一次山火改变了山坡的模样，火烧坡，它有了自己的乳名。在人们日复一日的耕作下，黑焦的土地变成了十里湘桔，当年的山火也已化成火神，淳朴的乡民为了它安了家，这便是火神坡！
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湖南“冒”出炎帝故里新说
2006-12-31 17:37
炎帝神农氏，“三皇五帝”中的“三皇”之一，先于黄帝的中华民族又一始祖。由于炎帝生卒在五千多年前的传说时代，没有文字记载，其出生地的问题众说纷纭,有的说他出生在陕西宝鸡,有的说他出生在湖北随州,有的说他出生在山西高平，还的说他出生在河南华阳。 去年，湖南又“冒”炎帝故里新说，在史学界名不见经的湖南怀化学者阳国胜在《边城晚报》上发表系例文章,认为炎帝出生在湘西南山区的会同县。 这一新说最近还得到了北京师大陈子艾教授，著名民俗、人类学家林河，湖南师大历史文化学院教授张灿辉等一批专家的支持，他们认为“证据很有说服力”、“会同最有可能是真正的炎帝故里”。 炎帝神农氏又叫连山氏，会同县正好有“连山”古地名，说明炎帝是因地名得姓氏的。中国有八个“连山”地名，如广东有“连山”，浙江有“连山”、辽宁也有“连山”，据阳国胜考证唯独会同连山才可能是炎帝故里，因为令人信服的证据表明大约七千年前会同“连山”已经存在，而广东等八处“连山”地名是汉唐以后才有的。史料载，炎帝有“太阳神”和“火神”之称，紧挨会同连山又有两著名的古地名“太阳坪”和“火神坡”；传说炎帝神农“尝百草”，发明中医药，连山境内又有“药王洞”。会山连山一带有二十八个古地名与炎帝特征有关。 史料载，炎帝连山氏首创《连山易》，发明“连山八卦”，而会同连山有八个地名和八个古庙与“连山八卦”的卦名和方位完全相同。如“连山八卦”南为“艮”卦，“艮”代表“山”，连山南面正好有“艮山口”地名，山上有“山神庙”；北为“离”卦，“离”代表“火”，连山北面正好是“火神坡”，火神坡上有个“火神庙”；东为“震”卦，“震”代表“雷”，东面正好有“雷公山”，山上有“雷神庙”；西为“乾”卦，“乾”代表“天”，西方正好有个“天柱”地名，西面又有个“盘古庙”，取炎帝祖先盘古“归西天”之意……更有象义的是，与“连山八卦”对应的八个地名和八个古庙与连山的地貌山水特征也完全吻合，如“镇江庙”居西南，对应“坎”卦，“坎”代表水，西南方正好是河水流入连山的方向；“莲花庙”居西北，对应“兑”卦，代表泽（不流动的水），西北方正好有一片形成上百万年的天然水泽，叫“莲花塘”；“风神庙”居东南，对应“巽”卦，代表“风”，连山东南方地势开阔有利于东南风的吹入,并有“风神寨”地名……这么多地名、地貌与“连山八卦”相对应，绝不是巧合，证明炎帝是“仰观天象、俯察地理”，根据会同连山特定的地理环境发明“连山八卦”的。 有没有史料证据支特“会同新说”呢？有！阳国胜先生将从春秋时左丘明的《国语》到南北朝郦道元《水经注》连续千余年与炎帝故里有关的史料按时间先后一一排出，共有十四节史料，其中支持“会同新说”的就说有八节，支持“湖北随州说”只有三节、支持“陕西宝鸡说”的有两节、支持“河南华阳说”的有一节，支持“山西高平说”的一节也没有。支持“会同说”的有战国时期的《列子》、《吕氏春秋》、屈原的《远游》，汉代的《淮南子》、《汉书》、《白虎通》，晋代的《帝王世纪》、《习凿齿论青楚人物略》。这些史料延续七八百年，形成了一个证据链，证明当时学术主流一致认为炎帝故里是在“南方”、“楚之南”、“南方之极”的。特别是晋代史学家习凿齿斩钉截铁：“炎帝神农生于黔中”。湘西众多方志记载，会同古属黔中，会同毗邻还有黔阳、黔城等地名作证（有学者认为秦三十六郡之一的黔中郡故城在湘西沅陵不可信，但湘西地区在春秋战国时属楚国黔中之地是不应怀疑的——《史记•苏秦列传》云：“楚，天下之强国也……西有黔中、巫郡”）。习凿齿是晋代湖北襄阳人，作为中原人肯定炎帝生于黔中更有可信度。 相比之下，湖北学、陕西说、河南说的史料证据显得单薄，而且可信度不高。《国语》说“炎帝姜水成”，阳国胜用事例说明“姜水” 并不指陕西宝鸡渭水流域的姜水，而是“江水（长江）”的通假,认为“成”是发迹、成就的意思。东汉《春秋纬元命苞》说：“少典妃……首感之于常羊，生神农”，陕西宝鸡是有“常羊山”地名；但《山海经•大荒西经》明确记载：“大巫山、有金之山，西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山”；“大巫山”指的是今武陵山（因武陵山脉北起巫山、南有巫水），“有金山”指的是今雪峰山，武陵山、雪峰山西南一隅正好是今湘西南会同县所处的位置；《山海经》成书要比《春秋纬元命苞》早八百多年。湖北说所据史料存在同样的问题。《水经注•漻水》说：“厉乡南……有重山，即烈山，山下有一穴，相传父老云，是神农所生处也”；史料还说到洞穴“长两百丈，高二十丈”；“水北有九井，汲一井，则众水动”，“神农既涎，九井自穿”。湖北随州境内虽曾有过“厉山”、“烈山”等地名，但其地貌特征与史料所述并不符；而会同连山却有“长两百丈高二十丈”古洞穴，也有因石灰岩溶洞坍塌形成“九井自穿”的遗痕。“连山”与“厉山”、“烈山”读音相近，因此研究者认为湖北随州之说是会同连山的“张冠李戴”。再说，史料载炎帝生于“华阳”，河南的“华阳”到唐代《地括志》才出现，而南方早就有“华阳国”之称，地域包括今四川、云南、贵州和含盖会同在内的湘西地区，东晋常璩著的《华阳国志》可以作证。 考古资料是支撑史前历史的最可靠证据。目前陕西说、湖北说等所定的“炎帝故里”还拿不出有炎帝文化特征的考古证据，而“会同新说”所占有的考古依据相当丰富：1989年湖南省考古队文物普查时在会同连山方圆十多平方公里内发现八处（尚未发掘）旧石器至春秋战国的遗址，证明连山自古有人类居住。众多学者认为炎帝是苗族的祖先，苗祖的开山始祖的盘瓠，而2002年考古工作者在怀化沅陵县丑溪口发现了一万多年前有古人生活遗迹的“盘瓠洞”。传说炎帝为“谷神”发明了“耒”，“耒”是一种稻作农耕工具，目前“耒”只在南方有考古发现；而众多考古资料证明湘西沅水流域至洞庭湖区是中国稻作农业的摇篮:在澧县彭头山发现距今九千年的栽培稻谷，在城头山发现八千多年的水稻田,在怀化高坎垅遗址发现五千年前装稻谷用的大陶缸,在紧挨会同的靖州新厂斗蓬坡遗址发掘出四千五百年前盛装米饭的竹篓竟然和今天湘西农家还在使用的饭篓一模一样。传说炎帝为“火师”，精通“制陶”，而考古学家在距会同连山仅几十公里洪江岔头乡发现七千四百年前的著名高庙陶文化遗址，其工艺技术代表了当时中国制陶业的最高水平；陶器上有“乾坤八卦”图案、“太阳神”图案、“双凤朝禾”图案，这些都与神农氏族的特征吻合，特别是陶片上还有一个怪兽图案，著名民俗说家林河认为是神农氏族的“图徽”。在连山境内，研究者发现的“药王洞”神农祭祀遗址，也得到了专家认可。 湖南省社科院炎黄文化研究所所长、研究员何光岳有一项研究成果：战国时期赫赫有名的军事谋略家伍子胥的老祖宗是炎帝神农氏,并认为伍子胥祖籍湘西北的常德,同时认为湘西南地区的土家、苗族等伍姓与汉族伍氏的同宗。阳国胜在此基础上推导出湘西南的吴姓少数民族也是炎帝的后裔,还推导出会同一带是湘西伍、吴两姓少数民族的发源地和世居地。更有说服力的是 阳国胜发现会同方言与东部的邵阳“老湘话”和南、北、西三面的“西南官话”明显不同，其“遗传基因”可以追溯到五六千年前的炎帝神农时代：会同人说话多为“阴平”声，绝少“上声”和“去声”，语调平直、呆板，保持着较大的原始性；且方言中保留古汉语读音的字特别多，如“中”读成“通”、“是”读成“舌”、“昌”读成“汤”、“也”读成“哑”、“舍”读成“洒”；还有，会同方言母语与苗族古语自称同出一辙。会同话中最具特色的是“带古”（这个）、 “咯估”（那个），“门的古”或“猛的古”（这样子、那样子），这些母语是最难改变的；而这些正好与南方苗族史前时期的古语自称“句芒”、“句甿”、“根牟”、“荆（古读为根）蛮”、“仡蒙”、“仡模”、“仡 |
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