节欲主义

丁福保居士编纂 守拙汇编

目录

前言
编序
第一节 总论
第二节 未婚时之节欲
第三节 既婚后之节欲
第四节 杂论
附录一、节录《印光大师文钞》
附录二、《青年修养录》
附录三、由中医五行理论概谈淫欲之利害（略）

前言
　　当代《中医养生学》（主编王玉川教授）中言：房事过度的人常常出现腰膝疲软，头晕耳鸣，健忘乏力，面色晦暗，小便频数，男子阳萎，遗精、滑精，女子月经不调、宫冷带下等症状。房事不节可直接、间接引起某些疾病，致使疾病反复发作，加重病情。临床常见的冠心病、高血压性心脏病、风心病、肺结核、慢性肝炎、慢性肾炎等，经治疗症状基本消失后，常因房事不节或遗精频繁，而使病情反复发作，使病情加重。现代医学研究认为，失精过多，雄、雌激素亏损，人体免疫功能减退，人体组织蛋白形成能力低下，血循环不畅，内分泌失调，代谢率降低等，不仅造成身体虚弱，而且容易引起疾病。在古代社会里，历代皇帝设有三宫六院七十二妃，贵族大臣，妻妾成群，生活放荡靡烂，虽然他们每天山珍海味，美酒佳肴，但到头来多是恶疾缠身，早亡夭折。据历史资料统计，凡能查出生卒年龄的封建皇帝209人，平均寿命仅有39岁。其中凡注意清心寡欲，修身养性的皇帝，则能健康长寿。例如，清乾隆皇帝活了88岁，是几千年来皇帝中的长寿冠军，这与他“远房围，习武备”的生活习惯是有密切关系的。

　　适当的节欲，不仅是佛教道教所提倡，就连当代中医学中也如是说，爱惜自己的身体，不要盲目排斥。

郑重呼吁：此是正本清源，根本之道。

　　欲者—谷深可容物，故贪得而不易满足为欲。
　　欲者—以心有所贪欲，故欲是情之所好。
　　欲—是期望、想要、爱好，
　　故佛说—欲为诸法本。
　　造作一切善业，
　　欲是推动力；
　　而成就一切恶业，
　　欲—更是少不了。
　　所以说—善用其心，存心制行耳。

　　礼记说—欲不可从（纵）。
　　易经云—君子以惩忿窒欲。
　　佛典更说—众生所有苦，皆以欲为本。
　　此等苦口—虽不顺耳，却有大受用。
　　恳劝—留得青山在，非为柴烧；
　　敦请—爱惜精神—留他日担当宇宙，
　　切莫—磋跎岁月—尽此身污秽乾坤。

　　编序

　　老子说:人之所以有大患，正因有这个身体。而此身最大的过患，莫过于—淫欲一关。宋朝佛门高僧灵芝大师说:‘节情禁欲，举世所难;纵意为非，人之所欲。’故现今人人怕死而欲养生，却不知至为伤生之事时时犯之，实为可叹！是父母不诫？老师不教？医生不说？社会不匡？怪上述这些人吗？实无从怪起—因父母、老师等父母亦未教;而医生少学无知，尚以‘手淫泄精为正常生理行为’而宣导之，据笔者所接触之青年学子，乃至已为人父者，皆直接、间接受害于此杀人不见血之邪言恶论;而社会教育不彰，致使现代一切男女，不论老少，受色情媒体之害，而皆近沦为人兽不分之地步，实令人扼腕叹息！

　　古人云:‘无病之身，不知其乐也;病生始知无病之乐。’（是知菩萨畏因，众生畏果。）又云：‘病者，所由适于死之路也；欲者，所由适于病之路也;近声色者，所由适于欲之路也。塞此三路，惟在节欲。’古来有识之贤士或发于言论，或者于医书，咸以此为要。怎奈今大小医院林立，且健保局负担沉重呢？又于经济最萧条之际，失业人口骤增，致许多家庭破碎，学童缴不起学费、营养午餐费，连慈善机构也收不到足够的善款……；反而据报导统计，每年有数亿之台币;国人消费于国外前来淘金及国内之妓女等花柳场所中，此乃讽刺至极之事实。更甚者，莫过于由淫欲而造杀业—堕胎（可参见《敬悼已被残蚀的理性》一书，每年有四、五十万条生命被堕杀）。须知，世、出世间的因果，报应至惨者，莫过杀业，而损福德最快的，莫过邪淫。纵欲无度，已伤身至重，（即福德日消之显相，至于隐微之祸果，待福报一尽，乃至临终即可见之。切不要以其害未降于我身，便以为是妄说。）偏又以‘堕胎就是避孕’的无知概念来淹没自己的良知。由一身、一家乃至社会国家，即可由微观进而全观了知目下人心惶惶不安（据知忧郁、躁郁等精神官能症，是下一世纪之三大疾病杀手之二：而不要忘了—爱滋病现仍是不治之症）、治安乱相（财色—两为自、他杀之根本）天灾人祸频仍等之端倪。

　　今有前贤丁福保居士（1874-1952，江苏无锡人，字仲祐，号畴隐居士。幼通经史，长而中西兼贯，长于算术、医学、词章等，通日文。卅六岁赴日考察医学，后于上海行医并创办医学书局。年逾四十始向佛。）编纂《节欲主义》一书，详明婚前、婚后，手淫及男女、夫妇纵欲之祸患;前有台中莲社另节录《印光大师文钞》增补印行，今重新打字排版，标以新式标点，并更多增警文，以期人各悉知忌讳，不致于因无知而罹废疾，乃至误断宝贵性命。 印光大师云:‘茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉！’此重新整理编印流通之本怀也。

　　敬祈人各爱己身、世之爱儿女者，及深愍‘人饥己饥，人溺己溺’为同胞作幸福防祸患者，能舍无情之钱财，行仁慈之义举，有钱出钱，有力出力，发心印送，展转流通（诸如《寿康宝鉴》、《保命延寿法》、《敬悼已被残蚀的理性》等诸诫劝善书，皆应如是广为流通），俾人人身心清宁，社会祥和安康，是所至祷。

岁次癸未九十二年十二月廿四日守拙敬序于恒畜德斋

第一节 总论

　　人之断丧，非止一端，即如耳听、目视、劳神、费力、忧愁、忿怒、思虑、言语过多、饮食男女，皆为斲丧之事，故皆宜有节；然其最要者莫如节欲。彭篯曰：“上士别床，中士异被。服药百里，不如独卧。”列仙传引广成子曰：“无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”庄子在宥引董子曰：“新壮者十日一游于房，中年倍新壮，始衰者倍中年，中衰者倍始衰。大衰者之月，当新壮之日。”春秋繁露循天之道程明道先生曰：“吾受气甚薄，三十而浸盛，四十五十而后完。今生七十二年矣，较具筋骨于盛年无损也。”门人曰：“先生岂以受气之薄，而厚为保生耶？先生曰：吾以忘生徇欲为深耻。”程伊川先生曰：“阳始生甚微，安静而后能长。故复之象曰：先王以至日闭关。此皆吾国古来节欲精微之论也。由节欲而进于无欲。则超凡入圣矣。”王龙溪先生曰：“圣学之要，以无欲为主，以寡欲为功。寡之又寡以至于无，无为而无不为，寂而非静，感而非动，无寂无感，无动无静，明通公薄，而圣可几矣。”此实际也，故二林居士彭尺木先生年三十四即断欲、不复近妇人，乃作偈曰：“从妄有爱，万死万生；猛然斫断，天地清宁。”学者由节欲而至断欲，则庶乎其入道矣。


　　第二节　未婚时之节欲

　　男子未结婚以前，在情欲感动时，往往不能遏制，以手泄精，遂成手淫之恶习。若视察其衣衾上有黄色之斑点，此即手淫之据。犯之者其害有十，列举如下：
　　1、身体长不足。
　　2、脑髓亏乏，聪明减少，时发健忘等症。
　　3、耳鸣头眩，目光变短。
　　4、面白而瘦，口吐白痰。
　　5、时有淫梦，日间见女人，即有漏精之患。
　　6、精泄时或有爱惜之意，不使泄出，致精虫死腐，酿成睾丸病。
　　7、身体孱弱，易染风寒瘟疫肺痨等症，以致夭折。
　　8、胃力减少，行步蹒跚。
　　9、生殖器易损伤。
　　10、斲丧过甚，精虫弱小。异日所生子女，不克强壮。
　　此外又常有一种含羞之状，多梦、烦扰、眼痛、疲倦、血亏、大小腿肌肉无力、手易发抖。其中最显明之病状，即上述之健忘是也。手淫日久者，则成下列诸病：癞（即疯子）Insanity、目盲Blindness、食不消化Indigestion、 悒，又名抑郁病Melancholia、忧郁病Hyperchondriasis、斜眼Squint、不能睡眠（神经衰弱）Sleeplessness、头痛、心跳、干咳（此种干咳最易误认为肺痨病）、手脚酸痛、阳痿不举。
　　《少年进德录》中，论手淫之害最为详尽。兹不嫌其辞之复，再录于下，亦怵目警心之一助也。其言曰：
    “手淫之害，较大于交接。犯此恶习者，多在少年。往往旦旦伐之，以短促其生命。其发现之病状，为脑神经衰弱、记忆力缺乏、作事易倦、屡呼头痛、动辄忿怒悲泣、阴茎软弱无力、精液中无精虫、或全失交接之力，而成为阴萎症、梦中漏泄精液、或时有精液之漏泄，而成滑精症、四肢乏力、躯体踉跄，不良于行、立足不稳，不能支持其躯体、手指震颤、眼中无光、视力衰减、眼窝陷没、耳鸣重听、头重、时发眩晕、面如土色、皮肤苍白、全呈病态、筋肉弛缓无力、睡眠终夜不安、心跳惊悸、腰部酸痛、身体及精神，均起障害、终日昏懵，如在五里雾中、思考力渐渐减退，而归于消灭、关节疼痛、消化力障碍、胃腑痉挛、血液衰减、胸部充塞、皮肤肿溃、全身古槁羸惫、神气黯然，如蜡人院之偶像，毫无生气、或成痴愚、或成肺痨癫痫、或致自杀、或卒倒夭死、或幸免早殇，而长为病夫以终身焉。夫无论何事，皆可防患于未然，独至手淫之恶习，暗室亏心，负惭衾影，为父兄不及知，为师长不及觉，欲防之而不胜其防。故其为害，有如是之剧烈也。”

　　手淫之迟早，随地之冷热而异，随人之体质而别，不能一定。据富挨拉其氏之说，发情期如早四年，则寿命必缩短二十年。不但缩短寿命，而于身体之发育，亦大有碍也。近岁以来，学生发情期甚早。往往至十三四岁，竟有犯手淫者。不如令其早明利害，使有所警惕，而斯弊或少熄焉。
　　美国有一童子，年十二，多病，父母忧之甚。乞数医调治，无寸效。气体日弱，渐至危险。有一医欲究其病原，避其父母，用缓词询其手淫。童子始则愧缩，不以实告。再三穷诘，乃言曰：“余七八岁时，一日登树取柿，树干适与阴茎相触，稍觉快美，即恋恋不能舍。日登树摩擦之，遂有少许之白液泄出。后渐渐以手代树，日以为常。至十岁左右，虽身体孱弱，尚不能自禁，遂有今日之状态。”医以此语告其父母，皆甚惊异，颇悔从前之不注意也。乞该医种种调治，病卒不起。
　　英国伦敦有商家子，年十五，未习商业，颜色青白，精神疲乏终日郁郁。其父母忧之，延名医诊视。曰令郎无别症，特感动春情，多犯手淫耳。因令服药外，每朝以冷水洗腰部及阴茎，使阳稍萎。至六礼拜后，病遂愈。吾国犯手淫而夭折者甚多，惜乎未知此治法也。(冷水之法最妥最效盍试之)
　　医学博士吴尔士曰：“生殖器之内部，更有精囊，乃二小袋。囊俱为球形小腺，时时分泌一种胶性之蛋白质，以作精虫之养料。此蛋白质，非如元液之为养生原质，常贮于精囊之中。待其饱涨，则天然自能使之宣泄于体外。此宣泄之事，恒于夜眠之间为之，故曰梦遗。凡十六七岁之少年男子（亦有不及此年龄者），即起始有梦遗。少年当知此为天然合理之事，不伤精神，无庸怀忧，反足消释色情之冲动。因精囊澎涨，即起有激剌也。初则二三月中梦遗一次，其后则渐近，至每三四周一次，其后或可每周或旬日一次。如每次遗泄之后，精神并无困乏之状，则可不必介意。精囊所贮之液，其满有定期。当其满时，即激剌脑系，而使色情旺盛。此少年男子色情之盛衰，所以有定期也。大约每二周至四周，则精囊所贮已足。当时欲念最盛，最易犯手淫之试诱。故少年必于此时努力克制，制其思念。如驭怒马，不使奔逸，且多致意于正业及运动。迨数日之后，经天然之梦遗，而色情骤减。则于其后之二周至四周间，可觉色情之平淡矣！或谓手淫梦遗，同为泄精液于体外，其中有何分别，而一则为害甚大，一则无妨元神？答曰：“其中固有不同，梦遗所泄者，纯为精囊所贮之蛋白质，及数个精虫耳。若夫手淫所泄者，则此蛋白质之外，有数百万新鲜精虫，由睾丸而出。且有宝贵之元液若干，与之同泄。故二者实有天渊之别。凡我少年，不可不知。”

　　手淫之害，既如上述。然其原因甚多，尤不可不随时注意者，兹撮略如下：
　　一、原因于乳母常与儿童接吻，或玩弄其阴部，幼时已受一种感觉，及长则陷于手淫之弊。
　　二、原因于儿童攀树木，登高山，衣服摩擦其阴部，有一种感觉。不知不识之间，流为恶癖。
　　三、原因于儿童伏身而卧，阴部接触床褥。
　　四、原因于直肠生蛲虫，刺激阴部。或阴部不洁，有粘稠物蓄积发痒。于是以手搔之，摩擦之。
　　五、原因于乘骡马摩擦。　
　六、原因于独居，无父母监督。
　　七、原因于大便不通利，肛门作痒。
　　八、衣服被褥过于温暖，刺激阴部。
　　九、身体早熟及虚弱。
　　十、饮食物刺激性。
　　十一、神经衰弱症。
　　十二、不眠有妄想。
　十三、家庭不良，无善良之训导者。

　　此外尚有种种之诱因，足以促性欲之发动，而遂诱起手淫之恶癖者。兹复略述于下：
　　青年时期，性欲处置，最为困难。为父兄者，须郑重之为说明。晓以利害，不可过于秘密。青年之性欲兴奋者，尤易犯手淫。宜防其为友朋诱惑，误入歧途。若身体不甚坚强者，切忌饮酒。酒之为物，能引起性欲，故青年宜远避之。
　　人欲中以性欲为最难制，固矣！然此亦志行薄弱之人为然。若克己自制之心强者，则不难制之。盖性欲发动之原因，男子为睾丸充满精液，反射刺激脑中枢。女子为卵巢中有一种反射的刺激而起。其状正如饥之思食，渴之思饮。所谓食色，性也。此外则卑猥之小说、谈话、淫画、淫曲、淫戏，以及阴部刺激，男女肉体一部接触(例如握手接吻)，为性欲发动之诱因。制欲之正本清源法(如男则摘去睾丸，女则摘去卵巢)，既不可行，惟有去其诱因。若诱因已去，而犹性欲发动，难于自制。则行冷水浴以强身，屋外散步以陶情。每日朗诵古昔圣贤之传记，或佛经，圣经及戒淫文一二遍，收束身心。同时练习体操狩猎，及他种有益运动，确有良效。
　　下列数条，亦抑制性欲所必要者。青年子弟，不可不参考之。
　　甲、 力戒与年轻妇女接近及交谈　
　1. 旅馆舟车之中，遇有年少妇女，须远而避之。四十以上之妇人，不在此例。
　2. 有议论妇女之容貌装饰者，亦远而避之。　
　3. 罕至男女混杂之地。
　4. 不得已而与年轻女子接谈，切不可有轻佻举动。
　　乙 、常守规则的生活
　　1. 每日大便。便秘易诱起色欲。故患大便不通利之人，早晚服开水一杯最有效，或食水果及生山芋之类。
　　2. 早餐与中饭宜足，夜饭宜少。
　　3. 鸡卵汁之类，不宜多食。神经质及有歇斯底里者，尤要。　
　4. 早起早寝。
　　5. 每日以冷水摩擦全身。
　　丙、 用适当之法，使就寝即入睡
　　1. 就寝前十分时或十五分时为种种之运动，劳乏身体之各部。
　　2. 就寝后，默诵自一至百之数二三遍，自然入睡。
　　3. 若有邪念妄想，速起床，饮冷水二三杯。
　　丁、　已醒即起床
　　戊、　奖励运动。室外之散步，室内之拳术击剑，皆有用
　　己　居于室中之际，须多开户，独处时尤然
　　庚　多读圣贤传记，及修养书类
　　辛　勿看小说及淫辞邪曲

　　以上各条中，先择平易者，试行数条。一二月后，逐渐加添。自然清心寡欲，断绝淫念。切忌各条同时实行，中途停止，不见良效。由上所述，可知男女在未婚以前，切不可行性交及他机械的射精之法。苟或之则，行所谓自孽自受。沉沦于愁城苦海，万劫不复者也。为青年者，倘理会此中消息，断无误犯之理。若欲谋预防之法，惟有学校与家庭共同协力而已。德国某学校为防学生犯手淫，裤之制裁，另有式样。坐椅虚其一面，可使教师窥见学生之两股。不幸发见疑似神经衰弱之状，随命校医诊察，通知家庭，监视其寝室。此外所有防范之法，已如前述。为父兄者，亦宜注意上述事项。养成纯洁之家庭，力戒淫乱之举动。使少年子弟，视听悉本于礼，言行一归于正。仆婢之品行不良者，斥退之。亲朋之放荡淫佚者，远避之。每日有余暇，则全家老少，行高尚之游戏，有益之娱乐。又常奖励野外运动，亦可预防恶癖。盖热心运动之人，夜间多熟睡，故无种种妄想也。

　　实例三则
　　尝有某学生，因犯手淫，求治于余。余将其初犯之原因习惯，及其亲受之害缕晰言之。将之警告全国之少年；录其说如下：
　　某学生曰：“某年幼，未闻义理。回亿十六岁时，情窦初开，喜阅男女艳情之小说。见其叙述秽态，描摹尽情。余心遂怦怦欲动，因犯手淫，久则习以为常。所幸心地明白，尚有善根。当风雨晦明之时，恍如大梦初觉。常念此清白磊落，可宝可贵之心，一犯意淫，如以多数黑点，涂于洁白之纸，为终身之大耻。每念及之，辄令眼中出火，欲拔剑自刎也。此吾之痛心疾首于手淫者一。
　　某于垂髫时，在某校读西文，常列优等超级。不数年，遂卒业，资质固甚敏也。自犯手淫以来，读书遍数，十倍于昔，常不能背诵，记忆力尽失，今昔判若两人。此吾之痛心疾首于手淫者二。
　　某幼时，常怀大志，欲有所自立于天地间。自犯手淫以来，豪迈之气，尽付东流。萎靡如已僵之蛇，拨之不动，又如死灰槁木，生气消灭。此吾之痛心疾首于手淫者三。
　　某夙昔见悲惨事，辄泫然出涕。见不平事，辄怫然动怒。今则世间哀乐事，漠然不加喜戚于其心，善念尽灭绝矣！此吾之痛心疾首于手淫者四。
　　某于初犯手淫时，尚知节度。久则检制全忘，时时思动，不知不觉，欲改无从。以致形销骨立，精神衰颓，腰酸脚软，百病丛生，而脑筋所受之影响尤重。终日昏睡，如在雾中，如患神经病人。此吾之痛心疾首于手淫者五。”

　　昔日尝有精通算学理化之某君，热心济世，见某之面黄无血色，为述少年手淫之害甚详。且言其必死之故，剀切劝导。某闻之，惕然惊恐，亟思戒绝。无如欲火动时，如有鬼物游说，以某君之言为谰言。卒至病象毕显，日近于死，尚何言哉！吾甚望吾同病之人，切勿谓其害未睹，而姑可安之，某即前车之覆辙也。以上所言，语语翔实。大君子热心救世，望举以劝人，当以某之言为现身说法。
　　总之，人无义理，无学识，则引邪诱恶之事，靡不为所转移。以己之心志，无所把握也。今日之精神教育，乌可缓乎！
　　又有某学生，十岁犯手淫。今二十一岁，生殖器不能发育，亦无阴毛。结婚后，不能交接，衰老如病夫。潜逃来申，求治于余，余深悯之。　
　又有一学生，年十三，犯手淫。屡犯不改，致全身衰弱，变成白痴。又得阳萎之症，结婚而不能交接，其妻因忧郁而死。今二十五岁，就诊于余。详述其病原如此。
　　吾今大声疾呼为普天下之青年告曰：“犯手淫者，如欲为后日结婚计，嗣续计，事业计，亟宜猛醒回头，痛自戒绝。切勿如上述之三人沉迷不觉，以致自残其身，而追悔莫及也。”
　　吴尔氏曰：“少年子弟已染此习者，当知补救有法，惟在其立志改过耳！盖天然物理，固具慈悲之性质。见有自甘改过之人，无不予以再新之机会。天然之定例，欲人之清洁立身，不染邪污也。如有染此习者，能知己过，力除此恶，而重履清洁正直之途，则造物之主与物理，即再造其人。越数月之后，可见元气之挽回，面现血气之容。体有坚刚之象，目光炯炯始复其丈夫之本色矣。”
   又曰：“生殖器具之功用，不徒限于生殖一部，乃广及于全身。身体之膂力，心思之能力，俱与之有至密之关系焉。生殖器所分泌之元液，散布血中。所以使我人刚健壮伟，助我成高尚光明之人格。故生殖器之为用，实可尊敬而不宜卑狎者也。以其清洁高尚，而又重要，不得视为卑污而轻忽之。如或视为狎亵不洁者，是大误也。”
　　手淫之治法，第一须立志严行戒绝，专心研究一种学问。或热心运动注重体育，使血液运用于他部，不积于生殖器。次则节减饮食，不饮酒类，不食芥子辣椒咖啡浓茶等，有刺激性、兴奋性之饮食物。少食肉类，多食新鲜之蔬菜及豆腐等。药物服臭素加里，一日三次，每次服五分，化沸水一杯，于食后服之。第连服三四日，即宜停止。须过四日再服，禁绝男女交际。临卧时，务为适宜之运动。以晚寝早起为定则。卧具宜用坚硬之木板。并高尚其心志，镇静其耳目。盖不见可欲，自能使心不乱也。平时宜以手巾浸冷水摩擦其身体各部及阴茎。依此法而实行之，庶滥行手淫之恶习，或可以从此而消灭。其未犯者，亦可预防失足。对此生死攸关之事，实当悉心注意者也。

第三节 已婚后的节欲

　　不问古今中外，有识之士，皆以青年时代色欲一项，最为危险。故古人戒淫之文，汗牛充栋，虽非尽为少年而发，然少年血气未定，易犯色情之害，尤不可不注意之。今者世风日下，思潮放纵，古人之言，不复为少年所听信，故青年子弟，感染色欲之祸与花柳病者，不可胜数;非有瑞人正士。敦品行，节情欲，以挽回之，则淫乱之风，其祸未有艾也。

　　《少年进德录》曰：‘男女床第之间，君子之所慎言也。言之稍不雅驯，既不足以垂为炯戒，并有迹诲淫之虞。搢绅先生，难言之矣。所以世之人，仅知纵欲之害，而不知所以为害之理由，此皆医家立言过慎之所致也。’余业医海上有年矣，每见求治之人，大抵原于色荒，诊病时劝其节欲，匆匆不能详尽，于是以纵欲为害之理由，详著于篇以当忠告。

　　恣情纵欲，陷于淫欲过度，直类无缰野马，绝足奔驰，而不受羁勒;久之则体内之生活力，日形消减，肉体上，精神上，概受甚大之不幸。盖精液为身体上营养之一都分，耗费既多，则有大害于全身之营养，而发生各种疾患焉。为脑与神经之滋养分，又为兴奋状态之主要成分者，曰斯丕尔明（即荷尔蒙）Shemin，曰蛋白质，曰磷酸盐类，精液中合此三物颇多。淫欲过度之人，排出多量之精液，必失其固有之健康状态，非以多量纯良之血液补给之不为功。据医学家之再三研究，如欲得一滴之精液，须耗四十滴之血液也，况交接时，身体与精神劳功过甚，尤易伤身。

　　淫欲过度之害，其变态，其现象—如全身倦怠，脑与神经疲弱，似患忧郁症;或反射性亢奋。似患精神病，而易于悲哀忿怒。夜间不眠，甫交睫即魇梦，或易于惊觉，各处发神经痛。不乐与人聚谈，喜潜居暗室。缺乏强健之记忆力，消失敏捷之判断力。心悸亢进，呼吸促迫胃弱而消化不良。皮肤苍白。步行困难，运动障害，脊髓神经疲劳过敏，障害其下肢之运动，时而上肢亦然。尚有发忧郁症、疯癫症、色情狂、心脏病、消化机病、视力障害，误认物件之大小曲直，并发近视夜盲等症、衰弱症、遗尿症、脊髓炎、脊髓痨、麻痹狂、脑脊髓散在性硬化、进行性麻痹、腱反射亢进、嫌忌步行等合并症。生殖器障害，如阴萎遗精早漏等症，其时体力虽极衰弱而阴茎则动辄勃起，勃起后直即萎缩，时时遗精，交接时不能持久，而精液早已漏出。或成为痴愚，或奄奄一息，缠绵床席，虽生之日，犹死之年。其所生之子女，大抵体质脆弱，间有畸形及白痴者。凡此种种，为淫欲过度者所难免之结局，即为淫欲过度者所必经之阶级。

　　青年学子，慎勿以有用之才力精神，消磨于锦衾角枕，缠绵歌泣之中也。精液与血液，同为人体内之主要成分;然放血一杯，不觉其有大害；排泄少量之精液，而甚觉其疲劳者，以精液比血液为尤要也。昔之医学家，验精液中所含之精虫，仅知其有分体繁殖之作用;洎近世纪以来，经多数医家之研究，而后知精液中之精虫，其作用不仅为分体繁殖，其有关于身体上之营养者，亦甚重要。其一方面能助身体内之酸化作用，其又一方面能有保持神经兴奋之效用也。如将人之睾丸摘去（如古之太监），其酸化力从此减少，身体逐渐觉肥大而弛缓矣。又当淫欲过度之时，精液之排泄量既多，则减损保持神经兴奋力之养分，而身体遂生一种疲劳不堪之现象，试注射新丕尔明。则摘去睾丸之人，其身体之肥大而弛缓者，可日以紧固;他如因淫欲过度而神经衰弱之患者，亦可藉此而返于强健。精液之关于身体上之营养，有如此者，故滥行精液，实为疾病之导火线，痨瘵天札之催命符也。

　　少年期之身体、精神，正当发育旺盛，为人之一生中最重要者。此时习于为善，则终身为正人;习于为恶，则终身为残废。教育者与父兄，宜时时注意其行动，有无不正当行为，若任其放逸邪僻，或征逐花柳场中，则结果鲜有不妨害身体之发育，成阴萎及男子不孕症，因其滋养素与神经力，逐日戕伐故也。甚者脑力消亡，记忆缺乏，活泼有为之人，一变而为阴郁沉默之象，无志于进取，终身为废人，或且全身衰脱，早年得虚弱之症而亡。

　　欲知青年之色情卫生如何，须先知过淫之害。夫精液者，含有多量之蛋白质与磷酸盐类及斯丕尔明，此三者为脑神经之兴奋强壮剂，多行房事，排去精液，则精神疲劳，元气消耗，为害身体，不可胜述。要之过淫之害，非常可恐者也。朴子库博士，著书论过淫之害，谓或患卒中，或患盲目，或四肢麻痹不能行动，皆过淫之所致。古人夙知过淫之弊，故以法律规定，一月中男女交合，不得过若干回，今日宗教上尚有此种戒律，未废也。

　　淫滥之祸，不仅如上所述，有斲丧过甚，使梦遗血者，此为精液枯竭。血液不及化精所致;因之而精神不宁，性情狂易，往往有自杀者，有阴茎忽然恋缩，陷没无余，而呼痛不止者，有于交合时脱阳而死者，此皆平日过淫所致，而数见不鲜者也。吁！纵欲之祸，其酷如是，可不慎耶？！

　　人惟纵欲无度，故往往堕胎（参见《敬悼已被残蚀的理性》）一书，若能节欲，则夫妇之元气俱充，必然得子。其子又能清秀无毒，易于长成，该所谓寡欲多男子也。夫娶妻本为生子（古来夫妻之道如此，呜呼！今有多为满足淫欲耳。）人顾徒思淫欲，岂知姬妾满房，莫延宗祀;寡妻是守。多获佳儿。苟知嗣续为重，尚其慎尔淫耶。

　　夫妇正也，然亦贵有节，若云正欲非淫，则家酿独不醉乎？且人生终身疾病，恒从初婚时起，年少兴高力旺，往往恩情无度，多成痨怯，甚者夭亡，累妇孀苦，不思百年姻眷，终身相偶，何苦从一月内，种却一生祸根。前辈每遇子孙将婚，必谆谆以此戒之。

　　吕纯阳诗云:‘二八佳人体似酥，腰悬利剑斩愚夫；虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。’又云:‘女色多迷人，人惑总不见，龙麝暗薰衣，脂粉艳敷面；人呼为牡丹，佛说是花箭，射人入骨髓，死而不知怨。’

　　男女热病未好，阴虚等疾未愈，俱不可交合。又凡大寒、大热、大风、大雨、大雪日、月蚀、地动、雷震，皆天忌也。醉饱、喜怒、爱愁、悲、哀、恐惧，皆人忌也。山川神袛、社稷井龛之处，皆地忌也。以淫犯忌，得祸尤烈。（禁忌请参见《敬悼已被残蚀的理性》一书）

            第四节 杂论

　　◎保护未婚以前之身，如惜渡海浮囊，勿容一针之锋穿破；保护既婚以后之身，如惜千宵茂树，勿纵一斧之刃伐伤。当知二护之要，惟在节欲。

　　◎病者，所由适于死之路也；欲者，所由适于病之路也；迩（接近也）声色者，所由适于欲之路也。塞此三路，惟在节欲。

　　◎夏季是人脱精神之时，心旺肾衰，液化为水，不问老幼，皆宜食暖物，独宿养阴。

　　◎人勤于礼者，神不外驰，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以摄精。（关君子·四符）

　　◎治身者，以积精为宝;身以心为本，精积于其本，则血气相承受;血气相承受，则形体无所苦，然后身可得而安也。（春秋繁露·通国身）

　　◎富贵而不知道，适足以为患，不如贫贱;贫贱之致物也难，虽欲过之奚由。出则以车，入则以辇，务以自夫，命之曰招蹶之机。肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。三患者，富贵之所致也。故古之人有不肯富贵者矣，重生故也。（吕氏春秋 生）

　　◎昔有行道人，陌上见三叟，年各百余岁，相与锄禾莠。住车问三叟，何以得此寿？上叟前致辞，室内姬粗丑。中叟前致辞，量腹节所受。下叟前致辞，幕卧不覆首。要哉三叟言，所以能长久。（太平御览·三百八三应璩诗）

　　◎淫律云：‘奸人妻者，得子孙淫夫报；奸人室女者，待绝嗣报。’概观行秽之家，丑声籍籍，自可灼见。况淫近于杀，彼偷香窃玉者，被人擒捉，或跳墙以出，则肠断而死者有之；或追赶走急，则脱力而亡者有之;设或擒住。则刃杀杖击，立时而殒者有之。何苦以至重之性命，博片时之欢乐哉？人亦可猛省痛戒矣！

　　◎今人怕死，至伤生之事却敢为;圣人于伤生事不敢为，到临死却不怕。（谢上蔡）

　　◎好色之祸甚大，而以狎妓为尤甚。盖淫娼贱妓，倚门献笑，无非陷人钓饵，一入其中，极聪明人，亦受迷惑。及至耗费家业，始富终贫，宗族共摈，乡里不齿，固己悔之晚矣。况近世妓女，必患花柳病，偶一传染，痛楚万状，腐烂遍身。且生子亦多不育，磋何及哉！有戒嫖词云：‘更鼓初敲，云情雨意千般好；晨鸡三唱，人离财散一场空。’观此方可猛省。

　　◎戒色有神方，惟聋耳瞎眼死心三味;养生无别法，只寡言少食息怒数般。

　　已上节欲诸说，皆从《少年进德录》、《青年最危险之一问题》、《结婚与卫生》等书录出，欲知其详，须阅此三书。上海静安寺路三十九号医学书局出版。

附录：一、《印光大师文钞》节录

（一）过患
　　◎吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分；间接而死者亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命;岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。此祸之烈，世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎？夫妇正淫，前已略说利害，今且不论;至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事;是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑;小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰：‘祸福无门，唯人自召。’世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属（佛经中，若犯邪淫（夫妻行淫而非时、非处、非道，亦属邪淫）则有‘妻女不贞良’之果报。），断送于俄顷之欢娱也。哀哉。《正·欲海回狂序》

　　（二）教示

　　◎汝年尚幼，须极力注意于保身。当详看《安士》书中《欲海回狂》，及《寿康宝鉴》。多有少年情欲念起，遂致手淫，此事伤身极大，切不可犯;犯则戕贼自身，污浊自心，将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人。《三编上·复徐志一居士书》

　　◎现在后生，已知人事，即当为彼说保精保身之道。若知好歹，自不至以手淫为乐，以致或送性命，或成残废，井永贻弱种等诸祸。未省人事不可说;已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰：‘父母唯其疾之忧。’他疾，均无甚关系，冶游、手淫、贪房事，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。《续·复念佛居士书》

　　◎聪明人，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见;人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎？孟子谓：‘事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。’若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已；实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云：‘《诗》云:战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。’未到此时，尚存战兢，曾子且然，况吾辈凡庸乎？《续·复徐书镛书》

　　（三）对治

　　◎色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷；即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤；祗由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。’学道之人，本为出离生死；苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生；然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心；由此爱心，便堕恶遣，长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳；若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，尿尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱；但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩；今此美人之薄皮，不异华瓶；皮内所容，此粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉？苟不战兢干惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也;入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认其涤除恶业习气，方可有自由分。《正·复甬江某居士书》

　　◎凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云:‘我念佛人，何可起此种心念乎？’念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起;终日由佛不思议功德，加持身心，敢保不须十日，即见大效。《续·与胡作初书》

　　◎业障重，贪嗔盛，体弱心怯。但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓若有众生，多于淫欲嗔恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。《正·复永嘉某居士书五》

　　（四）殷鉴

　　◎慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聪颖之子，不告以保身寡欲之道，乃早为娶妻。又不说节欲之益，纵欲之祸。彼二青年只知求乐，不知速死。及已经得病，尚不令其妻归宁，以致年余大病，以至于死。将死见其妻，尚动念，故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极，姑述二事：

　　一弟子家贫，其父早死，学生意，资质淳厚，十五六即娶妻，人已受伤。先在绸缎店司帐，其友人令住普陀法雨寺，养数月，已强健。其母与介绍人吵闹，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，来叫回。光与来人说:‘回去则可，当令其妻常住娘家，非大复原，不可相见。’此种人通最不知事务者，通不依光说，仍在店中司帐。光往上海至其店中，（店老板亦系善人，素相识）见其面色光润，知尚能撙节。后光回山至宁，见面色大变，问汝回去过？言：‘到家只住四天。’已与未回去之相，天渊悬殊，后竟死亡。此子文字尚通顺，若非其母硬作主宰，当不至早夭。

　　又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人颇聪明，英文很好。以不知节欲，得病要往杭州西湖，云:‘我一到西湖，病当好一半。’其父母不知是不敢见妻，不许去。又要去医院，因送医院，尚令妻常去看，竟死于医院。其岳父与光说，光说汝等是痴人，以致彼欲不死，而此令其死。惜彼不明说不敢见妻，见即动念失精。

　　慧佐至死，见妻咬指，汝认做厌，尚非真情，乃制欲念耳。至于死时得大家助念之力，自己向有信心，故致死后相变光润。乃知佛力、法力、众生心力，均不可思误。众生心力，不承佛法法力不得发现，由承佛力法力待以发现，故有此现相也。后世子弟愈聪明，则欲心愈重，情窦未开，不可告；情窦已开，不为说保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所难免。男子则父与师当为说，女子则母当为说。使慧佐之妻知此义，何至一病近年而死？古者国家尚以令人节欲为令;令则病将死，尚不令其分隔，此所以冤枉死亡之青年，不知其数。而一归于命，命岂令彼食色无厌乎？慧佐之死系冤枉;（若其父母早为训诲，深知利害，断不至死，故曰冤枉）慧佐之生西，乃是徼幸。若无人助念，则由淫欲而死，纵不堕三恶道，难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此结果。《三编·复常达春居士书二》

　　◎一弟子罗济同，四川人，年四十六岁，业船商于上海。其性情愿忠厚，深信佛法，与关絅之等合办净业社。民国十二三年，常欲来山归依，以事羁未果。十四年病膨胀数月，势极危险，中西医均无效。至八月十四，清理药帐，为数甚钜，遂生气曰：‘我从此纵死，亦不再吃药矣。’其妾乃于佛前恳祷，愿终身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病转机，大泻淤水，不药而愈。光于八月底来申，寓太平寺，九月初二，往净业社会关絅之，济同在焉，虽身体尚未大健，而气色淳净光华，无与等者。见光喜曰：‘师父来矣，当在申中归依，不须上山也。’择于初八，与其妾至太平寺，同受三归五戒。又请程雪楼、关絅之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等诸居士，陪光吃饭。初十天请光至其家吃饭，且曰：‘师父即弟子等之父母，弟子等即师父之儿女也。’光曰：‘父母唯其疾之忧，汝病虽好，尚未复原，当慎重。’惜未明言所慎重者，谓房事也。至月尽日，于功德林开监狱感化会，彼亦在会，众已散，有十余人留以吃饭，彼始来，与司帐者交代数语而去;其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔当时只说父母唯其疾之忧，未曾说其所以然，以致复滨于危也。欲修书切戒，以冗繁未果，九月初六至山，即寄一信，极陈利害，然已无可救药，不数日即死。《寿康宝鉴·序》

　　◎十年前一钜商之子，学西医于东洋，考第一，以坐电车，未驻而跳，跌断一臂;彼系此种医生，随即治好。凡伤骨者，必须百数十日不近女色；彼臂好未久，以母寿回国，夜与妇宿，次日即死。此子颇聪明，尚将医人，何至此种忌讳，懵然不知；以俄顷之欢乐，殒至重之性命，可哀孰甚。《寿康宝鉴·序》

　　◎前年一商人，正走好运，先日生意，获六七百元，颇得意。次日由其妾处，往其妻处，其妻喜极。时值五月，天甚热，开电扇，备盆澡，取冰水加蜜令饮；唯知解热得凉，不知彼行房事，不可受凉，未三分钟，腹痛而死。是知世之由不知忌讳，冒昧从事，以至死亡者，初不知其有几千万亿也。《寿康宝鉴·序》

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