寒笳集（蕅益大师警训略录）

弘一法师编订

　　●书

　　五夏以前，专精戒律。专精者，岂徒着衣持钵而已？律中第一要务，在常一其心，念无错乱，谓依四念处行道也。四念处慧，佛法总关。无念处慧，着袈裟如木头幡，礼拜如碓上下，六度万行皆同外道苦行，无与真修。若依念处行道，则持戒功德，现能获四沙门果，乃至圆十地，克获无难。第二要务，

寒笳集（蕅益大师警训略录）

弘一法师编订

　　壬戌（1922）之岁，尝依《灵峰宗论》摭写警训一卷，颜曰《寒笳集》。辛未（1931）仲秋，又为核纂，题曰《蕅益大师警训略录》。今复改集，并存二名。挈录之意，唯以自惕，故于嘉言多有阙遗。后之贤者，幸为增订焉。于时后二十二年（1933），岁次癸酉四月，学南山律于禾山万寿岩。晋水璎珞院沙门善臂集。

禅海十珍集
清福州鼓山湧 泉寺沙门道霈集

　　述曰：夫别传之道，本离文彩。然垂手接人，亦不废言说。六传之后，二支五派，浩浩说禅，智者悟之，性海汪洋，恒沙法宝，自然流出。岂从修得，非自学来，乃自心本有性功德耳。但时当末运，人根渐下。上者争以世智论量大法，下者甘自守愚菽麦不分。且贪多得终身役役，而不知其所归。岂不惜哉！于是拈此十篇纲宗，为初学标准。言约义明，行止勤怠，存乎其人，实不在编

瑜伽焰口施食要集·下

　南无步部帝哩 伽哩哆利，怛都也他耶。荐往生菩萨摩诃萨！
修设斋筵，阿难因缘起。救苦观音，示现焦面鬼。
念佛宣扬，秘密功德力；拔济孤魂，来受甘露味。
枉死城中，飒飒悲风起；鬼门关前，叫苦声动地。
有主无依，十类孤魂鬼；专等今宵，来受甘露味。
八寒八热，泥犁阿鼻狱；杻械枷锁，严刑多苦具。
鲜血淋身，虎咬悲惨凄；此等孤魂，来受甘露味。
饥火烟炎，历劫烧身体；因地悭贪，

瑜伽焰口施食要集·上

原序
   昔世尊为一大事因缘，出现於世，普欲众生，超脱生死，入般涅槃。四十九年，或显或密，随机化导。其说权实顿渐也，如拨云见日，开门见山。其示印咒观道也，务收摄身心，裨益道力。要皆令现前后世，一切众生，力行静照，远离尘网，共悟无生，自他两利耳。
瑜伽，竺国语，此翻相应，密部之总名也。约而言之，手结密印，口诵真言，意专观想。身与口协，口与意符，意与身会，三业相应，故

原人论（全文标点）

序

终南山草堂寺沙门宗密述

万灵蠢蠢，皆有其本；万物芸芸，各归其根。未有无根本，而有枝末者也，况（天地人）三才中之最灵，而无本源乎？且知人者智，自知者明，今我禀得人身，而不自知所从来，曷（何）能知他世（后世）所趣乎？曷能知天下古今之人事乎？故数十年中，学无常师。博考内外，以原（返本还源）自身，原之不已，果得

念佛箴言录

阿弥陀佛是法界藏身、本师本佛之本原
念佛法门是横超三界、圆顿绝妙之捷径

   念佛之法为世间出世间最胜无极之利益，一念相应，横超三界。阿弥陀佛是三世诸佛之本师本佛，光中极尊，佛中之王，亦是一切众生本有佛性，故众生称念，有感必应，必蒙救度。
   诸佛尚以阿弥为自性，吾辈凡夫更

诸法无诤三昧法门(二卷)                  
陈南岳慧思大禅师撰

四念处观身念处观如音品

　　观身不净时。先观息入出生灭不可得。次观心心相。若先观色。粗利难解。沉重难轻。若先观心。

诸法无诤三昧法门(二卷)                  
陈南岳慧思大禅师撰

诸法无诤三昧法门卷上

　　如万行中说。从初发心至成佛道。一身一心一智慧。欲为教化众生故。万行名字差别异。夫欲学一切佛法。先持净戒勤禅定。得一切佛法诸三昧门。百八三昧。五百陀罗尼。及诸解脱。大慈大悲。一

印光大师念佛法语

一
　　一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽，通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。
　　至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子断不致舍佛

莲池大师《七笔勾》原文及注解

     净土宗八祖莲池大师，讳袾宏，字佛慧。别号莲池，志所归也。俗姓沈氏，古杭仁和人，世为名族。父德鉴，号明斋先生。母周氏。师生而颖异，世味澹如。年十七，补邑庠，试屡冠诸生，以学行重一时，于科第犹掇之也。顾志在出世，每书“生死事大”四字于案头。从游讲艺，必折归佛理，业已栖心净土矣。家戒杀生，祭必素。居常太息曰：“人命过隙耳，浮生几何！吾三十不

经教中开示如何发菩提心
整理/七宝莲池

首先让我们先来看一下什么是菩提心：
《大智度论》四十一：‘菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。’

也就是众生为求无上正道，而发起的成佛之愿。
再来看一下《瑜伽师地论》中关于初发心菩萨发菩提心的开示：

本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处
　　发心品第二

念佛镜 下

第十释众疑惑门

　　问：诸有疑惑，请乞除断。故《般若》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”者，何以故念阿弥陀佛往生净土，得见如来？
　　答：《般若》遮不见如来者，为所一相貌及以音声皆求人我，不求往生及无上菩提故，只行邪道，不见如来。《观经

《念佛镜》序
无为子杨杰述

　　爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿则有量，彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！
　　阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音、势至

摩诃般若波罗密多心经

唐. 大颠禅师宝通述
　
解 序
夫心经者，未曾举起已是分明，何须注解！然而世尊出世现种种相，谈说种种法。五事施化，五种立题，广辟玄门，诱导群品，于第五时说此般若最胜大经，有唐玄奘三藏奉诏译成，流于此土。尽六百卷，谈空一味，显法多门。于其数中，最简要者，五十四句，计二百六十字。其文大直，反成难晓，岂欲传诸达道，庶几接引初