1 神学

(a) William Perkins: “神学就是如何永远蒙福的生活的学问。” (全集﹐第一卷﹐页 11。)
(b)

(c) 圣经里所教导的一套真理。

“圣经里有一套教义 (真理) 。
我们可以借着研读圣经﹐
认识(发现) 它﹐
笃信它﹐
为他辩护﹐
教导/宣讲它﹐
爱它﹐
遵行它。”

(d) 神学 (解释) 是应用﹕神学就是遵受神的约 (covenant obedience) 。

没有解释不同时是应用的。
什么是应用﹖就是在某一个处境 (context) 里的解释。
问题是﹕我们的解释是守约的﹖或者是背约的解释﹖

(e) 人生最实际的事 = 神学 = 认识神﹐敬畏神﹐得到智能。


2 神学教育

(a) 不同类型的神学教育﹕非正式﹐半正式﹐正式(学院式) 。

Robert J. Clinton, The Making of a Leader (Navpress, 1988).
Robert J. Clinton, Leadership Training Models.

(b) 神学教育的目标﹕训练教会的领袖。
(c) 教会意识 (church consciousness)﹐教会领袖意识 (churchmanship) 。

宣教的三重目标﹕ (i)归信﹐ (ii)教会成熟﹐ (iii)改造文化。

(d) 成为成熟的教会 (churchhood): 取代 “本色化”﹐取代 “处境化” 。
(i) 本色化﹕基督教 - 西方文化 + _____ 文化。
(ii) 处境化﹕普世教协 / 神学教育基金会 ( WCC / TEF ), 1972:

若不认识处境﹐不可能认识文本。

处境﹕穷人被剥削。

处境化乃建造在马克思主义的认识论 (Marxian epistemology) 上。

3 成为一个基督徒﹕信心﹐悔改﹐好行为

(a) 信心

(i) Notitia - 认知﹐认识真理/福音。
(ii) Assensus - 同意﹐相信。

(iii) Fiducia - 委身﹐将生命的主权交出。

(b) 悔改
(i) 承认 - 认罪。
(ii) 为罪懮伤﹐恨恶罪﹐羞耻。
(iii) 转向十字架 - 决志过一个顺服的生活。

选自<<西敏寺小要理问答>>

84问﹕每次所犯的罪当受什么刑罚﹖
答﹕每次所犯的罪﹐在今世和来世都当受神的义怒和咒诅。
85问﹕为要逃脱因罪当受神的义怒和咒诅﹐神吩咐我们作什么﹖

答﹕为要逃脱罪所当受的义怒和咒诅﹐神吩咐我们信服耶稣基督﹐悔改以致得永生﹐以及勤用基督所设立一切外部的蒙恩之法 (恩具) ﹐好叫救赎的益处归于我们。
86问﹕信服耶稣基督是什么﹖
答﹔信服耶稣基督是神所赐的救恩 (恩典) ﹐使我们照着福音的信息与劝勉接纳基督﹐唯独靠他得救。

87问﹕悔改以致得永生是什么﹖

答﹕悔改以致得永生是神所赐的救恩 (恩典) ﹐使罪人因真觉悟自己的罪﹐又确知神在基督里的恩慈﹐就痛心懊悔﹐恨恶并离开自己的罪﹐归向神﹐
立志竭力重新顺从。


选自<<西敏寺信仰告白>>
第14章 论得救的信心

1。 信心的恩惠乃是基督的灵在蒙神拣选之人心中所作的工﹐使他们相信以致灵魂得救﹔这信心是通常由听神的道而发生的﹐而且借着神道的宣扬﹐圣礼的执行和祈祷而得增长并坚固。
2。 借此信心﹐基督徒相信凡在圣经中所启示都为真实﹐因为神自己的权威在其中说话﹐又当按照圣经中各段章节所说的去行。即顺服其命令﹐畏惧其警戒﹐持守神在其中所赐为今生和来生的应许。但得救信心的主要活动乃是凭恩典之约﹐唯独接受并依靠基督而得称义﹐成圣﹐和永生。
3。 此信心的程度不同﹐或强或弱﹐虽多次多方受打击﹐被挫折﹐但终必得胜﹔并在多人里面增长﹐以致借那为我们信心创始成终的基督获得充足的信心。


<<西敏寺信仰告白>>
第15章 论得生命的悔改

1。 得生命的悔改乃是一种福音的恩惠。所以凡传福音的人﹐不单传相信基督的道理﹐也应传悔改的道理。
2。 罪人借着悔改﹐不单看见又觉悟到自己的罪与神的圣性和义律相违反的危险﹐而且也看到有觉悟到自己罪的污秽可憎﹐罪人既明白神在基督里向悔改之人所显的恩慈﹐就为自己的罪懮伤而恨自己的罪﹐以致转离一切罪恶归向神﹐又立志竭力在神所有的诫令中与他同行。
3。 悔改虽然不能算作对罪的偿还﹐或得赦免的主因﹐因为罪得赦免乃是神在基督里白白的恩典﹔但悔改对所有的罪人是必要的﹐因为没有悔改﹐人不能得赦免。
4。 小罪不能因其小﹐而不被定罪﹔大罪也不能因其大﹐而令真心悔改之人沉沦。
5。 人不应该以概括的悔改为满足﹐竭力为自己特殊的罪而特别悔改乃人人的本分。
6。 人人都当向神私自认罪﹐祈求赦免﹐由此﹐并由于离弃罪恶﹐他就必蒙怜悯﹔所以得罪弟兄﹐或基督教会的人﹐就当借着私自或公开的认罪并为罪懮伤﹐甘心向那受触犯的人表示悔改﹔于是那受触犯者﹐就当与他和好﹐且以爱心接待他。

(c) 行为
(i) 雅各﹕信心 + 行为 (没有行为﹐信心是死的)

(ii)保罗﹕得救是唯独凭着恩典﹐唯独借着信心 (恩典 = 基础﹔
信心 = 媒介)

(iii) 耶稣﹕遵行天父的旨意

(iv) 雅各的 “信心 + 行为” = 耶稣的“遵行天父的旨意” = 保罗的
“信心”

(e) 信心﹐悔改﹐与行为﹕

雅各﹐耶稣与保罗的一致性

(i) 信心﹐悔改﹐行为 = 神所吩咐的﹐神的要求
(ii) 信心﹐悔改﹐行为 =罪人不可能做得到的

(iii)信心﹐悔改﹐行为 =基督的灵 (圣灵) 的恩典 (圣灵所赐的)

(iv) 信心﹐悔改﹐行为 =是罪人真正的行动 / 响应
(v) 信心﹐悔改﹐行为 =人做了﹐还是没有功劳的
(vi) 信心﹐悔改﹐行为 = 父神因着基督死与复活的功劳﹐而接纳


选自 <<西敏寺信仰告白>>
第16章 论善行

1。只有神在圣经中所吩咐的那些事才是善行﹐没有圣经的根据﹐专凭人盲目的热心﹐或以善良意图为口实而设计出来的事﹐并非善行。
2。这些因遵受神之诫命而有的善行﹐乃是真而活信心的果实与证据﹕信徒借以表示他们的感恩﹐坚固得救的确信﹐造就弟兄的德行﹐美饰所承认的福音﹐堵住敌人的口﹐而归荣耀与神。因为他们乃是神的工作﹐在基督耶稣里造成的﹔既结出成圣地果子﹐结局就必得永生。
3。信徒行善的能力绝不是出于自己﹐乃完全由于基督的灵。信徒为要达到行善的地步﹐在已经领受的诸般恩典以外﹐还需要此同一圣灵的实际影响在他们里头活动﹐教他们立志行事﹐成就他的美意。然而他们不可因此疏檞﹐以为除非受圣灵的特别感动﹐就无需尽任何本分﹔反倒应当殷勤﹐激发神在他们里面的恩典。
4。那些今生在顺服上能达到最高阶段的人﹐所有的善行绝不能超过神所要求的﹐而作出比那更分外的事﹐因为他们在许多所应尽的本分上都有所亏欠。
5。我们不能凭着善行从神的手中赚得赦罪﹐或永生﹐因为在善行与未来的荣耀之间有极度的不均衡﹐而且在我们与神之间又有无限的距离﹐我们既不能凭善行叫神得益处﹐又不能补偿我们以往的罪债﹔我们尽力而为﹐我们只不过是尽我们当尽的本分﹐乃是无用的仆人﹔因为凡是善良的行为都是出于神的灵﹔凡是我们所作的﹐都有沾污搀杂许多软弱和不完全﹐所以经不起神严格的审判。
6。然而﹐信徒的人格既借着基督蒙悦纳﹐他们的善行也在他里面蒙悦纳。这并不是说﹐他们今生在神眼中毫无瑕疵﹐无可指摘﹔乃是说﹐因为神在他儿子里面看那些善行﹐这些善行有许多弱点和不完全﹐但出于至诚﹐他就喜欢接纳并加以报答。
7。未重生之人所行的事﹐按事体的本身来说﹐虽然是神所吩咐的﹐对己对人都有益处﹐但并非出自信仰所洁净的心﹐也不是按照正当的方法﹐即根据神的话所行的﹐没有荣耀神的正当目的﹔所以这些行为是罪恶的﹐不能讨神的喜悦﹐也不能叫人有从领受恩典的资格。然而他们若忽视善行便更为有罪﹐不讨神的喜悦。

(f) 得救的确据

(i) 教会里有一些人﹐他们认为自己有得救的确据﹐可是他们不应有这确据。因为他们并没有得救。

(ii) 教会里又有一些人﹐他们没有得救的确据﹐可是他们应获得﹐而且早晚会获得。他们是那些真正得救的人。

(iii) 所有真正信靠基督﹐爱神的人﹐早晚可以得到得救的确据。

(iv)得救确据的凭据﹕抓住神话语的应许﹔圣灵在我们心里证。

(v) 清教徒所强调的﹕真信徒 (就是有真信心的人) 可能要等候多时才获得得救的确据。可是这确据是可以得到的。

选自< <西敏寺信仰告白>>
第18章 论恩惠和得救的确信

1。伪善者以及其它未重生的人﹐虽可凭虚伪的盼望和肉体的自负﹐以为自己是在神的爱顾和得救的状态中而自欺﹔这种希望终必落空﹐但那真相信主耶稣﹐诚实爱他﹐以无愧的良心竭力在神面前行事的人﹐今生可以确实知道他们是处于蒙恩的地位上﹐并且在神荣耀的盼望中欢喜﹐这盼望永不致叫他们羞愧。
2。这种确信﹐并非以可错谬的希望为根基之空幻推测的与盖然性的确信﹐乃是以救恩诸般应许的真理﹐所应许之诸般恩惠的内证﹐和那赐儿子名分的圣灵与我们的灵﹐同证我们是神的儿女的见证为根基之无谬信仰的确信。这圣灵是我们得基业的凭据﹐我们受了他的印记﹐等候得赎的日子来到。
3。此无谬的确信并非属于信仰的本质﹐所以真信徒在获得此确信之前﹐要长久的等待﹐经过许多困苦的奋斗﹔然而﹐真信徒由于圣灵得知神所白白赐给他的事﹐他可不用特殊的启示﹐正当使用通常的手段(方法)﹐便可得到此确信。所以信徒都当分外殷勤﹐使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移﹔因此他的信便在圣灵的平安与喜乐中﹐在爱神与感谢神上﹐并在顺服之义务的能力与喜乐上逐渐增长﹐这些都是此确信的果实。此确信不致令人倾于放荡。
4。真信徒对于自己得救的确信可能有种种不同的动摇﹐减少﹐或间断﹐如因忽略而未能保守﹔或因堕入损害良心而使圣灵担懮的某些特殊罪恶中﹐或因突如其来的试探﹐和神收回他笑脸的光照﹐甚至让敬畏神的人行走在黑暗中﹐而无亮光﹔但他们并非完全缺乏神在他们心中所赐的生命之种子与信仰的生命﹐爱基督和爱弟兄的心﹐内心诚实和尽本分的良心。从这些事﹐由于圣灵的工作﹐此确信在适当的时候可以恢复﹐同时借着这一切﹐他们不致完全绝望。

4 爱﹐关系﹐婚姻

(i) 爱的本质﹐并不是一种感觉/感情。

(ii) 真爱﹐是意志的委身 (决志) --这种真爱包括感觉/感情在内。因此﹐爱里有感情。
(iii) 神与我们的关系 =他所立的约 (covenant)。神” 恩典的约“里的所有条件﹐都是他单方面所订下的。
(iv) 婚姻不是圣礼 (sacrament) -基督教与天主教在这点上不同。婚姻 =两个人在神面前立的约 (covenant)。

(v) 神拣选了用立约﹐守约这个形式来与人建立关系。
(vi) 约的内涵 =恩典。

参考﹕<<西敏寺信仰告白>> ﹐第24章﹕论结婚与离婚。


5 真自由的定义 (或﹕具体的思维方式)

(i) “自由意志”这个名词并没有在圣经里出现过。

(ii) “自由意志”可被理解为﹕随意性 (arbitrariness), 就是说﹕想作什么就可以作什么。神是随意﹐或任意的 (arbitrary) 吗﹖不是的。神也没有给人“随意性”/ “任意性”这种自由。
(iii) 神自己的自由﹐乃是指他的主权。神是宇宙中唯一的一位﹐可以说是绝对凭己意行万事的。
(iv) 可是﹐当神施行他的旨意时﹐他一定是按照他的本性﹐他的圣洁﹐他的计划﹐和他所赐的应许而行的。(从这个角度看﹐神并不“随意” ﹐他并不“任意” ﹗)

(v) 神创造人﹐为一个有限的被造者。
(vi) 神造人﹐为一个(能/必需) 响应他的约的被造者。
(vii) 神与人建立约的关系时﹐给了人﹕选择 +责任 +后果。

(viii) 神给人选择+责任+后果﹐是在一个特定的处境里给的﹔这处境乃是﹕神已创造(万物) ﹔神已说话/启示。

(ix) 人透过犯罪﹐已经误用了他的道德自由/责任。
(x) 现在﹐堕落了的人只有犯罪﹐抵挡神﹐背叛神的 “自由。”

(xi) 真自由只有在主耶稣基督里才能恢复。重生得救的人﹐可以﹐也应当﹐学习如何顺服神﹐爱神﹐讨神的喜悦。

(xii) 重生得救的人﹐是从罪的刑罚里释放出来﹐自由了。
重生得救的人﹐是从律法的重担释放出来﹐自由了。

(xiii) 重生的人﹐是从罪的权势释放出来﹐也不断的继续从罪的权势释放出来。(这是一个事实﹐也是一个过程。)

(xiv) 不过﹐基督徒的确还会犯罪﹐还有犯罪的倾向。
(xv) 在永恒里﹐在天堂里﹐我们将完全从罪本身释放出来﹐再不犯罪。

(xvi) 还没有到永恒时﹐在今生﹐基督徒要用我们的“自由” 来服侍神﹐服侍他人。这就是神如何运用他的“自由” (主权)的方法﹕他成了仆人﹗

选自 <<西敏寺信仰告白>>
第9章 论自由意志

1。神把本性的自由赋予人的意志﹐这意志既不受强迫趋向善恶﹐也不受本性绝对的必然所决定的去行善或行恶。
2。人在无罪的状态中﹐有自由与能力行善﹐并行神所喜悦的事﹐但那所有性是可变的﹐所以他可能从那状态中堕落。
3。人由于堕落在有罪的状态中﹐已经完全丧失一切行任何关乎得救的属灵善事的意志力﹔所以他既是一属血气的人﹐与善完全相反﹐又死在罪中﹐就不能凭自己的能力去改变自己的心﹐或预备改变自己的心。
4。当神使罪人改心并把他迁移至恩典状态中时﹐神就把他从罪恶本性的捆绑中解放出来﹐并唯独借着他的恩典﹐使他有行属灵善事的意志与能力﹔但因为他尚有残余的败坏﹐所以他既不完全﹐也不专一立志行善﹐他也立志向恶。
5。唯独在荣耀状态中﹐人的意志才能有完全与不可改变的自由﹐以致向善。

6 我们生命的目标 / 圣经的主题


选自<<西敏寺信仰告白>>

1问﹕人的主要目的是什么﹖
答﹕人的主要目的就是荣耀神﹐永远以他为乐。

2问﹕神曾赐什么准则﹐指教我们怎样荣耀他﹐以他为乐﹖
答﹕神的道﹐载于新旧两约圣经﹐就是唯一的准则﹐指教我们怎样荣耀神﹐以他为乐。

3问﹕圣经主要教导的是什么. ﹖
答﹕圣经主要教导的就是人对于神所当信的真理﹐和神所要人当尽的本分。


选自<<儿童信仰问答>>

1问﹕谁造了你﹖
答﹕神。

2问﹕神还造了什么﹖
答﹕万物都是神造的。

3问﹕神为什幺造你和世上万物﹖
答﹕为了他自己的荣耀。

4问﹕你怎么才能荣耀神﹖
答﹕爱他﹐并遵行他的命令。

5问﹕为什幺你要荣耀神﹖
答﹕因为他造我﹐并看顾我。