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笔者是华人福音派信徒，居住北美四十二年，生长在基要派、敬虔爱主、韦斯利派、凯锡克派、和时代论的圈子中。三十五年来，我接受了，并公开承认改革宗的福音派《圣经》信仰。那么，我是谁呢？是否已经变成华人教会中的怪人，一个不合群的独行侠？一个过时的「老古董」传道人？在二十一世纪的今天，我传讲的信息是否不切实际、无关痛痒？我是否已经变成一个不面对现实与教会群众，躲在象牙塔的知识分子？我的立场是否「太狭窄」（一部分同工的评语）？ 抑或改革宗信仰的确有些亟需贡献给华人教会的宝藏？ 今天，改革宗信仰（the Reformed faith, 或称「加尔文主义」 Calvinism，也称「归正神学」，意同）在教会中的影响力日增，令人注目，特别是非改革宗人士中。有时候，改革宗人士被称为「超加尔文主义者」（hyper-Calvinists, 意即﹕极端加尔文主义者）；被认为是不相信上帝爱我们，是不传福音的信徒。改革宗人士是否需要澄清一下真相？是否可以除去一些关于改革宗的传说，消除在我们主内弟兄姐妹中间的一些误会？ 改革宗若真有宝藏要推荐、贡献给华人教会，那么我们应如何推介？
「十字军心态」与其批评者 三十二年前我从神学院毕业，在华人教会中宣讲上帝的话（从改革宗信仰的角度）。当时华人信徒中多是查经班的领袖；大部分从台湾（有些从香港）到北美来，不少受聚会所神学的影响。在那个年代，从事改革宗信仰的传播事工，华人中间，首推赵中辉牧师的基督教改革宗翻译社。我承认，当时的确抱着一种「十字军心态」，是一个新近接受加尔文主义的归信者；因此对改革宗信仰的积极推介，往往令人反感。有时会听到这种回应﹕「谈神学干嘛？这不重要！那么学术性的东西，既抽象，又不实际。重要的是追求属灵！退修会不是神学院。谈神学的人缺乏祷告，爱心，谦卑，传福音，和敬虔。」直到2000年还听到这种说法，用以响应我推动《圣经》无误的努力（更不用说改革宗信仰了）！这些批判，自然增加了我与华人教会部分人士的距离。 三十年来，可能是响应这些批评吧，我努力寻找一条有效介绍改革宗信仰的路，好使敬虔的华人弟兄姐妹能够理解改革宗信仰。1991年八月，在一个家庭退修营，我经历了一个新发现﹕原来这些操普通话（国语），敬虔的华人信徒中，不少人整天追求、谈论「属灵」，但很多在心底里并没有深深经历过上帝在基督里的大爱！他们并不一定经历过赦罪，得救的确据；并不体会上帝将称义，作祂儿女的恩典刻印在他们的心版上。福音事工是参与了，多少同工忙于奔波卖命，干劲十足，不断推广宣教上的「合作」，「合一」，「伙伴关系」。大型聚会必到。可是那种紧张、没有安宁的神情，是否说明内心缺乏恩典的印记？
我心中向主立志，要教导「蒙恩得救的确据」的真理（参看《威敏斯特信仰告白》第十八章），作为帮助华人信徒理解改革宗《圣经》信仰的切入点。1990年代，我曾走过一段充满挣扎与痛苦的路，最后深深体会到﹕「耶稣爱我，我知道，因有《圣经》告诉我」！圣诗《奇异恩典》有一句说﹕「上主曾向我应许恩惠」 (The Lord has promised good to me)。从那时开始我到处宣讲﹕基督里的大爱，就是罪得赦免，称义，成圣的恩典，是可以经历到的！上帝必定守约，祂恩典的应许是可信的，祂的信实广大。上主向我应许的，是美好的恩惠！
新时代，改革宗成了新时尚？ 今天的处境，与1970年代大不相同。台湾，香港，东南亚与北美的华人的教会，深受教会增长理论（即﹕市场学）与灵恩神学的影响，新福音派信仰 (neo-evangelicalism) 与后现代的当代神学学术在各地华人神学院的影响力方兴未艾。信主加入教会的，最多是中国大陆群体。我仍旧传讲上帝的话，推荐改革宗信仰，也看到一些正面的响应﹕一些基督徒饥渴慕道，竭力在真理上追求成熟。他们往往分布在不同教会，是隐形的少数民族。没有太多人注意到，他们在安静中发现，原来改革宗所宣讲的，就是《圣经》所教导的，「事情本 又有不少华人信徒，受唐崇荣牧师等领袖的信息影响，或参与归正学院，或阅读《动力》杂志，或收听广播或录音，或看网络、录像。中国教会正在蜕变，都市化；而「改革宗」，「归正」在某些圈子已经成为时尚！ 这些现象，一点没有什么可夸的；都是上帝的恩典与安排。而成为「时尚」有什么价值！与得到基督比较，不过是粪土（腓三8-10）？
隐忧露面﹕改革宗圈子的一些复杂因素 进入21世纪，有些因素使事情弄得复杂。有些改革宗神学学术中心，正在挣扎保存纯正、正统的信仰。（这个现象，在非改革宗圈子也同时在发生。）一些神学家不再坚持《圣经》是上帝默示的话，至少「默示」对他们的解经没有关系。《圣经》的权威在释经学圈子里不受尊重。（校园出版的《21世纪旧约导论》，是一些旧约系转型、走样的典型例子。关于最近的发展，见2006-2007年，D.A. Carson 和Richard Pratt 对 Peter Enns 的回应与批判。） 学者与信徒的信仰从纯正、正统偏离，在教会历史上是经常发生的事，因为我们都是罪人；唯靠主的恩典，与祂话语的能力，才能保守我们的信仰。教会极需要上帝的保护！而在改革宗圈子以外的神学蜕变，就更令人担心了。今天美国福音派的教会与神学院，正在失去其纯正、正统的信仰，而这趋势直接反映在华人神学界！（这题目超越本文的主旨。）这使我的「十字军心态」更加温和﹕我已不再 在这种新的处境，如何教导改革宗信仰？下面是一些初步的想法。
一套整全的真理﹕不仅是预定「论」
首先我们必须承认，改革宗的信仰系统，如《威敏斯特信仰告白》和《多德信条》，《海德堡要理问答》，浸信会的《1689伦敦信仰告白》，与贺治 (Charles Hodge)，伯克富 (Louis Berkhof) ，慕理 (John Murray)，范泰尔 (Cornelius Van Til)等神学家所表达的，是一个整体的真理系统，归纳了《圣经》所教导的。因此我们必须说明，「预定的教义」（包括「无条件的拣选」），虽然非常重要，可是并不是改革宗信仰的全部！我们必须整全地介绍改革宗信仰，介绍整个系统。 笔者在教学中，很少以预定「论」作为介绍改革宗信仰的切入点，也不用预定，拣选的教义作为改革宗神学的焦点。我会努力的介绍上帝立约、守约的信实，上帝是盟约的主…等真理（见John Frame, The Doctrine of the Knowledge of God, 第一章；和Palmer Robertson, Christ of the Covenants），同时不断宣讲上帝赦罪、救赎的确据，圣灵在信徒心中的工作（见 Sinclair Ferguson, The Christian Life: A Doctrinal Introduction, 我们已将中译本出版﹕《盘石之上》，可网上免费下载﹕www.ccim.org 图书馆）。因主的带领，最近几年没有太多机会直接开「系统神学」的科目，因此我开始在「恩典的约」（旧约《圣经》神学），「上帝的国」（新约《圣经》神学），和保罗的《圣经》神学等科目上作一些编译，准备。这方面的作者包括﹕霍志恒 (Geerhardus Vos)，Herman Ridderbos， 克爱蒙（Edmund P. Clowney，著作中译有《天命与你》）， Palmer O. Robertson，葛理齐 (Richard B. Gaffin, Jr.﹕《圣灵降临剖析》的作者) 等。我深深感受到清教徒的敬虔神学是多么的成熟，里面藏着多少的智慧；因此也到处推介。亚当斯的《圣经》辅导 (nouthetic counseling)也是一个非常实际的切入点。换言之，我看见，推介改革宗神学，并不一定需要同时推介其标签（品牌），特别不必常常将「预定」挂在嘴边（这里并没有误导非改革宗人士的用意）。我的学生，听众往往听到一些以前领受不同的东西；因此会自动提出预定「论」的问题。在问题解答时，我会扼要地解释。 2008年一月，我开了「神学学习入门」的课程，首先讨论的几个题目是﹕ 什么是敬虔？ -- 必须建立在恩典，称义，成圣的基础上；如何认识上帝的旨意？-- 我们的目标，动机，与准则必须以上帝为中心，以《圣经》为基础；当我们奉献自己终生为主所用的时候，上帝如何塑造我们？讨论这些题目之后，才处理﹕神学是什么？神学教育分几种？普遍启示、《圣经》论等。 除了「恩典之约」的教义、上帝的信实、恩典的确据以外，改革宗的教会论，和以文化使命来响应平信徒面对的社会、文化问题，都是有效的切入点。一百年前，荷兰首相与神学家凯伯尔宣称﹕「世界没有一方寸地土，耶稣不说﹕『是我的！』」 |
