、撒哈拉沙漠饥荒、非州大饥荒等。死亡人数少则数百万，多则数亿。随着工业现代化的发展，耕地面积渐少，人口急增，预料粮食短缺是人类目前与今后的一大难题。二者疾疫灾，本世纪工业文明的负面效应表现为生态外环境的破坏与人的机体内环境的失调，引起许多前所未闻的奇异疾病，给人类的生存带来巨大的挑战。据世界卫生组织（1996年世界卫生报告）称：在过去20年里，已出现了至少30种新的传染性疾病，其中包括艾滋病和爱博拉病毒，1995年全球死于传染性疾病的人数高达1700万人。据专家预测，全世界艾滋病感染者到2000年会达到1亿2千万，而亚州将占感染人数的最大比例。艾滋病的出现是对现代纵欲文化的沉重打击，它远远超出了单纯的疾病范畴，仿佛一个从天而降的报应之神，激起人们持久的恐慌与反思，而五千年后的疾疫灾或是一个总清算。三者刀兵灾，世界历史几乎是一部战争史。众生恶业所感，瞋毒肆虐，怨怨相报，兵连祸结，了无尽期。仅本世纪短短的100年间，世界各地就发生了大大小小300多次战争。两次世界大战都发生在20世纪，死伤人数巨大。当今的核弹头与杀人于无形的生化武器（又称非核核武器）直接威胁着人类的基本安全。而六千年后的刀兵灾，或是对人类杀业的总报应。
　　《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一耽著美味，二者懒惰。随着三小灾的次第发现，佛教法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽。世尊悬记：“五十二岁《首楞严经》，《般舟三昧》先化灭法，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白。（《佛说法灭尽经》）尔时，16罗汉尽收世间一切经法，贮于铜塔，此塔沉至金刚际。佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬，众生受苦痛煎熬。释尊怜愍众生，特留《无量寿经》住世一百年，为末法众生作最后的救度。

　　或有人怀疑：刀兵劫中的众生，智慧福德极为暗钝，怎能受持这部义理境界甚深的《无量寿经》呢？释尊的一段法语圆满地回答了这一问题：“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭。”（《佛说法灭尽经》）在回光返照之际，众生的根机尤显猛利，加之苦痛的逼迫，于时便能信解受持念佛法门。据《大集经》记载：《无量寿经》灭后，释尊仍然悲心不舍众生，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间众生没有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即为天上师。证知法灭之时，念佛一门乃末法罪浊众生最后的津梁，众生出世之本源，吾人对净土法门应生殷重恭敬心，依教奉行。若不修净土，即在四生六道之中，大小三灾之内，头出头没，苦不堪言。

　　了知现代人生境况与末世劫运，吾人应从内心生起深切的出离心，生起如救头燃的紧迫感。火宅炎炎，众苦充满，不求生西方净土，将何以堪？元朝白云法师词云：“娑婆苦，光影急如流，宠辱悲欢何日了，是非人我几时休，生死路悠悠。三界里水面一浮沤，纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘，何似早回头。”（《莲花世界诗》）吾人应反复咏吟，以佛祖古德的教示，增上出离心，并力跃上阿弥陀佛大愿之船。横截生死苦海，圆成佛道，还入生死，普济众生。

附录：【三灾八难】
　　俗称多灾多难，灾祸接连不断为“三灾八难”。“三灾”和“八难”在佛经上都有确指的内容，与俗语的泛指用法不同。佛教认为，世界从形成到毁坏为一大劫，经历“成、住、坏、空”四个阶段，周而复始。在“住劫”的后期，众生行为邪僻，寿命减少，便陆续发生饥馑、疾疫和刀兵等灾祸，称为“小三灾”。到了“坏劫”之末，则发生更为可怕的火灾、水灾和风灾，称为“大三灾”。最后的风灾，把世界吹得荡然无存，从而进入“空劫”。
   “八难”指的是难以见佛闻法，不能修道的八种处境：“一者地狱，二者畜生，三者饿鬼，四者盲聋喑哑，五世智辨聪，六佛前佛后，七郁单越国，八者寿天。”（隋·慧远《大乘义章》卷八）前三难为“三恶道”，加上“盲聋喑哑”，称为“苦障”难。“郁单越国”即四大洲中的北洲，意为“胜处”，有福无慧；“长寿天”人有寿无慧。以上二难称为“乐障”之难。此外，“世智辨聪”者自以为是，称为“恶增”之难；“佛前佛后”者无从见佛闻法，称为“善微”之难。

【三灾】　　
   一般世界都有三灾，所谓大三灾、小三灾。 每个大劫，包含成、住、坏、空四中劫。每个中劫，包含二十个小劫。大三灾，发生於坏中劫之末。小三灾则发生於每个小劫人寿减少之时。
　　小三灾是饥馑灾、瘟疫灾、刀兵灾。刀兵灾起七日，疾疫灾起七月七日，饥馑七年七月七日。
    佛经说，我们的世界，每过一小劫的时间，即有小三灾的发生。当每一小劫的人寿减至三十岁时，即有饥馑灾，七年不雨，草木不生，人类多数都受饥饿的逼迫而死亡；人寿减至二十岁时，即有瘟疫灾，人类又病死一半；人寿减至十岁时，即有刀兵灾，这时一草一木，都变成了杀人的凶器，人类互相瞋恨，互相杀害，直至人类所存无几才止。

　　大三灾是指世界将毁坏时所发生的火灾、水灾、风灾。这是大星系的毁灭；不仅是地球，而是太阳系、银河系等，星系的毁灭。以六十四个大劫为一周期。世界过了住中劫便入坏中劫，在坏中劫的二十小劫中，前十九小劫，坏有情世间，最後一小劫，坏器世间。火灾下自无间地狱，上烧至初禅天。水灾下自无间地狱，上淹至二禅天。风灾下自无间地狱，上刮至三禅天。四禅天以上，则无三灾之难，所以四禅叫福天。

   《楞严经》上讲大三灾，水灾之因是贪，如果说全世界的人贪心逐渐上涨，就会被水淹没。火灾之因是瞋恚，火山爆发，瞋恚。风灾之因是愚痴；飓风、龙卷风，主因皆属愚痴。傲慢不平是地震之因。佛云，若人能息灭贪、瞋、痴、傲慢，断除此四大烦恼，勤修戒、定、慧、谦敬，则灾难自然化解。

　　【小三灾】--《佛学大辞典》
　　一住劫之中，有二十增减劫，其起於减劫之终者，谓之小三灾：
　　一、刀兵灾，时人为非法，瞋毒转盛，相见即起猛利之害心，随手所执，皆为利刀，互相残害也。
　　二、疾疫灾，时人具如前诸过失。故吐非人毒，而流行疾疫，遇之便命终。
　　三、饥馑灾，时人具如前诸过失故，天龙怒而不降雨，世间久遭饥馑，多分命终。
　　俱舍论十二曰：「从诸有情起虚诳语，诸恶业道後後转增故，此洲人寿量渐减，乃至极十小三灾现，此小三灾中劫末起。三灾者：一刀兵，二疾疫，三饥馑。（中略）刀兵灾起极唯七日，疾疫灾起七月七日，饥馑七年七月七日，度之便止。」
　　【小三灾】--《法相辞典》
　　瑜伽二卷六页云：又此中劫，复有三种小灾出现。谓俭、病、刀。
　　俭灾者：所谓人寿三十岁时，方始建立。当尔之时，精妙饮食，不可复得。唯煎煮朽骨，共为讌会。若遇得一粒稻麦粟稗等子；重若末尼，藏置箱箧，而守护之。彼诸有情，多无气势；蹎僵在地，不复能起。由此饥俭，有情之类，亡没殆尽。此之俭灾，经七年七月七日七夜，方乃得过。彼诸有情，复共聚集，起下厌离。由此因缘，寿不退减；俭灾遂息。
　　又若人寿二十岁时，本起厌患，今乃退舍。尔时多有疫气障疠灾横热恼相续而生。彼诸有情，遇此诸病，多悉殒没。如是病灾，经七月七日七夜，方乃得过。彼诸有情，复共聚集，起中厌离。由此因缘，寿量无减；病灾乃息。
　　又人寿十岁时，本起厌患，今还退舍。尔时有情，展转相见，各起猛利杀害之心。由此因缘，随执草木，及以瓦石，皆成最极锐利刀剑；更相残害，死丧略尽。如是刀灾，极经七日，方乃得过。
　　二解 杂集论六卷五页云：又有三种中劫。所谓饥馑、疫病、刀兵。此小三灾，劫究竟满，方乃出现。
　　三解 俱舍论十二卷十四页云：於劫减位，有小三灾。其相云何？颂曰：业道增，寿减，至十，三灾现。刀疾饥如次，七日月年止。论曰：从诸有情，起虚诳语，诸恶业道，後後转增。故此洲人，寿量渐减；乃至极十，小三灾现。
　　故诸灾患，二法为本。一、耽美食。二、性嬾惰。
　　此小三灾，中劫末起。三灾者：一、刀兵。二、疾疫。三、饥馑。谓中劫末十岁时人，为非法贪染污相续，不平等爱，映蔽其心；邪法萦缠，瞋毒增上；相见便起猛利害心，如今猎师，见野禽兽。随手所执，皆成利刀。各逞凶狂，互相残害。又中劫末十岁时人，由具如前诸过失故；非人吐毒，疾疫流行，遇辄命终，难可救疗。
　　又中劫末十岁时人，亦具如前诸过失故；天龙忿责，不降甘雨。由是世间，久遭饥馑。既无支济；多分命终。是故说言：由饥馑故，便有聚集、白骨、运筹。
　　由二种因，名有聚集。
　　(一)、人聚集。谓彼时人，由极饥羸，聚集而死。
　　(二)、种聚集。谓彼时人，为益後人，辍其所食，置於小箧，拟为种子。故饥馑时，名有聚集。
　　言有白骨，亦由二因。
　　(一)、彼时人，身形枯燥，命终未久，白骨便现。
　　(二)、彼时人，饥馑所逼，聚集白骨，煎汁饮之。
　　有运筹言，亦二因故。
　　(一)、由粮少，行筹食之。谓一家中，从长至幼，随筹至日，得少粗餐。
　　(二)、谓以筹挑故场蕴，得少谷粒，多用水煎，分共饮之，以济馀命。
　　然有至教，说治彼方。谓若有能一昼一夜持不杀戒；於未来生，决定不逢刀兵灾起。
　　若能以一诃梨怛鸡(植物，果名)，起殷净心，奉施僧众；於当来世，决定不逢疾疫灾起。
　　若有能以一抟之食，起殷净心，奉施僧众；於当来世，决定不逢饥馑灾起。
　　此三灾起，各经几时？刀兵灾起，极唯七日。疾疫灾起，七月七日。饥馑，七年七月七日。度此便止。人寿渐增。东西二洲，有似灾起。谓瞋增盛，心力羸劣，数加饥渴。北洲总无。

　　【大三灾】--《佛学大辞典》
　　过住劫，则入坏劫，坏劫有二十增减劫。前十九增减劫，坏有情世间。最後一增减劫。坏器世间。坏此器世间有火灾、水灾、风灾之三者。是曰大三灾。此三灾非起於同时，各自轮次而起。以坏世界也。
　　第一火灾，七个日轮，同时并出，焚烧此世界，下自无间地狱，上至色界之初禅天者。
　　第二水灾，下自无间地狱上至色界之第二禅天，为水所浸澜者。
　　第三风灾，下自无间地狱上至色界之第三禅天，一切物质。为风飘散者。
　　其次第，先有火灾七度。後有一度水灾，更有七度火灾，复有一度水灾。如此每七火有一水，七度水灾後，更经七度火灾，有一风灾，然则三灾为一周，有八七火灾与一七水灾与一风灾，故总经六十四度之大灾。即六十四大劫也（一大劫中有成、住、坏、空之四劫，坏劫之终有一度之大灾也）。
　　俱舍论十二曰：「初火灾兴，由七日现。次水灾起，由雨霖淫。後风灾生，由风相击。此三灾力，坏器世间。乃至极微，亦无馀在。（中略）第二静虑为火灾顶，此下为火所焚烧故。第三静虑为水灾顶，此下为水所浸润故。第四静虑为风灾顶，此下为风所飘散故。（中略）先无间起七火灾，其次宜应一水灾起，此後无间後七火灾还有一水，如是乃至满七水灾，复七火灾後风灾起，如是总有八七火灾一七水灾一风灾起。」

　【大三灾】 ——出《法苑珠林》
   一、火灾，谓于坏劫时。有七日出现。大地须弥山。渐渐崩坏。四大海水。展转消尽。大千世界及初禅天。皆悉洞然。无有遗余。是名火灾。
   二、水灾，谓初禅天已下七番火灾。坏于世间之后。世界复成。又于坏劫之时。渐降大雨。滴如车轴。更兼地下水轮。涌沸上腾。大千世界乃至二禅天水皆弥满。一切坏灭。如水消盐。是名水灾。
   三、风灾，谓二禅天已下七番水灾已后。又经七番火灾。坏于世间。至世界复成。又于坏劫之时。从下风轮。有猛风起。兼以众生业力尽故。处处生风。大千世界乃至三禅天。悉皆飘击。荡尽无余。是名风灾。

　　【大三灾坏劫相】--《佛学次第统编》
　　大三灾坏劫之相，谓能坏初、二、三禅，递次增上，至三禅止。
　　一、坏初禅　一大劫尽，有一火灾，坏至初禅。
　　二、坏二禅　七火之後，又一大劫，有一水灾，坏至二禅。
　　三、坏三禅　七七四十九番火，则有七水，又加七火，则为六十三大劫。至第六十四劫，乃有风灾，坏至三禅。
　　◎大三灾坏劫相
　　第 1大劫 至 第 7大劫--火
　　第 8大劫--水
　　第 9大劫至第15大劫--火
　　第16大劫--水
　　第17大劫至第23劫 --火
　　第24大劫--水
　　第25大劫至第31大劫--火
　　第32大劫--水
　　第33大劫至第39大劫--火
　　第40大劫--水
　　第41大劫至第47大劫--火
　　第48大劫--水
　　第49大劫至第55大劫--火
　　第56大劫--水
　　第57大劫至第63大劫--火
　　第64大劫--风

三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？
当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！
江山易得，大道难求；人生易老，富贵难留。
轮回路险，世道堪忧；黄粱梦短，何必贪求。
佛法无边，信入得救；往生净土，光明自由。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。
花开见佛，亲炙弥陀，授菩提记，圆满佛果。
化身无量，重入娑婆，普度众生，悉皆成佛！

人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。
一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。
世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。
爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。
少说一句话，多念一声佛，打得妄念死，自性法身活。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

愿生西方净土中，九品莲花为父母；
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！

愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,
面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹.
我等往生彼国已,现前成就此大愿,
一切圆满尽无余,利乐一切众生界.
彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,
亲睹如来无量光,现前授我菩提记.
蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,
智力广大遍十方,普利一切众生界.
乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,
如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽.

南无常住十方佛，南无常住十方法，
南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛，
南无阿弥陀如来，南无观世音菩萨！

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【续2】《要义》第三段共有三个部分。
第一部分说明寻求智慧正见的重要性；第二部分阐述缘起性空正见的义理，第三部分是勉励修持之语。
第一部分正文“若无明见真理的智慧，虽具备出世心与菩提心，也斩不断生死轮回的祸根，因此要千方百计悟出缘起正见”这一偈说明寻求智慧正见时出世心和菩提心非常重要、绝不可缺少，但是如果得不到明见真理的智慧，虽然有了出世心和菩提心也无力解脱充满苦烦的生死轮回之束缚。要想求解脱就要寻求解脱之道。佛法虽有八万四千、解脱之道法只有一条，那就是智慧正见。因此，寻求解脱的人就要千方百计地寻求智慧正见。为什么说除了缘起正见就斩不断生死轮回的祸根？那么生死轮回的真正的祸根又是什么？这里还需要多说几句。生死轮回的祸根是一种特殊的“无明”。“无明”是‘智慧”的对立面，是愚昧无知，看不清事物真相，笼罩在心灵上看不见光明的一种黑暗覆盖物。是一切生命失去自由，变得不幸，遭受种种苦厄的根源。所以宗师说：“无明是万恶之源”。但无明有种种，有原始的与生俱来的无明，也有受各种邪说和世俗虚妄偏见的影响形成的见惑无明，后者--一获得见性无漏智就能被破除，前者是一种意识深层的顽固的障蔽，需要长期的艰苦的修炼才能逐步消除，而且光靠智慧还不行，还需要十般若行，回向等众多福德资粮的增援配合，方便智慧双管齐下，才能彻底破除。佛慧是宝剑，福德资粮是使用剑的臂力、剑术和深厚的运剑功力，如果没有高超的剑术功力，掌握利剑也无法战胜劲敌。由此我们就会懂得：不重视福德资粮、偏面庄张“见性成佛”之说的荒谬可笑。在诸无明中使生命堕入生死轮回之道的无明不是泛指的“无明”，而是被称做萨迦耶见的一种对“我”和“我的”的俱生（本能）执见（观念）。这种意识深层的“我”和“我的”的自执自私性是产生贪爱、厌恶等一切烦恼的根源，是生命堕落的祸根，要想解脱苦烦，超脱轮回，就要彻底斩断这个祸根。能对治这种无明病根的灵丹妙药是明见真理的智慧——缘起性空见。宗师特别提出“缘起正见”，是为了和小乘佛教分别部、经部以及大乘教唯识家和自证家的各种空观相区别。因为在各种对“空”的认识和解释上，只有龙树、月称的缘起性空中观见最契合佛法深密般若终究义理。所以月称大师在《入中论》中说：“除龙村中观见、别无解脱之道”。那么什么是正见呢？正文第二段几偈主要阐述这个问题。
“要认识到世间和超世的一切事物；
出于因缘而丝毫不差之理；
同时，观念中的执著之物一个个消失，
便步入了诸佛欣慰的轨道。”
这一偈是说：要认识到无论是世间的或者超世的（佛道、智慧神通、佛菩萨等等）都是因缘规律形成的现象，而且这种因缘规律丝毫不差，无一例外，但就在认识到这因缘现象真实存在的同时，在观念中的把"因缘"这一种无自性假象当做真本性，反而使产生执著的着眼点立足点云消雾散，个个消失，荡然无物，就算认识进入了诸佛为之感到欣慰的正确轨道。这一偈从真俗二谛讲起。从俗谛意义讲因缘"实存不妄"，从真谛意义讲"自性本空"。道外之人认识不到“存在即因缘”之理，小乘之人，虽然认识到一切是因缘之理，却认识不到因缘就是空的道理而反生执著，大乘唯识家只懂得因缘之物的一部分空。即客观世界空而且把空理解为对因缘现象的否定，却留下了一个不空的尾巴，即主观意识存在，中观自证派虽然也认识到因缘的一面，却没有彻底地认识到性空之理，尚有"物自性"的执着。只有中观应成派才彻底地认识到"因缘实存不妄、物自性本空"，是一件事物的真假(俗谛)两个方面，这两个方面互为存在的前提和理由。正因为无自性，本性，才有因缘现象的存在；也正因为一切事物都是各种因缘合成之物，所以才无自性可言，当认识到因缘实有的同时认识到其性本空，当认识到物性本空的同时认识到空即是因缘，并非虚无,这才是"有非实有，空非实空"的中观之道。认识到有非实有，就不会因执有执实而生贪心造业，认识到空非实空就不至于否定善恶因果而堕落无救。因此中观大师寂天说："见空有何用？见真才能得脱”。这“见真”指的就是排除有空二偏的中观见。
“众缘结合的现象实存不妄，
非缘合的独立自性空不可得——
二义若在观念中彼此对立，
尚未悟出佛陀正见的本义。”
——这一偈是说：如果把因缘现象的实存不妄和诸因缘之物的独立自性的空不可得，看做彼此对立的两个方面，或者两种性质，见物不见空，见空不见物——这个人还没有悟出佛陀的性空正见。
这里讲的性空的“性”是指一种不靠因缘，能独立存在，不依因缘条件而转变的、永恒不变的自性。实际上根本不存在这种非缘合的永恒不变的绝对自性，但在凡俗众生的意识中似乎一切事物都有作为这种事物的独立自性而产生执著，性空正见就是对治这种执著的。这里讲的因缘不仅仅是指生物和各种事物之间的因果关系。还包括大和小、长和短、有和无、时间和空间、常和无常之类的相对关系，主从关系，整体和部分关系、名实关系，主客观关系等等。因缘结合指的就是各种事物的自身内部和各种事物之间的相生相依，相从相对、相附相连等各种关系。任何事物的存在都是这种关系中的存在。 从这种关系中分离开来，便没有任何事物。因此说一切事物现象都是虚幻的假象，无任何独立自性。缘起性空就是这个意思。
缘起与性空是对同一个事物的两种观念。在分别智即俗智的范围内，这两种观念始终是对立的，见到一面就见不到另一面，通过思辩观想什么时候这两种观念的对立消失，到缘起就是空，空就是缘起，也就是色空不二、色即是空，空即是色，进一步悟出缘起之相是空，性空的对立面“实有”消失，性空本身也因失去自己的对立面而随之消失不见空与不空任何相，达到空也空，无相空，不可得空，才算进入中道。因此，宗师说：“什么时候有此无彼的对立消失，当看到缘合之物实有的同时，能悟出当体即空，执著无物，对正见的思辩才算圆满”。为什么这里要说“正见思辩的圆满”呢？因为通过理论的闻思所悟出的正见，也只能达到以抽象概念为特征的思辩性的理解，分别智范围的觉悟。绝对无法达到无分别现观智的直觉体验，要想超越抽象分别思维，进入无分别现观智的直觉体验状态，需要长期的如法观修，不能光靠对性空的理解。因为无戏论究竟并非抽象的语词所能表达清楚的东西。所以称做“不可思议”。

“以现象空无消除执实偏见，
以自性实有消除虚无偏见，
悟出缘起与性空互为因果
就不会堕入执空有二边的深渊。”

这一偈所说的消除“二边”之法是号称雪域“说空第一”的宗喀巴大师的独到的见解。过去所有的中观经论中都说：“以现象实有消除虚无偏见，以自性空无消除执实偏见，宗师以彻悟的智慧提出：“以现象实有消除执实偏见，以自性空无消除虚无偏见，这正是与见有而执其有，见空而执其空，误以缘起现象的实有为物本性实有，误以性空为空虚无物；名为消除二边而实际上仍落入“二边”的各家最大不同之处。宗师在《中观》二论中特别指出，要分清“二有”和“二无”的概念界限，“二有”是指俗谛现象的“假有”和“物本性的实有”；“二无”是指“自性空无”和虚无之“无”。“以现象实有消除执实偏见”就是承认缘起现象的假有而否定物本性实有。正因为缘起现象是假有，就不会以假当真，产生执有执实，堕入常边；以“自性空无消除虚无“，是肯定自性空无而排除空洞无物的虚的无空观。正因为性空非虚无，就不会以空否定缘起之事产生执空，堕入断边。“有而非实有，空而非虚空”。“空”的前提是缘起之物，是世俗意义上的“有”，与龟毛兔角之类的虚无之物毫无关系。因万事万物没有一成不变的独立自住，才有万事万物生成变化的可能性，因此这“有”是因空而有；因为“众缘和合”本身就是物无自性的表现，空不在物外，因有见“空”，因此，这“空”也是因有而空。有不碍空，空不毁有。空有为一体，一有俱有，一无俱无。这就是“缘起与性空互为因果的理由。
佛说：“世人与我相争，我不与世人相争，因为世人认为有的我也承认其有，世人认为无有的我也承认其无有”。并且说：因缘所生便是无生，因其无可生的自性；因缘所生便谓空，知空理者为善土”，龙树大师在《中论》中说：“无非因缘的事物，因此也无不空之事物”，“性空缘起，中道为一义”。月称在《百论疏》中说：“我们所谓的‘空’，并不是‘寺中无僧’那样的空，是‘绳盘上无蛇’那样的空”。所谓“物自性”就像把一盘草绳当做蛇，因而生畏一样纯属幻觉。喜饶嘉措大师曾经说过：“所谓物自性就像兔角，性空是说兔角之空，并不是说兔子空”。以上这些话就是“缘起性空”概念的最好的解释。通过以上解释对性空智慧的义理，也许理解了，但很可能对悟空理的实践作用，修炼作用不清楚，也许有人会想：这空与不空与人生有什么关系，与修炼有什么关系？这关系太大了，这是一个人如何看待自己，对待一切事物的立场观点和思想方法问题。解决人生问题，修炼佛道，若不解决这个思想意识深层的根本问题。一切等于徒劳。宗喀巴大师说：“佛法的核心是空理”，佛称“空王”。迷于此理者为凡人，悟此理者为圣人，彻悟此理者为佛陀（觉者）。把空慧称做“佛母”，意思就是说佛是从空慧中生出来的。一切善行若离开空慧，就如“盲人骑瞎马”，把空慧称为，法中之王法”，“诸法之统帅”，“解脱之不二法门”、“佛心”、“真佛”等等，其重要性可见一斑。“定能生慧”，佛家无数禅门都为生慧服务。不可思议的无量神通都是无漏佛慧的效用，普度众生的大慈大悲心、菩提心行都贯通这个大智慧，都因这大智慧而变得神圣，变得有力，凡人因无这大智慧而变得俗气，变得愚昧，被紧紧捆绑在轮回的齿轮上。无力改变自己的命运。获得此大智慧，就可以获得自由，摆脱轮回的“地心引力”，飞向彼岸世界。请想一想这智慧重要不重要？这样说对做为佛法根本的智慧多么重耍也许懂了。但这空慧在生活和修炼实践中如何起作用可能还不清楚，这是理论联系实际，联系思想认识的问题，非常重要，需要讲一讲。

    讲空慧的最终目的是为了解决“人无我”和“法无我”的问题。什么叫“人无我”？什么叫“法无我”呢？要懂得“无我”，首先要知道什么是“我”。应成派中观鼻祖月称大师在《中论疏》中说：“我”指事物的不依赖其它事物的“自性”，任何事物都无这种自性，因此是“无我”。由此可以知道“无我”就是“无本性，无自性”。“人无我”主要是指自己，除了自已以外的他人和一切事物都属于“法无我”范畴。这“人无我”的“人”指的是人各自的观念中的“自我”观念。人的身体和感知功能都是“自我”的附属物。人的朴素的意识中从不把自己的身体当做自己，因此说“我的身体”如何如何，“我的思想感情”或者“我的感觉”如何如何。“我”和“我的”是不同的概念。这表明在人们的意识中还有个笼统的无法指出来的“我”，这个“我”是自我的主体，“我的一切”都从属于这个“我”，爱恨、利害，得失等都是从这个主体“自我” 生发出来，以它为出发点。这种虚幻的，经不起分析考究的“自我意识”是自私意识的根源。人有了这自我自私意识，就产生爱恨、计较利害得失，使人们的心胸变得狭窄，目光变得短浅，品行变得恶劣，别说圣贤，就连世人中的高尚，伟大之士与卑劣小人的分界线也是有无自私。“无私地奉献”，“忘我的精神”，“舍己为人”，“毫不利己，专门利人”这类菩萨行，高尚行为产生于对待“自我”的态度上。佛和凡人在品德上的根本不同之处是：“佛为众生着想，人为自己着想”要想成佛，首先要破‘我”破私。作无我之人。破不了自私自利的人。神通虽能呼风唤雨，上天入地也永远入不了佛门，脱离不了凡尘、这是佛法的一条颠簸不破的真理。
空慧象一面显微镜，在这面镜子底下一切事物的真实面貌会变得清晰，也象一个透视镜，如花似玉的皮肤后面能看到可怕的骷髅，在荣华富贵的背后能显出灰飞烟灭的残境。空慧又像—面过滤镜。一切五彩缤纷的虚色假相，可爱可憎的身影面孔，在它的面前会变得无形无色。如澄彻的万里晴空。
“无我”就不会产生因我生出的万般烦恼。“法无我”就是明见诸种事物包括他人。都属因缘的暂时联系。其性虚幻，无可爱、可憎、可取、可舍的固定品质，自己和身外之物的关系也属因缘的暂时联系，也没有固定的从属关系。悟出“诸法无我”就不会因物生贪，因贪求物，因求物不得而生愤怒，因愤怒而又引起众多麻烦，造种种恶业。
壁画上的美人和金银珠宝，人看了不会产生贪爱之心，因为看的人知道那是假的是假色假相，假若把你生活中的意中人。金银财产都看成如画似的假色假相，还会同样起贪心吗？走路逢刮大风，把灰尘刮进眼睛，人也不会对风生气；假若有人把灰尘打在眼中。就会生气；同样的结果。为什么对风不生气。对人就生气呢？理由很简算，把风看做是“无心”的，把人看做是“有心”的。同样，如自然灾害造成伤亡事故。谁也不会对自然界生气，追求伤害责任，进行报复。如果人造成伤亡事故，就会产生仇恨。要进行报复。原因是对自然灾害找不出事故的具体“责任者”对人为的伤害有具体的“责任者”。如果把眼中洒灰尘和别人对自己伤害也同样看成是因缘的巧合是无心无意的。就不会斤斤计较了。这所谓的“有心”、“无心”；“有具体责任者”和“无具体责任者”；就是人对事物所产生的看法上的区别。即“有心”执心。“有人”执人，无心无人便无所执，无所执也就无恨可生。
要懂得这个道理并不难，难就难在事事贯通，并用这个道理改变思想意识。解开思想上的一个个顽固的结子。
人的思想意识是受客观事物影响产生的，中观应成派极力批驳唯识论。月称在《入中论》中说：“如果没有客体，也就不存在主体意识”，寂天在《菩萨行论》中也说：“若无见之物（境），岂有能见之识？”意识既然是客观事物的反映，“空”的问题就要从客观上解决、缘起性空见就是从一切事物上揭示空理。龙树《中论》中说“无一非缘合之物，故无一非空之物”。“诸法无我”就是从客观上解决空的问题，色、声、香、味、触一切都变成无可执著。无可贪恋的虚幻不实的影子。执著的主体意识就会无实可执，因执实所产生的虚幻意识，也就像断了电源的电视荧光屏那样，变得寂然无声无相无色。要彻悟“人无我”，首先必须悟“法无我”。其道理就在这里。
《般若部》讲了“十八种空”和“二十种空”，只是从不同角度。不同方面讲的。归根结底只有主观客观二种空，也就是“人自我空”和“诸法空”。这两种空在本质上无任何不同，只是空的对象上的区别。诸空归结到一句话就是“缘起性空”。缘起是性空之相。性空是缘起之性，或者说。从事相看是缘起。从理性看是性空。从缘起的实有看到缘起的性空，从缘起的性空悟出缘起本空。缘起既空，性空也因对立面消失而不复存在（性空也空），既无有相，也无空相，在定观中如虚空，无色无相，出定观中有色有相，在色相中见空如幻，空有不二。——这就是俗智理念所能达到的般苦智慧的最高境界。从抽象概念上理解并不太难，但要上升为无分别现观直觉，那就需要特殊的艰苦的修炼，彻底改变智能类型，提高智力层次。所以宗师在讲了缘起性空义理之后，谆谆教诲大家，要勤奋修持。
“对佛道三根本重要义理，
要正确认识，全面领会；
并隐居静处，激发精进之力，
为实现终极目的进行修持刻不容缓”。
这一偈是结束语，其中讲了两个问题。
第一个问题是强调对前面所讲的佛道三根本要正确认识、全面领会。
第二个问题是强调修持。
佛道三根本是三乘佛法的总旨，是三士菩提道修法的重点和核心。虽然只有三法，却包括了世间和超世间道的一切善法。是显法菩提乘修持的根本，也是密法修持不可缺少的根本基础。离开这三根本的一切显法修持和福德善行都脱离不了世俗佛法的范畴；离开这三根本的一切密法修炼，都是“先天不足的婴儿”，是“沙丘上的建筑”，是“单翅鸟”的冲天欲望。所以，一切真正皈依佛道、远离邪道、魔道、而走正道的人都要重视三根本，如法修持三根本。通过正确的闻思修，正确认识三根本之义理，全面领会其精神。把三根本相互融会贯通，在思想上—一贯彻。宗师强调“正确认识”是为了提醒防止世俗之见、邪教之见、小乘道之见、唯识之见、不了义之见、常见、断见、实有见、虚空见等等错误偏见的影响；强调“全面领会”是为了排除顾此失彼、“见木不见林”、“随心所欲”、“各取所需”、以偏概全等错误的思想方法。树立正见，启迪真慧。
在修炼方面主要提出了两点：一是隐居静处，一是激发精进之力。这两点至关重要。
隐居静处是为了修炼不受外界的干扰得到“三静”。因为修禅定要身心都要保持高度的安静，心识和五管之识要与外境色、声、香、味、触割断联系，向内收敛，不能散逸。“三静”即是身静，口静，心静。身静就是深居简出，与外界不接触，眼不见色，耳不闻声，不使身体的肌肉紧张疲劳，口静就是少说话和不说话。言多伤神，会增加思维的活动量，引起神经紧张，对入定不利。心静就是思想保持平静，就像干年古井，清澈见底，没有一丝波动，没有任何杂念的冲击。不追忆过去的“云烟”，不留意眼前的“飞絮”，不搜索将来的“落叶行踪”，寂寂然无任何反应。这样才能获得禅定的成就。在高度入静的状态下才能产生特殊的修慧。
要想修炼出成就，就需要长期的艰苦的修炼。至少没有十年八年的集中修炼是不行的，有的需要终身修炼。这就需要一种坚强的毅力和坚持到底的决心，所以宗师强调”激发精进之力”，正禅的修炼需要具备五力，即虔诚之信力、精进之力、持念之力（思想集中不乱）、定力，慧力，在这五力中的虔诚之力即坚定不移的信念，才能激发精进之力，有精进之力才能使意念保持稳定不乱，有念力才能使一心不乱，产生心神凝聚的定力，在定中才能产生特殊的智慧，有慧力才能破障断惑，证无上菩提。《入中论》中“一切功德依赖于精进”。在“五力”中精进之力非常重要，所以宗师教导要“激发精进之力”。
最后说：“为实现终极目的进行修持”。那么什么是佛道的终目的呢？是来世投生人天之道吗？不是，修人天之道是为了获得具足良缘的闻法，修道之身，积善之所，如现实的佛弟子，并非解脱，是为了往生净土吗？不是。往生净土并非成佛。净土佛国只是没有产生烦恼和造下堕业的条件，具有尘世无法相比的闻修佛法的条件，如此而已。是为了获得超人的神通功能吗？不是，魔鬼和邪教都有许多常人无法达到的神通魔力，但他们超不出三界，战胜不了无常死魔，不值得羡慕。是为了脱离轮回，获得无苦烦的寂静快乐吗？也不是。这一点，连缺乏大智，大悲大勇的声闻，缘觉阿罗汉都能做到，但那境界太低，并非具足大智大德佛种的终极目的。佛道的终极目标是以六道众生彻底脱苦的利众目的，和自身远离烦、知二障获得色法两种大自在佛身的利己目的的高度统一。简而言之就是，为普度众生，求得无上功德和智慧。
这是一个高不可攀，但有志者定能达到的神圣的目标，从迷雾见到一线光明的人应不失时机地应朝着光明，义无返顾地前进。机不可失，时不再来，生命有限，时间有限，修炼之事刻不容缓。就像牢中死囚寻求越狱的心情一样，应有如火的烧身紧迫感。所以宗师从悲海慧天，向人们提醒，求脱之事，“刻不容缓”！
通过上面的解说，对佛法三根本义理，从概念上也许有了一个大致的了解。但要从其深度和广度进一步了解，光凭上面的这点知识还不够。还需要阅读《菩提道次第广论》，寂天大师《入菩萨行论》，月称《入中论》弥勒《般若现现壮严论》，阿底夏《菩提道灯论》，等有关主要经论，这篇讲义，只是一个粗略的“交通图”。对阅读大部头经典没有时间，条件的人，读了这篇讲义，可以初步了解一些佛法正道，不至于受假冒佛法的欺骗而误入歧途。

佛法三根本要义

宗喀巴著
多识译

向神圣的诸上师致敬！

佛陀全部经典的精华要旨，

众菩萨推崇备至的无上法门，

有缘者寻求解脱的必经口岸，

我今作力所能及的解说。

那些不迷恋世间区区幸福，

为使具足良缘的人生有价值，

一心向往众佛喜悦归宿的

幸运的人们诚心倾听：

   一、出离心

若无正确的出世心而追求世间的幸福，

就无法进入根除烦恼的涅槃乐境；

迷恋尘世的意识是锁链，

求解脱要发彻底的出世心愿。

常想人身难得而生存时间不多，

就会从今生今世的纠缠中迷途知返；

深思业报不爽、轮回苦多，

对来世幸福的追求也会断然绝望。

如此深思熟虑，并念念不忘，

就对尘世的富贵安乐不抱幻想；

时时刻刻除了解脱轮回不生别的念头，

这时才可以看做萌发了正出世心。

二、菩提心

出世之心若不与正发心相结合，

就不会变成获得无上菩提，

实现圆满幸福的有力基因，

因此智者要发菩提宝心。

四条滚滚激流冲击不息，

无法改变的业力周身捆缚，

身陷我执的坚固铁笼，

漆黑的无明夜色笼罩着自性天空。

在无边的轮回流转中一生接一生，

连续不断地遭受着三苦的残酷折磨。

怜悯沦落此境的慈母众生，

要发成佛度众的菩提宝心。

   三、空性见

若无明见真理的智慧，

虽具备出世心与菩提心，

也斩不断生死轮回的祸根，

因此要千方百计悟出缘起性空的正见。

要认识到世间和出世间的一切事物，

皆出于因果而丝毫不差之理，

同时，观念中的执著之物一个个消失，

便步入了诸佛欣慰的轨道。

众缘结合的现象似有实无（缘起性空），

非缘合的独立自性不生不灭——

空有二义若在观念中彼此对立，

尚未悟出佛陀正见的本义。

什么时候对立观念消失，

当看到缘合之物的同时

能悟出当体即空，本来无物，

对正见的思辨才算圆满。

以现象本空消除执实的偏见，

以自性圆满消除虚无的偏见，

悟出缘起与性空互为因果，

就不会堕入执空有二边的深渊。

对佛道三根本重要义理，

要正确认识，全面领会，

并隐居静处，激发精进之力，

为实现终极目的而修持刻不容缓。

吉祥如意！
           

一九九三年农历六月十五日
译于兰州兰山脚下

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